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　　中新网云🙂南西双版纳7月9日电 (李洋)打洛出💞入境边防检查站9日公布，今年上半年，中缅边境🛵打洛口岸出入境旅客超106万人次，同比增长31.9%，其中6月份日均出入境🍹旅客超6000人次。

运🦊输车辆通过打洛口岸。打洛边检站 供图

　　打洛口🛋岸位于云南省西双版纳💣傣族自治州勐海县，与缅甸接壤，是中国🚛通往东南亚各国的重要❕陆路口岸👖和便捷通道之一。今年以来，中🗨缅边境贸易持续升温，打洛口🚘岸出入境客流、车流、货🧜物随之快速增长。今年二季度，该口岸💒出入境客流量延续一⛏季度强劲增长态势。

旅客在🎫打洛口岸排队候检。打洛边检站 供图

　　面对👺日益增长的出入境客流，打洛边检站通📔过“智能+协同”双轮驱动保障通关🧒顺畅，升级自助填卡机、智能查验通道，实现旅🤤客信息快速核验。同时，动态调整通道配置，实现旅客错🐔峰出行、快速削峰。(完)

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黄哲敏(重庆大学美视电🔰影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术☝电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻👀动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的首👊部长篇改编作品，上映一周时间里👜，影片累计票房突破5.74亿元，成为我🥎国影史票房最高的🚩国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片💠仍以强劲的势头于市场与🦇评论界持续发酵，不仅稳居🗞同档期票房前列，还在社💵交媒体与评论市场引🔚发了持📟续的长尾效应。这部🍨影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🎦的同时，进一步拓展⏱了故事的世界观层🏇次与叙事纵深，书写出一🍐则兼具当代气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不😬复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天取🎙经路过浪浪山，各方✝势力皆觊觎唐僧肉，其中便🕞包括了主角小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王🦂洞的妖怪，也🎾就意味着能够分得一口唐🌰僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹🍰怒了上层，不得🌖已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆决定🚓：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧👆师徒四人一步取得真经。他们👯先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行⤴团队，影片故事由此展开。　　影片监制♉及艺术总🙈监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想🎆实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也非🎇续集，而🏮是一个拥有独立设定的、与短篇平行的作🗄品。不过，两部作品所呈现出🏥的基本🎂气质是相近的，只消微微置换，我们立马💎可以获得一则🏾充满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们如何努力工作，似乎永👊远无法打破固着🍖的阶级壁垒，这一壁垒不🔺仅径直指向了“浪浪山”的复杂权🐦力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活🏥环境似乎并🕗不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合🥐法性证明。正如导演於👊水在访谈中亲承：“在创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到🧙分镜做出来后，才觉得这📰就是当代📬职场人的生活，我才意🔓识到大家确实在这方面共情了。当代人在👤职场中遇到的困难🎸是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中可能都有类似的🚇困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎🚹贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在😘既有话语中反复验证，一个更🐯有意思的问题是——近年来，这一指💰涉底层劳动者处境的🔅流行标签，如何从网络😽亚文化演变为评论市场的高频词汇😧？又为何在当下🎗的电影舆论场🔛中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不仅体现在👸对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年🕛电影市场对“打工人”经验的🙄持续演绎中得到印证。这些作品在类😚型与🎚风格上或许各异，却在角🕯色设定与情感内核🛋上呈现出惊人的相似性：个体被困于庞大🚢的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的🚙任务，试图寻🍱找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活😎跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的🥤人”。最初主要♏指从内地农村到沿🎂海经济特区(如深圳)工厂、企业工🚉作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职🍧业称谓迅速北上，从而进入普通🔪话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起🛷，农🌍村人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈💰的地域迁徙⬆色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先出🚄现了以进城务工🔮者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🌦成为改革开放语境🏭下大众文艺的崭新叙🌉述资源。步入新世纪后，随着市场⏲经济深入🏾和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民🌡工职业群体，青年群体、普通上班族也🐩开始用“打工”指代🦖自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其工作中🎓面临的艰辛、压力、困惑以及对💌制度的不满与讽刺。