嘉峪关新闻网:根据记者Dru Hermes获取到的最新动🙈态,jessicajane日本学生将于2025年08月25日在嘉峪关新闻🎢网举行隆重的开幕仪式。公开计划能否⤵信争议升级,彩民热议黄金码
近日,据西班牙媒体《每日体育报》贝蒂斯记者 Jonathan Moreno报道,曼联已将安东尼的标价降至3500万欧元。曼联当年从阿😸贾克斯买🥖过来的时候,花了9500万欧元,现在,竟然要狂降6000万欧元出😱售安东尼,可见曼联😓有多想甩掉这个大包袱。
安东尼2022年刚从阿贾⬅克斯转投曼联的时候,因为身价昂贵,曾一度被🔌曼联寄以厚望。然而,3年过去了,这位巴西国脚💤由于表现太糟糕,成了球迷眼📕中的大水货。他一次次被曼联放进清洗名👣单,但🏩却一次次卖不出去,成了甩都甩不掉的包袱。
今年1月,安东🐯尼曾以租借的方式加盟皇家贝蒂斯。在西甲赛场上,他🔟的表现相较于在曼联🚌时期有了一定的提升,也逐渐赢得📦了贝蒂斯球🙈迷的喜爱。所以,贝蒂斯方面🛶希望能将他继续留在球队🏙,甚🕰至有意愿完成永久转会。
但摆在贝🛍蒂斯面前的难题却十分棘手,那🛀就是安东尼的高薪。贝蒂斯主席安赫尔 - 哈罗已明确表🏛示,俱乐部无法负🗻担球员的薪酬👮以遵守西甲强加的财务✅公平竞争规则。这意味着,即使曼🙏联把转会费降低到3500万欧,贝蒂斯🤳考虑到安东尼的高薪,也不会签他。
不过,贝蒂斯也不会轻🏄易放弃安东尼,他们希望寻求🏰更具创意的操作方🧗式来完成这笔交易。据报道,贝蒂斯有计划以2000万欧元🐠购入安东尼70%的所有权,而曼联则🃏保留其未🚹来转会收入的30%。这种交易方式,既能让🐹贝蒂斯在一定程度上减💅轻转会费压力,又能让曼联在未🎁来可能的转会中🌈获得收益,看似是一种双赢🌒的方案。但实际上,该方案能否🖥实施,还需考虑多方💄面因素。
首先,曼联是否会接受这👑一报价仍是未知数。尽管安东🕎尼在曼联的处境尴尬,且已被📒排除在季前赛名单之外,显示出曼联🥤急于让其离队的态度。但💣对于曼联来说,以2000万欧元出售70%所有权,是否符合俱乐部的🚘利益,还需经过管理层的仔🙌细权衡。其次,即使曼联同意了这一转会👝费方案,贝蒂斯🈴还需要与安东尼本人🗽协商降薪事宜。安东尼目前的🧙薪资水平较高,如果不降低🙏薪资,贝蒂斯铁定🌓不会签他。安东尼🕜要想转投贝蒂斯,必须降薪。
从安🈴东尼自身角度来看,他显然🎐更愿意留在贝蒂斯。上赛季,他在贝蒂斯渐💱渐找到了比赛感觉,出战26场贡献9球5助攻,一扫🍏在曼联的萎靡不振。已经🆑融入了贝蒂斯,安东尼自然不愿轻📔易离去。
目前,这桩🙀转会仍处于悬而未决的状态。曼联在等待贝蒂😽斯的正式报价,贝蒂斯在努力寻🐩找解决薪🕒资问题的办法,今夏,曼联能不能甩掉😾这个包袱呢?我们且拭目以待。
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文化中国行丨从“雨过天青色”品汝窑蕴含的中🚓国传统美学
黄哲敏(重庆大学美🎨视电影学院影视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美术🍪电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作🥚为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马⚡打造的首部长篇改编作品,上映一周时间里🕜,影片累🕜计票房突破5.74亿元,成为我国影史票房🤧最高的国产二维动🎵画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍以强劲的🤭势头🌊于市场与评论界持续发酵,不仅稳📗居同档期票房前列,还在社交媒📵体与评🔄论市场引发了持续的长尾效应。这部影片🌜在延续前作成熟的“上美影”水墨美学🖨风格的同时,进一步拓展🔟了故事的世界观层次🖱与叙事纵深,书写出一则🦅兼具当代气息与寓言意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事并不复👱杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧🛃师徒四人西天取经路过🏿浪浪山,各方势力皆🌧觊觎唐僧肉,其中便包括了主🍁角小猪妖🧑一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的🌅妖怪,也就🏘意味着能够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖🚬与蛤蟆精惹怒了上层,不得😝已只能逃离浪浪山。这一过程中,小猪妖做出了大胆🎊决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师徒四💄人一步取得真经。他们先🤧后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一支西🦎行团队,影片故事由此展🌫开。 影片监制及艺术总✡监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构想🚟实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非前作也非续🎲集,而是一个🐅拥有独立设定的、与短🅰篇平行的作品。不过,两部作品所呈现出的🛒基本气质🛤是相近的,只消微微置换,我们立马🌊可以获得一则充满讽刺意🐱味的当代寓言:不论底层📢小妖们如何努力工作,似乎永远无法打破固着的🅿阶级壁垒,这一壁垒不⤵仅径直指向了“浪浪山”的复🐎杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我🍗们的生活环境似👡乎并不因个体努力得以转变,而💻是更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合🈳法性证明。正如导演🦆於水在访谈中亲承:“在创作时🦐我没有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出👐来后,才觉得这就是😁当代职场人的生活,我🐈才意识到大家确实在这🕺方面共情了。当代人🕢在职场中遇到的困难🐦是普遍的困难,但在家庭、学校等各个环✝境中可🧥能都有类似的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎😙贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论🤟。但与其在既有📚话语中反复验证,一个更有意思的问题是——近年来,这一指😂涉底层劳动者🥃处境的流行标签,如🙂何从网络亚文化演🏇变为评论市场的高频词汇?