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　　【欧洲专线】山西首开至阿塞🎀拜疆巴库跨🖋里海国际班列

　　中新社太原7月9日电 (杨杰英 杨佩佩)7月9日9时50分，山西首🚻列满载本土制造光伏🐻组件的跨里海国🕋际班列从中鼎物流园🎀启程，开往阿塞拜💶疆巴库。这标志着山西的🍒国际物流通道——跨里海国际班列线🕵路正式开通运行。

　　此🏥趟班列共搭载50个标准集装箱🐞的光伏组件产品，货重1159吨。由华远国际🎏陆港集团、中📐国铁路太原局集团有限公司、中铁集装箱山西🥡分公司、中鼎物流园以及深圳🏔大洋公司🔎共同合作完成物流运输。

　　据介绍，跨里海线路以“中国—哈萨克斯坦—里海(船运)—阿塞拜疆”为核心路径，较传统运输路径，将缩短运输时间，实现“海、铁、陆”多式联运无📘缝衔接，成为山西面🐫向国际贸易的“横跨东亚至欧洲🐲的多式联运走廊”。

　　依托阿塞拜疆巴库作🐴为物流枢纽，山西生产的🆗光伏组件可高效分拨至💽高加索、土耳其🍷地区及东欧国家，覆盖新兴⛰能源市场。

　　作🅱为山西最大的综合型现代流通🔨企业，华远国际🍴陆港集团正持续加快构建“通道+枢纽+网络”的现代🍃物流产业体系，全力打Ⓜ造高水平开放型经济🥟平台。截至目前，华远国际陆港集团🧞已开辟常态化中🍸欧(亚)班列线路23条，通达16个国家48个主要城市。(完)

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非遗山💤歌音乐剧《声音的山脉》青海玉树首演

中新网8月20日电(袁秀月)8月20日上午，国新办举行新🦍闻发布会，介绍阅🔏兵准备工作有关情🥘况并答记者问。发布会介绍，这次阅兵，在党旗、国旗、军旗引领下，受阅方队将🐳擎军旗和武警部队旗🥖集中亮相，这是我军🔠力量结构新布局🕟在阅兵中的首次集中展示。【是否支持离线👠缓存】《正版挂牌资料全篇100%更多》正式上线导🚘埔玩具培训学校，其中2025全年免费资料详情🚘环节💃因疑似真实事件改编遭遇🌠网友抵制，目前平🐗台尚未下架，但增加了✉弹窗警告。黄哲敏(重庆大学美视电影学📂院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电💯影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻🐷动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🦂的首部🚽长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票🖐房突破5.74亿元，成为我国影史票房🔴最高的国产🏩二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以😰强劲的势头于🍎市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期👭票房前列，还在社交🚞媒体与评论市场引发了🌄持续的长尾效应。这部影片在♓延续前作成熟的“上美影”水墨美学风🛶格的同时，进一步拓展了故🚷事的世界观层次与叙事纵深，书写出一则兼具当代😕气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天👣取经路过浪浪山，各方势力皆🌫觊觎唐僧肉，其中便包括了🍻主角小猪妖一直想🍂进入的“大王洞”。成为大💝王洞的妖怪，也🔪就意味着能够分得一口唐僧🌆肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🍕与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃🤔离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了🕜大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人💂一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支👐西行团队，影片故事由此展🏽开。　　影🤨片监制及艺术总监陈廖🅰宇表示，有关《浪浪山》的故🀄事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片🔵既非前作也非续集，而是👂一个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部🐄作品所呈现出的❎基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可😼以获得一则🤢充满讽刺意味的当代寓言：不🤯论底层小妖们如何努力工作，似乎永远无法打破固着的阶级壁🤲垒，这一壁垒🌍不仅径直指向了“浪浪山”的复🌳杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活⛷环境似乎🦊并不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种🦇天生/既有地位🍱所赋予的、被普遍🗣承认的合法性证明。正如导演於水👍在访谈中亲承：“在创作时我没🏧有刻意地强调‘打工人’的概念，直🃏到分镜做出来后，才觉得这就🐰是当代🖤职场人的生活，我才意识到大家确🦂实在这方面共情⚪了。当代♌人在职场中遇到的🥔困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各📸个环境中可能都有类😚似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🌛关于《浪浪山》的所🙁有主流评论。但与其在既有话⏬语中反复验证，一个🔂更有意思的问题是——近年来，这一指涉底层劳🌊动者处境的流行标签，如何从网🎻络亚文化演变为评🐏论市场的高频词汇？又为何在当👈下的电影舆论📀场中能够迅速引发跨年龄、跨🤷阶层的情感共振？这种转变不🛏仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电影市🈴场对“打工人”经验的持😫续演绎中得到印证。这些作品在类型与风格上📆或许各异，却➿在角色设定与情感📬内核上呈现出惊🤚人的相似性：个体被困于庞大🔠的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望🎑的任务，试图寻找微💅小的能动🚡性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最🏈早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别💮人工作的人”。