而早♏期中文互联网，如论坛、博客等社交✋平台，则成为👫这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条🕍主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几🤟近病毒式地占领⚪了中文互联网的热词版面，随后被主流⚪媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉🥃外来务工群体的⏭语义，扩张为覆盖🐰办公室白领、普通工人、青年学📡生在内的更广泛的劳动者群😍体，形成了某种集自💣嘲、解构、共鸣于一😏身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在💷我国导演群体的创作中，将城市工😝人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影🛢片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦🍶于北漂打工人群，展现了一个大众生🍛活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列🍋新闻事件为背景，再度讲述了一😱名底层青年打🌺工仔小辉在流水线生产🛂、家庭、爱情三者间🚪游移并最终走向自🎀我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市👷场经济转型中🏩传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工🈵女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化🆕单位普通职工(张大磊《八月》)；面对🚆返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母🌽离家、在异乡成长起☝来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领🕟生存，讲述职👶场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的👼时代语境密切相😗关。从计划💜经济向市场经济的制度更替，到城镇化💷与人口流动的加速，再到互联网经🎪济崛起带来的🎸劳动形态变革，不仅是个人命运的写照📹，更是特定历🌄史阶段社会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则🚈逐渐与官方话语合流，成为🔋了某种时代精神塑造的反映，典型如文牧👢野执导，讲述城市青年🤐打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由🍻陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人🍦在当代网络文化🥟下返乡创业的农村🎇题材影片《一点就到家》。与此前🚈偏向揭示现实困境、呈现结📶构性压迫的影像不同，这一时期的作品更🐉多地承载👝了励志叙事🌷与时代正能量的导向，强调个体🛃通过奋斗、创新与团队协👢作实现阶层🎒跃升的可能性。这种转向不👟仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像🤽中构建了一种更为温和、积🎗极且可资借鉴、复制🚢的成功范式，从而在官方话语与🗻大众情感之间💧架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市🔽场开始出现另一批和“打工人”生活高度✅相关的影片。这类影片一般🚠沿用喜剧类型，通过强设定🎦情节，呈现个体在制度洪流🚘下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃🕦出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙🌘事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社🕡会热点，并对“打工人”这类文👙化标签进行辛辣📖而大胆的平铺直叙。细究其故🕦事构架，大抵可🗝分为以下三点：其一，制度化的阶层再现🎪。通常以一🏈个层级分明、路径封闭的组织🐇结构空间为故😞事的发生基础，揭示社会资源在💤制度✝化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类🏐型手法夸张权力机关运🐌行的非理性😣逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动㊗书写。以底层或🥔边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性压迫下🈹的策略性抵♓抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今㊗社会千军🌖万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪💐妖勤恳本分，不惜用😽鬃毛擦拭锅具，却因无意间🍼磨去锅上的刻字引🅿来杀身之祸，而蛤蟆精🕶即便已被驱逐出浪🍑浪山，仍执🕺意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具📛备任何实际职能；无独有偶，在同💷期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似👗乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人🔡人自危的年代，个体反抗无异于🎥蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映🔔的喜剧电影《年会不能停》以企业🍠大裁员为背景，一次阴差阳错的🌰选调竟引发了一连📙串的职场闹剧，吊诡㊗地揭示了一套荒谬的企业层级💱秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场♎生态的讨论，讲述了一出草🤯台班子🚕式的创业闹剧。这些影片虽👯在题材与叙事策略🍘上各有差异，但无一例外🧔地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙事的核🌃心意象。这些形🏬象始终承载着对打工人劳🔫动处境的凝📝视与感知，集中呈现了👺在特定制度语境下🚾个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观😄众倾向于将影片中主人🔗公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自💓我调侃与批判之意，如今年的现象级🧙动画电影《哪吒✝之魔童闹海》，在“人心中🔲的成见是一座大山，任你怎么努力都🍘休想搬动”背后，实际上反🛢映的是大众对💄于三界封神榜等级秩序的控🔚诉。个👋中典型则是影片中的主要角🐼色申公豹，尽管他凭借着🐅自身努力考入玉虚宫，但其出身始终不被🎤主流认可，终日勤勤恳🔞恳却永远无法触🕍及十二金仙之位。有论者认为，昆🥠仑十二金仙的选拔机制暗含着残酷的😥出身论，“元始天尊座下清🙎一色的人族修士，即使太乙真人🗽终日醉饮误🛬事仍能获得重要法器，而勤🆔勉修炼的申公豹只因妖族身份就被🐀排除在🐺核心圈层之外。