又为何✴在当下的电影舆🕓论场中能够迅速引🚎发跨年龄、跨阶🥨层的情感共振?这⤴种转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索,更🆎可以从近些年电影市场对“打工人”经✍验的持续演绎中得到印证。这些作品在类型🌗与风格上或许各异,却在角🚅色设定与情感内核上呈现🍮出惊人的相似性:个体被困于庞🧘大的制度与规则之中,通过一次次重复、琐碎而🗽无望的任务,试图寻找微🌚小的能动性与意义感🛀。 以词源看,“打工”一词最早活跃于粤🃏港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的人”。最初主要指从❔内地农村到沿海经济特区📪(如深圳)工厂、企业工作的农民工群体。改革开放后,这一⛳边缘职业称谓迅速北上,从✂而进入普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业🙈崛起,农村人口大幅向📂城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓📮也在内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强🥞烈的地域迁徙🌕色彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等地区首先出现🔀了以进城务工者为🐱主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革♿开放语境下大众文艺的🤧崭新叙述资源。步入新世纪后,随着市场🍍经济深入和就业形态📼多样化,“打工”的含⛽义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工🈂职业群体,青年群体、普通上班族也开🥣始用“打工”指代自己的工作状态,这一语境下,“打工”多为🛤自嘲和无奈之语,强调其工作中🛡面临的艰辛、压力、困惑❌以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联🎒网,如论坛、博客等社交平台,则成为这种自嘲🈵文化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博🔝主发布了一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近病🔟毒式地占领了中文互♉联网的热词版面,随后被主🍗流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🌳统上指涉外🎈来务工群体的语义,扩张🔳为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的🥤更广泛的劳动者群🎁体,形成🌀了某种集自嘲、解构、共鸣于🔉一身的典型文化症候。 将目光转向电影,在我国导演群♋体的创作中,将城🖲市工人群体作为主角,讲述“打工者”生活的💉影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确🏐聚焦于北漂打工人群,展现了一个大众🚇生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后🤰一系列新闻事件为背景,再度讲述了一名底🗜层青年打工🎑仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者🛶间游移并最终走向🐈自我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划🕷经济向市场经济转型中传💨统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大🔘龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内文化单🚭位普通职工(张大磊《八月》);面🚐对返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随🔞父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注都市白领🌃生存,讲述职场背后的竞🗓争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青年🆒、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处🆗的时代语境密🍎切相关。从计划经济向市场⛱经济的制度更替,到城镇化与🚽人口流动的加速,再到互联🍫网经济崛起带来🔮的劳动形态变革,不仅是个人命🐂运的写照,更是特定历💣史阶段社会💞结构转型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙事则🏒逐渐与官方话语合流,成为🍒了某种时代精神塑🔦造的反映,典型🏿如文牧野执导,讲述城市青年打工群🔹体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由🥁陈可辛监制、许宏宇执导,讲述年轻🐆人在当代网👇络文化下返乡创业的农🍁村题材影片《一点就到家》。与此前偏📜向揭示现实困境、呈现结构性🏔压迫的影像不同,这一时期🕎的作品更多地承载了励志叙🥩事与时代正能量的导向,强调个🕓体通过奋斗、创新与团队协🈷作实现🔝阶层跃升的可能性。这种转💇向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影🛐像中构建了一种更为温🎺和、积极⏮且可资借鉴、复制的🐞成功范式,从而在官方🥌话语与🍹大众情感之间架起了一座桥梁🥤。也正是在这一时期🔏,电影市场开始出现💘另一批和“打工人”生活高度相关的🙆影片。这类影片一般沿⛏用喜剧类型,通过🆕强设定情节,呈📘现个体在制度洪流下的嬉🤲笑怒骂。在最终结果上,其并没有🔆逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙事🐣内容上,则已经开始关注、挖掘当下社会热点,并对“打工人”这类文化标签进行辛辣🥎而大胆的平铺直叙。细究👥其故事构架,大抵可分为以🍿下三点:其一,制度化的阶层🌆再现。通常以一个🎫层级分明、路径封🌾闭的组织结构空间为故事的🉑发生基础,揭示社会♒资源在制度化选拔中的分配逻辑🎺。其二,权力秩序的荒诞🦄性,通过喜剧、讽刺等类❤型手法夸张权力机关运行📬的🛏非理性逻辑与内在矛盾。其三,边缘主🦓体的能动书写。