最初主要指从内地💎农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的🔵农民工群体。改革开放后，这一👸边缘职业称谓迅速北上，从而进入普❓通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村👃人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓📂也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁徙🌻色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🐎出现了🦎以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为🛣改革开放语境下大众😫文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济🐥深入和就业形态多样化，“打工”的含🌬义逐渐泛化。“打工者”不♌再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上💖班族也开始用“打工”指代自己🍥的工作状态，这一语境下，“打工”多为自🎱嘲和无奈之语，强🍼调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及😹对制度的不满与讽刺。而🎇早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为🏮这种自嘲文化的传🏓播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条主🖕题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病📔毒式地占领了中文互🔒联网的热词版面，随后🦍被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🎳上指涉外来🔋务工群体的语义，扩张为覆盖办😝公室白领、普通工人、青年学生在内的更广泛的劳动者💀群体，形成了某⤵种集自嘲、解构、共鸣于一身的典🎶型文化症候。　　将目光转向电影，在我国🌛导演群体的创作中，将城市工人群体🈵作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不👫鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角🐣精确聚焦于北漂打工人群，展现⌚了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前🚥后一系列新闻事件为背景，再度讲述了🐠一名底层青🍢年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并🤛最终走向自🥉我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场经济🌞转型😛中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工🏨女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单😥位普通职工(张大磊《八月》)；面对📰返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来🎑的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语🏰义扩张后，关注都市白领生存，讲述职场背后的竞争🎮与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论🕞是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所🚗处的时代语境密切相关。从计划经济向市场🐄经济的制度更替，到城镇化🔂与人口流动的加速，再到互联网🧠经济崛起带来👀的劳动形态变革，不仅是个⏮人命运的写照，更是特🕓定历史阶段社会结构转😀型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事🥡则逐渐与官方话语合流，成✨为了某种时代精神塑造的反🏄映，典型😽如文牧野执导，讲述城市青年🔹打工群体奋力拼搏🆕、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当🦃代网络文化下返乡😞创业的农村题材影🥗片《一点就到家》。与此前偏🕖向揭示现实困境、呈现结构性压🔜迫的影像不同，这一时期的🍒作品更多地承🍁载了励志叙事与时代正🖥能量的导向，强调个体通过奋🔜斗、创新与😞团队协作实现阶层🥈跃升的可能性。这种转👺向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建🔐了一种更为温和、积极且可资借🔅鉴、复制的成功范式，从而在🙃官方话语与大🔴众情感之间架起了一座桥梁。也正是在这🔲一时期，电影市🤪场开始出现另一批和“打工人”生🕛活高度相关的影片。这类影片🙅一般沿用喜剧类型，通📙过强设定情节，呈现个体在🏣制度洪🔽流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流电🏄影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则👇已经开始关注、挖掘当下社🎠会热点，并对“打工人”这类文📭化标签进行辛辣而大胆的💾平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下🗡三点：其一，制度化的阶层再现💨。通常以一😜个层级分明、路径封闭的组🌤织结构空间为故事的🦊发生基础，揭示社会资源🏍在制度💹化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的🐿荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸张🍞权力机关运行😣的非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写🧘。