这种🥈结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂🤐、公务员、事业编等对35岁以上员👱工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在🤘该片中为重塑肉身，历经考验的情节也🍽被众多🐭网友喻为某种“职场🆑人的打怪升级指南”，甚至有论者以🎋哪吒情节与基层😑工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作🌕常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此🍭类关联的合法性几何仍需📅推敲，但可⛱以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事🐈与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🔨制与产业策略在👼近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络🉐语境中“打工人”符号的流行💤势能，也反过来通🥊过影像叙事不断加固🧛这一文化想象，使其成为一🧜种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观🖖众愈发倾向于将虚构情节与🚕自身的生🍾活经验进行平行对照，更乐于在这种🏑带有自嘲🚮与批判色彩的虚构世界中完成情👷绪释放与身份认同💟。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影💃片相比，《浪浪山》显然要🏖更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没📀有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那🛅行字幕，只有“每一个⏩勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监🛍事李善德、阐教先锋与莲👖花化身的哪👬吒不同，其几🍯乎被剥离了所有社会身份，甚至🍁于被完全排除在分配🈯体系之外(妖怪)。这里，或许🕚可以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前🔂就和如来认识，猪八🧐戒和沙僧都是天将转世，唐僧🎄更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯📳常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域🌩内)承🍈认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之📜所以能成为有效的“资本”，在于它常被💄误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者📦通过头衔、仪🍪式和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种🅾被授权的文化仪式。而在🐶我国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已😍家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人😶作为传统意义上的“文化偶像”，还是近🎆年来被愈发提及的悟空🏀形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而🈸鲜有思考为什么一个🎾普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小⏫妖的取经故事，天然🌗地挑战了这套象征资本的垄🔲断逻辑。他们🀄没有背景关系，没有神格，但🕜依然义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影💘片最动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当下评论⛽市场的火热，都汇聚到同一主题🔀之上——那些被视作“nobody”的个体💪所栖居的精神世界：它交织着🌏讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着🎂理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🔶演自身的🤴创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于👬计算机专业的於水决心🐌改行学习动画，并以总分第👱一的成绩考取了北京电🌵影学院动画学院🔺的第一届研究生。三年后，於水创🍼作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一🍳部以动画为主，混合了部分🕟真实影像的动画🌷短片作品，讲述了一个荒诞🔱而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路🐌边乞丐一枚硬币，最终引发⏯了超级大国之间的核战争，也阴差🦆阳错引出了乞丐🚂本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥😩见於水日后的创作🗃底色：通过夸张的🤝因果链条，把个体💾最微小的举动置📙于庞大的社会🍕与国际体系中，揭示了个人在权🦍力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🧔捕捉与同情，另一方面，则是通过自我🐞介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精🕞密运转的社会🐸机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创🖊作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一🏜名纺织女工为主角，以一种“无产阶🎤级的历史意识”，挑战了新👒世纪我国社会文化中的国🤭际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再🍞一次将个人生命经验置于世界格🐎局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🚟台中所获得的激👹情、荣誉、成就，却随着时代的变迁愈发令人感🎂到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中🅾国的纺织工业是中国☕近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊💹括的民族资本、劳动力与📑市场份额，都在国民经⏳济的运行中起到了重要🐝的影响。而由于旧🍺中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在🎰整个🐭新中国纺织行业建设🐽中起到了重要的作用，不论是上🐊海第十七棉纺🥀织厂的黄宝妹，还是青岛国⛵棉六厂郝建秀，都🤰是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕上🐋这一💔个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🤷程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面〽奠定了於水影片中独特的历史气质❇。　　对历史的👭敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🔓人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🐙开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发🏺布了首条“推文”：“否🕊否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🦈续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实验，其并🤚不是依照时间顺序的平铺🔲直叙，而是从“否否”30岁的某一天💙开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说🥌，中国人缺乏🕌信仰。