以底层🐻或边缘角色为叙事焦点,凸显其在结构🦈性压迫下的策略🧖性抵抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅🎬当今社会千📄军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小🏠猪妖勤恳本分,不惜用鬃毛擦拭锅具,却因无意间磨🚪去锅上的刻🚊字引来杀身之祸,而蛤蟆精即便📣已被驱逐出浪浪山,仍执意保留象征身🥡份的“工牌”,哪怕它已不具🚌备任何实际职能;无独有偶,在同期🚕上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🗓似乎是当今体制内🆎“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人🌏人自危的年代,个体反抗🦕无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背🏑景,一次阴差阳错的✒选调竟引发了一连串的职场闹剧,吊诡🤫地揭示了一套荒谬的企🚱业层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场🐬生态的讨论,讲述了一出🍞草台班子式的💽创业闹剧。这些影片👑虽在题材与叙事策略📖上各有差异,但无一例外地借用了“打工人”这一符号,将其转化为类⛓型叙事的核心🌘意象。这些形象始终承载🛃着对打工人劳📡动处境的凝🍭视与感知,集中呈现🎛了在特定制度语境下个体💵所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾🈲向于将影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”,赋🐾予自我调侃与批判之意,如今🐫年的现象级动画电影《哪吒之魔童🐝闹海》,在“人🌪心中的成见是一座大山,任你怎💗么努力都休想搬动”背后,实际上🏛反映的是大众对于🥞三界封神榜等🌵级秩序的控诉。个中典型则是影🏨片中的主要角色申🌸公豹,尽管他凭借着自😍身努力考入玉虚宫,但其出⏱身始终不被主流认可,终日勤勤恳📜恳却永远无法触🎾及十二金仙之位。有论者认为,昆仑十二金仙⏳的选拔机制暗含着🐲残酷的出身论,“元始天尊座下🤧清一色的人族修士⚫,即使太乙真人终😎日醉饮误事仍🏭能获得重要法器,而勤勉修🏺炼的申公豹只因妖族身🧦份就被排除在核心⛱圈层之外。这种结构性歧视恰似🧛某些行业对‘双非’学历🔹的隐形门槛,或是互联网大🙂厂、公务员、事业编等对35岁以⏮上员工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片中为🏔重塑肉身,历经考验的📗情节也被众多网友喻🦍为某种“职场人的打怪升级指南”,甚至有论者以➖哪吒情节与基层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🍣源有限、矛盾复杂的困境🏌,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然🚖此类关联的合法性几何🗯仍需推敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故事与👒解读🗑并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语🔲机制与产业策略在近年🔥共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络💧语境中“打工人”符号的流行势能,也反过来通🏪过影像叙事不👆断加固这一文化想象,使其成为一种👔可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发👼倾向于将虚构情📉节与自身的生活经验进行🏭平行对照,更乐于😔在这种带有自嘲🥞与批判色彩的虚构世界😏中完成情绪释放与🤚身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上🌎述其他影片相比,《浪浪山》显然要更为🉐残酷一些。直到结尾,四只小妖都是没💕有名字的“nobody”,而我们能看到的,正如片尾💎的那行字幕,只有“每一个勇🏕敢出发的自己”。这个“自己”与上林🎚署九品监事李善德、阐㊙教先锋与莲花化身的哪吒不同🎋,其几乎被剥🛍离了所有社会身份,甚至于被🌰完全排除在分配体系🌠之外(妖怪)。这里,或许可以以布尔迪⛵厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五百🏓年前就和如来认识,猪八戒😸和沙僧都是天将转世,唐僧更🤖是贵为金蝉子。如是种种,并非人🐁们惯常接触、可获得物质财富🏁,而是被社会成员(尤其是某一场域📯内)承认并✉赋予价值的资源。布尔迪厄强调,象征资本之所🐯以能成为有效的“资本”,在于它常被🔭误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和制度话语🌕垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来像是一种🐆被授权的文化仪式。而在我国本土文🥕化语境下,“西天取经”的故事早🐥已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🏘四人作为🚪传统意义上的“文化偶像”,还是近年🛠来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然😨是他们去取经”,而鲜有思考💍为什么一🔗个普通妖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无名🕝小妖的取经故事,天然地挑👔战了这套象征资本的🗨垄断逻辑。他🤢们没有背景关系,没有神格,但🕵依然义无反顾踏上了取经之路,这无疑是影片最动🍲人也最为深刻的部🖍分。不管是《小妖怪的夏天》带来的🈴良好口碑,还是影片在当下🚒评论市场的火⏹热,都汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体🚴所栖居的精神世界:它交织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲,也闪烁🍑着理想与自我实现的微光。 将《浪浪山》的🎒故事置回导演自身的创作😉脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯🃏至20年前。2001年,毕业于计算机专🌼业的於水决心改行💶学习动画,并以总✊分第一的成绩考取了🍆北京电影学院动画⛲学院的第一届🗃研究生。