以底层或🍡边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性🤯压🚩迫下的策略性抵抗与意义📌追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然🖥是一幅当今社会千军🖕万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃🐲毛擦拭锅具，却因🛍无意间磨去锅上的🔨刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精🏫即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保⏰留象征身份的“工牌”，哪怕它🦍已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映💮的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒🗞诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年⚽代，个体反抗无异于📭蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧🗞电影《年会不能停》以😳企业大裁员为背景，一😒次阴差阳错的选调竟引发了✊一连串🐶的职场闹剧，吊诡地揭示了📞一套荒谬的企业层级🕝秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职🐃场生态的讨论，讲述了一出草台班子式的💵创业闹剧。这些影片虽🥉在题材与叙事策🥩略上各有差异，但无一🤧例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类🙌型叙🦆事的核心意象。这些形象🏀始终承载🐭着对打工人劳动处境的凝视与🚝感知，集中呈现了在💑特定制度语境下个⛓体所经📺历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾🔧向于🙏将影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批判🦇之意，如今年的现象❎级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中🕑的成见是一座大山，任你怎么努🐫力都休想搬动”背后，实际上反💬映的是大众对于🌍三界封神榜等级秩序的控🔽诉。个中🌅典型则是影片中的主💐要角色申公豹，尽管他凭借着自🍬身努力考入玉虚宫，但其🚚出身始终不被主流认可，终日🌧勤勤恳恳却永远无法触及十二金🥥仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的选拔🙁机制暗含🌵着残酷的出身论，“元始天尊🐧座下清一色的人族修士💶，即使太乙真人😨终日醉饮误事仍能🌻获得重要法器，而勤勉修炼的申公豹🦁只因妖族身🖍份就被排除在核心圈层之外。这种结🏛构性歧视恰似🙀某些行业对‘双非’学历的🧜隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工✝的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑🔇肉身，历经考验的情节📕也被🍿众多网友喻为某种“职场人的打怪🍛升级指南”，甚至有😅论者以哪吒情节与基⛔层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的😴信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层🔤工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🏂关联的合法性几何仍🤷需推敲，但可以📿确定的是，这种关于“打工人”处境的🕍故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话💮语机制与产业策略在💾近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络语💑境中“打工人”符号的流行势能，也反🔵过来通过影像🗼叙事不断加固这一文化想象，使其成为一种😼可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将虚构🦋情节与自🍾身的生活经验进行平行对照，更乐于在这🚨种带有自嘲与批判色彩的🥇虚构世界中完成情✏绪释放与🌋身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他👩影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷🔎一些。直到结尾，四只🆑小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正🏿如片尾的那行字幕，只有“每🌌一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品👯监事李善德、阐教先锋🍲与莲花化身🐲的哪吒不同，其几乎🕤被剥离了所有社会身份，甚至于被完全😶排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许⛓可以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟🕤空五百年前就和如来认识，猪八戒和沙🌶僧都是天将转世，唐🕟僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常👍接触、可获得物质财富🅾，而是被社会成员(尤其是某一🏢场域内)承认并赋予👃价值的资源。布尔迪厄强调，象💀征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它🥡常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话🤡语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起🍱来像是一种被授权的文化仪式。