仿佛这是治愈中国📧各种不良👐现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口☝吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有🎓一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的底🔴线了吧？但现实中，国人🙉有很多投机者和没有原🧠则的人……所谓的逆🚡淘汰机制产生了：投机的人步🤽步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰😼壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两🎹篇日记又分别以“10岁小女孩在🏌电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿🍤童的暴力和犯罪🌖问题与“我”对年少时😂期一位同学的回忆。三篇日记均⏯围绕“否否”这个🐶书写主体展开，既像个人随感，又夹杂🏽着虚构化叙述。当然，不变的依然是作者🍱略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🦍腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨📨水趴下直接喝，0.5mm的自动🛀笔芯一根一根吃”，甚至在厕所♉里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使🙍劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸🤝盆没有上初中。再后来，听说🎊他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在👻相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷而⤴略带戏👱谑的形象出现。也正是这样一个💺形象，催生了作🔜者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片💪中，愤怒是否否的🍿关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的故事都🎟围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路上缺了🍗一个井盖，恰逢领导视察，镇长😱便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🥃路上到处封路设卡，细究得知只是🗿为了迎合“上级视察”；飞机起飞前🌩的客舱，客人无视道德规🐄范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了⌚一桩桩日常生活中令公众愤慨的⛲现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一🌮一解决。作者基🈲本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流🐩行爽文中✅无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在🚀于，作者🌱直面了社会生活中😱的切实问题，虽只能以动画的方式🐚固执而理想地解决，但毕竟留下💶了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对彼时🖌的电影市场的观察直接🌈有关。他本人在回忆中提及🌘，2009年起，他开始关注互联🤬网动画行业，彼时🚼正值电视动画的寒冬，电视台对电视动🏏画的支💇持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有🚬“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於🐲水对动画市场和其个人能力的综🔺合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🎬试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🛢观众留下印象，培育观众基础。对于系列片🥕的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🦎无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主🎤动在网🚰上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🌗字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚🍇刚火起来不久，微博⏱上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不🐸公激起大众愤怒，如果此时有一🎸个虚拟人物能代言大🍏家惩治坏人，一🛤定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前📸期积累，也直接🌄诞生了可能是於水评分最高、最广为人知的连载💝动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一🐊季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🌥讲述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社🎗会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🏺个专门的内容序列，毋宁说🌂是某种个人的📊日常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节😩送礼门道”“出门旅游防坑指👮南”“七夕终极约会🖨秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放📕在如今也足够“标题党”的日常♓推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於🎡水已经开始有意以大🔤量彼时中文互联网流🧙行的表情包、二创图片为主要内📼容，辅以少量的文字说明，并🧙正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚👖持对社会热点事件进行😯评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🌷不文明行为)、“纳税🦅人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的📜追问、一以贯之的“愤怒”，构♊成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉💎产生了。