三年后,於水创作🛰了其首部作品《生活原来是这样🔽的》(About Live),这是一部以动画🔀为主,混合了部分真实📐影像的动画🐷短片作品,讲述了🔂一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币,最终引发了超级🌕大国之间的核战争,也阴差阳错引🍿出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中,我们🦑已经可以窥见於水日后的创🍁作底色:通过夸张的因果👄链条,把个体🌙最微小的举动置于庞大的🍏社会与🥀国际体系中,揭示了📞个人在权力结构中的脆弱与🈯无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕🌺捉与同情,另一方面,则是通🧛过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式,对看似精💇密运转的社会机器进行大胆而🌅尖锐的讽刺。 2010年,於🙎水创作了动画短片《火红的青春》,其以建国初期的💛一名纺⬆织女工为主角,以一种“无产阶级的历史意识”,挑🥀战了新世纪我国🤫社会文化中的国际观念与风俗♈变迁:在相隔半♉个世纪后,国人🦕再一次将个人生命经验置于世🧔界格局与地🥣缘政治的前台(北京奥运),而个人在历史舞🆙台中🕯所获得的激情、荣誉、成就,却随着时🤺代的变迁愈发令人感到🌚陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的纺🍍织工业是中国近代工🔟业中最成熟、最发达的产业,其所囊括📰的民族资本、劳动力与🕓市场份额,都在😼国民经济的运行中起😺到了重要的影响。而由🎨于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女性又在🛂整个新中国纺织行业🐡建设中起到了重要👷的作用,不论是上海❓第十七棉纺织厂的🏔黄宝妹,还是青岛国棉🐲六厂郝建秀,都是个中的代表与🍿模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承载了银幕上🦒这一个⏺体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某🔢种程度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧🎷面奠定了於水影片中独特的历史🤔气质。 对历史的敏💵锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在💏於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开😿通了微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众号发布了首条“推文”:“否否💼马上要诞生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像🐰是一次文字实验,其并不是依照✊时间⛹顺序的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某一天开始:“11230天,晴,30岁。经常🔸听到人们说,中国人缺😿乏信仰。仿佛这是🚌治愈中国各种不🦃良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐的口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们应该有一个最✏基本的原则,对好的事物赞赏,对坏的🎬事物批判。这是最最最低的底线🏭了吧?但现实中,国人有很🚢多投机者和没有原则的人……所谓的逆淘汰机制产生了:投机的人步步高升,如鱼得水,有原则的人处处😋碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女🚌孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少年🖥儿童的暴🍢力和犯罪问题与“我”对年少时期一位🧣同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🏎展开,既像个人随感,又夹杂着虚构化叙述。当然,不变的依然是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先是以细👆腻的笔触记录到,脸盆其人“地上的雨水趴🏙下直接喝,0.5mm的自动笔芯一根🚁一根吃”,甚至在厕所里🐫尿尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝另一🕵端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸🐒盆没有上初中。再后来,听🤸说他在一次斗殴中被打死了”。[6] 在相当一段🚵时间里,“否否”便以这样一种冷酷而略带戏谑😡的形象出现。也正是这样一个🔤形象,催💁生了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画系列片中🤝,愤怒是否否💶的关键词。因为对丑恶的愤怒,就是我们的正能量。”系列片的🌔故事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的中🕣山路上缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令🌱否否“拆东墙补西墙”;旅游路上🤬到处封路设卡,细究得知只是为🔸了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客舱,客人🐧无视道德规范大声喧哗,等等,故事以否否🈷为视角,展⚓现了一桩桩日常🔥生活中令公众愤慨的♿现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一📓解决。作者基本悬置了🤙对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一🚹形象与流行爽文中无所不能🔭的主角并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于🚓,作者直面了🤼社会生活中的切实问题,虽只能以动画的😕方式固🎡执而理想地解决,但毕竟留下⏮了某种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水📰本人对彼时的电影市场的🌰观察直接有关。