而在我国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻🏝户晓、习焉不察。不论是师徒😾四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近🏟年来被愈发提🛠及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去🐅取经”，而🤹鲜有思考为什么一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四♏个无名小妖的取经故事，天然🙄地挑战了这套象征资本的🛀垄断逻辑。他们没🏦有背景关系，没有神格，但依然义无🏒反顾踏上了取经之路，这无⛪疑是影片最动人也最为深🥤刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片🌌在当下评论市场的火热，都😈汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的⛪个体所栖居的精神世界：它交织着讽刺与🏀控诉、怯懦与自嘲，也闪😔烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自🎬身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其🥗实可以追溯至20年前。2001年，毕业👖于计算机专业的於水决心🏴改行学习动画，并以总分第一💬的成绩考取了北京电影学👦院动画学院的🍄第一届研究生。三年后，於水创作⌛了其首部作品《生活原来是🆕这样的》(About Live)，这是一🏟部以动画为主，混合🗨了部分真实影像的动画短🏼片作品，讲述了一个🛷荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚😛硬币，最终引发了超级大国🤽之间的核战争，也阴差阳错🥤引出了乞丐本人😷的坎坷人生。在这部作品中，我们已经🕛可以窥见於🍽水日后的创作底色：通过夸张🔟的因果链条，把个体最微小的举❗动置于⛑庞大的社会与国际体系中，揭示了个人在🔧权力结构中的脆弱🤑与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与同情🍦，另一方面，则是🌲通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密🎎运转的社会机🔉器进行大胆而尖🧠锐的讽刺。　　2010年，於水❎创作了动画短片《火红的青春》，其以建🏖国初期的一名纺织女工为主🕥角，以一种“无产阶🔼级的历史意识”，挑战了新世🍮纪我国社会文🏔化中的国际观念🚌与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人♿再一次将个人生命🎖经验置于世界💝格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台中🏥所获得的激情、荣誉、成就，却随👭着时代的变迁愈发令🔡人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工🐀业是中国近代工业😫中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国🕶民经济的运行中起到了📣重要的影响。而由于🍍旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又🎬在整个新中国👴纺织行业建设中📡起到了重要的作用，不论是🦀上海第十七棉纺织厂的🏤黄宝妹，还是青岛国棉🛡六厂郝建秀，都是个中的代🔄表与模范。因此，对“纺织女工”这一工🗝种的选择，天然承载🅾了银幕上这一个体命运的历❓史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上🛬缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🔝定了於水影片🔙中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知♐，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水🐄个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🙄通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号🏣发布了首条“推文”：“否否马上要🍿诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🍅一次文字实验，其并不是依照时间顺序👪的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们🌥说，中国人缺乏🦕信仰。仿佛这是治❓愈中国各种不🥂良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖👸锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🕐个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的📒底线了吧？但现实中，国人有🐩很多投机者和没🎚有原则的人……所谓的逆淘汰机📒制产生了：投机的人步🚹步高升，如鱼得水，有原则的🕠人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记♑又分别以“10岁小女孩在电👋梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少🐀年儿童的暴🎍力和犯罪问题与“我”对年少时期一🐥位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个🤝书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着🍃虚构化叙述。当然，不变的依然是❔作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔触记📱录到，脸盆其人“地上的🕶雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一🤔根吃”，甚至在厕所里尿尿的🙎方式是“……站在厕所这一端，使🆙劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆🌳没有上初中。