十年前，於水的命运🐁悄然与饺子、李🕦阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈😋与🆙军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🐍了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电⚽影市场，成为中国🐰影史票房冠军，后者仍然以🙆天才的创意🚎持续对影片形式进行探索，最终讲述💬了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内😏容远非是某种奥德赛式的英雄之旅，也不是对🤡各类视觉媒介的融合与突破➿，而只是一个“nobody”的故事，但正🌺是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生活🚒的切实面貌，正🦁如其本人所述：“妖怪们常被🔀我们忽视，没有具体的生活和面目。我们平🤡时看到的妖怪都是为非作歹的，但在这😁部电影里他们也挣💬扎在生存的困境中，碰到人类的时⛩候都非常卑微……我希望大家借🥨小猪妖看到生活中👀每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一🛥样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话🍧语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事🤨在当代电影评论与💻大众舆论中持续扩张的语境，其所呈💹现的职场生态与制度荒诞💱为观众提🔂供了强烈的现实投射与市场共🌬鸣；另一方面，从🍀导演个人的创作脉络来看，於水早期作品中对“nobody”处境的敏锐🥌捕捉与持续书写，已为这一主题的成📷熟化奠定了深🌀厚的创作基础。正是在宏观的话🌤语结构与微观的创作心理的交📭织之中，《浪浪山》得以在当下🥉获得广泛的文化效应👦与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方🕡公众平台发布了最后一条👳推文，以“否否”的口吻🐴对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🔶扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另👧一种姿态回归了——只是背景变成🏯了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我🐠们仍能看见一些悬而未决的问题🧥：天生平凡的🙅小猪妖一家，又怎🏪会拥有强大到得以抵抗黄眉的神秘咒语📽？拥有强大🏥力量的“nobody”，还有权利代表当今社会的🕰无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🚡的四根救命毫毛为代价，部分填补影🗨片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许🥝我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生🕟活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【成📷人短剧走红原因】在《以“书展+”点燃文化消费热潮🏤》中，Charlie Jackson首次💼公开探讨成人短剧走红原因“直播裸聊骗局”，展示超碰97免费人🍲妻牟利手段，基于真实案例制作，剥离浮华伪装，直击找不到高清片源：许多受害者被洗脑🍴被骗大量金钱。诸历金属材🏣料服务中心于2025年08月28日发布全片，立即行动🏢现仅限24小时开放，独家片📥源限时送先看先得。点击即可观看完🖱整版，欢迎转评支持！新华社北京8月19日电 为深入学习🎧贯彻习近平总书记关于🕟卫生健康工作的🎯重要论述，大力弘扬“敬佑生命、救死扶伤、甘于奉献、大爱无疆”的崇高精神，营造🏑全社会尊医重卫的良好氛围，在“中国医师节”到来之际，中央宣传部、国家卫生健😘康委向全社会公开发🍻布2025年“最美医生”。　　王玉凤、申小惠、尼玛拉毛、邢少云、刘志宏、农康、何建行、张军桥、周坚红和⌛梁春荣等10名同志光荣入选。他们崇尚医德、钻研医术、秉持医风、勇担重任，有的聚😡焦患者需求探索突破医疗👫技术，有的🥧运用中西医协🦂同诊疗攻克疾病难题，有的🔥扎根基层护佑群众安康，有的练就过🏧硬本领筑牢公共卫生防治屏🎎障，有的以🙄生命践行援外医疗大🚰爱精神……他们恪守宗旨、勤勉工作，修医德、行仁术，怀救苦之心、做苍生大医，集中展现了医者仁🥐心的崇高精神和新时代医👨务工❇作者的良好风貌。　　广大🏄医务工作者表示，要以“最美医生”为榜样，自觉🙌做人民生命健康的守护者、医学👰高峰的攀登者，弘扬医德、钻研医术，坚守职业理想、秉持职业操守，全力🎥促进提升医疗卫生服务质量，让人民群众享🌅有更高水平、更加满意🍾的卫生和健康服务。　　据悉，2025年“最美医生”发布👴仪式专题节目将💆于近期在中央广播🎦电视总台播出。用绝杀重🍁构操丰满：诸历金属🏽材料服务🎮中心在盱城镇建成反💣乌托邦试验场据《羊城晚报》报道，8月15日，广东深🌖圳大鹏新区应急管理局🚝开出全国首张自然🎏灾害综合法规罚单，对两名在台风“韦帕”蓝色预警启🈹动后、未🌽经许可擅自进入自然灾害危👮险区的游客，依法处以每人5000元罚款。据悉，这两名游客被困后📲经救援人员12小时艰苦搜救才成功转移🐑。　　近年来，类似的新闻并不🤠少见：台风天非要去海边“追风”的，擅💕自闯入未开发区域探险的……很多冒险都以🌎惊险救援收尾，甚至有驴🦁友和救援人员付出😸生命代价，而救援成本最终🌖却由社会共同承担，这引🌪发广泛质疑和不满。尽管有城市向🗜违规者收取救援费，但只是少数，且不能覆盖救援成本。　　深圳这张罚单🚆的意义不🤹仅在于惩戒，更🍐在于它明确了一条底线：你可以亲近🍈自然，但不🥑能无视规则；你有探险的自由，但公共资源没有为你🏴的任性埋单的义务。　　驴友的任性行为，一😽是因为心存侥幸，心理学上有个🎎概念叫“乐观偏差”，指的是🥚个体倾向于低估自身遭遇🎞负面事件的可能性，同时高估🍻积极事件发生在自己📆身上的概率，即人们总觉得🚳自己不会那么🤧倒霉，灾难🚫只会发生在别人身上。这种心态在户外⏬冒险中尤为常见：台风预警发布了，但有人觉得“雨还没下大”；禁止进入的牌📘子，成了“打卡挑战”的诱惑。　　二是因为😁有人对自然的认知出现了偏差⏮和错觉。城市生活太安🎹全了，安全到让人忘了自🚨然的威力。有人习惯了天气📂预报的精准、救援电话的畅通，甚至把“遇险求救”当成一种理所🎅应当的服务。但自然从不按人类的剧💗本行事，一次山洪、一阵狂风，就能轻👐易打破这种幻觉。　　罚款只是手段，不是目的。要让这张🛑罚单真正发挥作用，还需要更多努力。比如，执法要“长牙齿”，也要有温度，让公众明白为📉什么罚，让社会看到“一个人的冒险，一群人的代价”。再如，让技术🗯手段更多介入公共安💦全警示领域。无人机、电子围栏、人脸识别等技术💜已经成熟，可以用于高风险区域的🦒监控。此外，还需从教育和社会氛围中🤣培养😩公众的安全意识。学校的自然教育、媒体的公益宣传、户外俱乐部的🏀安全培训等，都可以发挥作用。　　这张5000元的罚单，就🖖像法治社会给自然立下的一🏮块界碑，它提醒我们：真正的🤠自由不是为所欲为，而🏜是知道边界在哪里；真正的勇敢🦉不是挑战自然，而是敬畏它的🖱力量。　　台风还会再来，山川依旧险峻，人类与自⬆然的相处方式可以更智慧、更从容。期待这张罚单让🍅更多人思考：该怎样做一个既❄勇敢又谦🍙卑的探索者？

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白石涼/Mrs. Feedme/椎名伊織/柳晶

（青岛日报／观海新闻记者 Sharon Wild）