他本人在回🆒忆中提及,2009年起,他开始关注互联网动🚉画行业,彼时正值电视动画🤷的寒冬,电视台对电视动🤗画的支持力度逐🗣年下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列🍝取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对🐠动画市场和其个人🌐能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的尝试风险😳不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给🤒观众留下印象,培育观众基础。对于系🎇列片的原始设想,於水这样提道:“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实🧞都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一📆般很少主动在网🚘上找悲剧去看,那么还剩下一🔌个‘怒’字。似🏋乎这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几年微✝博刚刚火起来不久,微博上有一🔧个主流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公激🐓起大众愤怒,如果💊此时有一个虚拟人物能代言🏊大家惩治坏人,一定会得🕛到强烈的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的前期积累,也直接诞🏦生了可能是於水评分最高、最广🏕为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列😞讲述的基本是一📙个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种社会💣不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🐛似是一个专门的内容序列,毋🐟宁说是某种个人的日常生活见闻✒与感想集萃,包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指🍅南”“七夕终极约会秘籍”“阅🎧兵你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送🕯式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始🚵有意以大🧐量彼时中文互联网流行的表情😳包、二创图片为🦄主要内容,辅以少量的🥜文字说明,并正式在其中😾融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外,於水还坚持对社会🌞热点事件进行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不⛩文明行为)、“纳税人🥡出钱是为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问🚤题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创作的🌄现实底色。 在这里,一个有趣的分叉💬产生了。十年前,於水的命运悄然与🐢饺子、李阳等人🥤关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈与🚁军备竞赛的残🎾酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地设🥎计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫我国电🎮影市场,成为中🥥国影史票房冠军,后者仍然以天才🅰的创意🎣持续对影片形式进行探索,最终讲述了⛺一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非是某种🏑奥德赛🛡式的英雄之旅,也不🕵是对各类视觉媒介的融🎠合与突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是这些🐲籍籍无名的个体,构成了当今社会♏生活的切实面貌,正如其本🎽人所述:“妖怪们常被我们👪忽视,没有具⛑体的生活和面目。我们📔平时看到的妖怪🕝都是为非作歹的,但在这⏯部电影里他们也挣扎在生存🐟的困境中,碰到人类的📋时候都非常卑微……我希望大家借🗞小猪💓妖看到生活中每🔍一个具体的人,他们不完美,他们就和你我🌌一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话语的🏂层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当代电💏影评论与大众舆论中持续扩🈷张的语境,其所🚭呈现的职场生态与制🦄度荒诞为观众提供了强烈⛄的现实🐕投射与市场共鸣;另一方面,从👐导演个人的创作脉络来看,於水🅰早期作品中对“nobody”处境的敏🍕锐捕捉与持续书写,已🍦为这一主题的成熟化奠👓定了深厚的创作基础。正是在🔎宏观的话语结构与微观的创🤕作心理的交织之中,《浪浪山》得以在当下获得🏢广泛的文化效⛅应与产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官🎄方公众平台发布⛄了最后一条推文,以“否否”的口👠吻对大家说道:“天冷了,注意多加衣。送你一颗扑通🚃扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另🌼一种姿态回归了——只是背景变成👐了一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看见一🎅些悬而未🔉决的问题:天🐉生平凡的小猪妖一家,又怎会🤺拥有强大到得以抵抗黄眉的✡神秘咒语?拥有🤢强大力量的“nobody”,还有权利代表当今⛩社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🖕的四根救命毫毛为代价,部分填补影片📨内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我们不需👕要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活中每一个具🛄体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 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(青岛日报/观海新闻记者 Dru Hermes)责编:
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