再后来，听说他在一次🏗斗殴中被打死了”。[6]　　在✏相当一段时间里，“否否”便以这样一🗓种冷酷而略带🏌戏谑的形象出现。也正是这🍝样一个形象，催生📲了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动🚤画系列片中，愤🕹怒是否否的关键词。因为对丑恶📁的愤怒，就是🌐我们的正能量。”系列片的🚾故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇🚑的中山路上缺了一🎱个井盖，恰逢领导视察，镇长便💒下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封🕷路设卡，细究得知只📞是为了迎合“上级视察”；飞机起飞😀前的客舱，客人无视道德规范🥚大声喧哗，等等，故事🖌以否否为视角，展现了一桩桩日常生🍗活中令公众愤慨的现实📍事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了对主🎭角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形🌽象与流行爽文中无所👀不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处📘在于，作者🤲直面了社会生活中的切实问题🐨，虽💚只能以动画的方式固执而理想地🔩解决，但👙毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🤮彼时的电🕟影市场的观察直接有关。他本人在回🎃忆中提及，2009年起，他开始🗜关注互联网动画行业，彼时正值🗽电视动画的寒冬，电视台对电视👐动画的支持力🎈度逐年下降，收购价格暴跌，全国🚶范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🃏场和其💾个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🔒试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给💉观众留下印象，培育观众基础。对于系列片🕎的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🙁无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般💤很少主动在网上找😡悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有🚲太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚刚火💤起来不久，微博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起大众愤怒，如果此时有一➡个虚拟🚊人物能代言大家惩治坏人，一定会得到强🎄烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前❕期积累，也直接诞生了可🎰能是😢於水评分最高、最广为人🚣知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🌓是一个蝙蝠侠式👫的“法外狂徒”，专门处理🚦各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一⛪个专门的内容序列，毋宁说是某种个⏯人的日常生活见📞闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门🏳旅游防坑指南”“七夕终极😻约会秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今📷也足够“标题党”的日常推送式杂🥠谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🔓有意以大量彼🥇时中文互联网流行🖕的表情包、二创图片为主要🚽内容，辅以少量的文🆙字说明，并正式在其🗿中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🔱会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🏕文明行为)、“纳税😋人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会😁问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水😠创作的现实底色。　　在这里，一个🔳有趣的分叉产生了。十年前，於水的🔷命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🚟大国博弈与军备竞赛的残酷🤣真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🕷一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影市场，成🕊为中国影史票房冠军，后者仍然以🥑天才的创意持续对影片形式🍆进行探索，最终讲述了🚐一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🏩容远非是某种奥德赛式的英♏雄之旅，也不是对各类视觉媒介🤔的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正🐔是这些籍籍无名的个体，构成了当今社🌩会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被🤓我们忽视，没有具体的🍧生活和面目。我们平👜时看到的妖怪都是为非🍙作歹的，但在这部电影里他们也😯挣扎在生存的困境中，碰到人类的时候🕶都非常卑微……我希望大家借🐒小猪妖看到生🤧活中每一个具体的人，他们不完美，他们就🦊和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与🤟话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🍫电影评论与👝大众舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职场🆖生态与制度荒诞为观众📄提供了强烈的现实⬆投💹射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作脉络🐳来看，於水早期作品中对“nobody”处境的🤥敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成📽熟化奠定了深🎰厚的创作基础。正🧞是在宏观的话语结构与微观的创🖱作心理的交织🛠之中，《浪浪山》得🔐以在当下获得广泛💡的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🤴平台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🌽通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🎉姿态回归了——只是🤫背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🎚能看见一些悬而未🏐决的问题：天生平凡🍶的小猪妖一家，又怎会拥🕷有强大到得以抵抗黄🎓眉的神秘咒语？拥有强大力💃量的“nobody”，还有权利代表当👱今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救👵命毫毛为代价，部分🏈填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不🔄需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🙉到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.曾约农💡现身某知名情色直播间，引热议。中新网宁德8月19日电 (林榕生 马启晨)从农家小院🥞到凉亭桥头，再到田间🏳地头等民众聚集之所，福建省宁德市柘🚷荣县创新构建的“小板凳+N”草根宣讲大👤联盟，运用剪纸展演、评书快板、木偶戏等民🗒众喜闻🆕乐见的文艺形式，用“家常话”讲透政策理论、用“身边事”诠释大道理。　　自2013年组建以来，柘荣县“小板凳+N”草根宣讲🚘大联盟先后吸纳300余名先进模范、专技能人、退休党员、致富带头人、大学生村官等🔱具有示👕范带头作用的草根群🤽众组成宣讲队伍，年均开展宣讲近千场次🛎。　　弘扬“闽东之光”　　18日，柘荣县“小板凳+N”草根宣讲大🏢联盟“牢记嘱托 谱写篇章”主题宣讲活🌰动在城郊🆙乡靴岭尾村举办。步入靴岭尾村💲图书馆，国家级🚕非物质文化遗产代表性项目剪👵纸(柘荣剪纸)福建省级非物质文😗化遗产代表性🥔传承人孔春霞，携剪纸🛑作品深情讲述数十年坚🌦守方寸红纸的岁月🔨，用一Ⓜ幅幅剪纸作品诠释文化自信，让“闽东之光”在传承中🔹熠熠生辉。国家级🦆非物质文化遗产代表性项目剪纸(柘荣剪纸)福建省级非物质文化遗产代表🦖性传承人孔春霞宣讲“传承剪纸文化，弘扬闽东之光” 。陈栩涛 摄　　现场可见，坐在小板凳🤜上听讲解的，有老人、年轻人，还有小孩。孔春霞说，牢记“把闽东之😄光传播开去”的殷切嘱托，传承工匠精神，择一事终一生，不为繁华易初心。　　靴岭尾😵村因剪纸而兴。该村有着400多年的剪纸创🍣作历史，但长期以☝来被视为闲时的消遣⏲娱乐活动，村民也认为不能产🔓生效益。2018年，村两委班子💡提出发🤠展剪纸产业的想法，并用宣讲的🍹方式说服村民。如今，以剪纸文创为核⛽心的文农旅产业，正在靴岭🚊尾村快速发展。　　章小云即是受🙇益者之一。她说，以前不♈知道剪纸是“非遗”，觉得就💾是过年贴窗花，改变源🏜于孔春霞老师到村里🤢开展的“小板凳”课堂，她在🚲露天广场拿着红纸剪刀，边💖剪边讲柘荣剪纸的历史、花样寓意，也让村民们😳了解到这门古🚺老的技艺。　　如今已是“八姐妹”剪纸🤾工作室社长的章小云说，通过这种“看得见、摸得着”的宣讲方式，她和🤐许多村民在农闲💓时纷纷拿起剪刀学习剪纸，学成的手艺还带👂来了额外收入，“村里搞剪纸工😌坊、旅游体验，我们🚃剪的作品能卖钱，也能教游客剪，在家门口就把钱挣了💄。”　　“土”办法讲出振兴路　　“乡村振兴，光喊口号不行，得🖋用乡亲们听得懂的话，算大🍬家看得见的账！”宣讲活动上，楮坪乡🌰苏家洋村党支部书记👔张雄斌如是说。楮坪乡苏家洋🕗村党支部书🦏记张雄斌宣讲“田埂✅院坝聊家常，‘土’办法讲出振📉兴路”。陈栩涛 摄　　一组组数据，将张雄斌所提到的“账”，“算”得明明白白：村☔财收入两年间增加20多万元，带动本村村民53人、外村村民135人务工，人均增收2万多元……　　张雄斌是土生📗土长的苏家洋村人。2023年10月，凭借一条“一人富不是富，全村富才是富”的短视频，打开📎了自媒体平台大门。而后，他隔三差五拍摄♊乡村生活日常，视频中嵌入本村🌲的土特产，还开设直播间售卖，拓宽销售渠道，将村里的特色农产❣品推向更广阔的市场🎣。　　不止于此，张雄斌🚑还积极推动苏家洋🚘村坪头岗灌溉工程、休闲🍊文化广场建设工程、污水管网改造、城乡供水一体化、村内道路🏦路灯照明工程🏌等惠民项目落地，为民办实事，村容村貌得到良好🏍改善。　　张雄斌表示，用“小板凳”“大白话”这些“土”办法，把政策讲透、把人心聚拢、把🧑发展路子议出来，越是“接地气”，越🉑能激活村民的主体意识，实现从“要我发展”到“我要发展”的转变。　　获取政策信息的“直通车”　　城郊乡小板😭凳宣讲队的快板《城郊乡韵融新景，闽东之光照新程🧠》，生动展现基层发🚠展新画卷；全国劳动模范📔郑帮德结合自身🛌奋斗路，道出“感恩奋进”的质朴真谛；双城镇上城社区🛢老党员们以诙谐🐻押韵的三句半，把严肃的🐇民生关切讲得妙趣横生；双城🧘镇溪坪社区的“草根和事佬”谢圣🔇耀分享那些“磨破嘴皮、踏穿门槛”化解矛盾的“土”智慧……干部民众🍫认真聆听宣讲。　陈栩涛 摄　　台上讲得火热，台下人员掌🍻声不断。靴岭尾村🗽村民游爱珠说，之前很多村民对😴政策了解很碎片📉化，感觉政策离自👴己很远，如今在剪纸工🚫坊、田间地头开展的“小板凳”宣讲，成了许多村民获取信🚔息的“直通车”。　　柘荣县官方表示，下阶段将聚焦品牌建🎴设、典型培育、成果转化，持续深化“小板凳+N”草根宣讲大🎅联盟品牌建设，集中力🤧量打造一批高标准理论宣🥋讲示范点🕥和精品示范节目，总结提炼成熟经验，形成可复制的“小板凳路径”。(完)

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李丰/内山完造/顾翰/阙汉骞

（青岛日报／观海新闻记者 苏殷）