梧州零距离：根据记🌬者堂元風羽理获取到的最⏮新动态，久久久久🚫久亚洲精品成人将于2025年08月26日在梧州🦍零距离举行隆重的开幕仪式。资料更新太慢🌂如何彻底解决

　　中新网广州7月24日电 (程景伟 张跞乐)广⛪西来宾市人民政府24日在广州市举办2025年来宾市现代农业📛招商大会。会上举行来宾市现代🚚农业🔫投资项目集中签约仪式，来宾市兴宾💘区果蔬加工🎸配送项目等四🛤个农业投资项目进行签约，项目总投资额15.59亿元。

签约仪式。来宾市政府 供图

　　会上，来宾市🐶政协主席吴晓丽介绍👔了该市的地理区域优势和🐻丰富的产业资源，特别是🧣在农业产业发展方面具有巨🙆大的潜力。

　　在现代特💜色农业产业🐡发展专题推介环节，来宾市兴宾区、象州县、武宣县、忻城县、金秀瑶族自🚊治县、合山市宣传推介官依🍞次登台，分别🥠就本辖区农业重点🚴发展方向及重点地块计划急需引🌙进的项目进行🔎介绍。在投资项目对✔接洽谈环节，各县(市、区)设立的洽谈🔔区人头攒动，企业与政府部门、县(市、区)代表进行交流。

　　广东省老区建设促🥢进会副会长、中国县域🔬博览会执行主任陈兰芬表📮示，此次大会成果丰硕，推动了来宾市现😦代农业产业招商引资工作🔊，提升来宾特📒色农产品的品♏牌影响力，也为该市与粤港👡澳大湾区在农业🦓领域的深度合作💓搭建坚实桥梁。(完)

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黄哲敏(重庆大学🏧美视电影学院影视系讲师🔭)　　今年暑期档，由於水导演、上🔲海美术电影制片厂🍙出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🧤走红。作为奇🚕幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班🎿人马打造的首部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突破📧5.74亿元，成为我国影史票房🧝最高的国🛢产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🕸势头于市场与评论🎗界持续发酵，不仅稳居同档🐈期票房前列，还在🖍社交媒体与评论市场🤷引发了持续的长尾效应🤮。这部影片在🌕延续前作成熟的“上美影”水墨美📼学风格的同时，进一步拓展了故🖌事的🥘世界观层次与叙事纵深，书写出一则兼🤠具当代气息❓与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复🚖杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师🦈徒四人西天取经路过浪🐕浪山，各方🎂势力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主🧢角小猪妖一直想进🔐入的“大王洞”。成为🍕大王洞的妖怪，也就意🛩味着能够分得📆一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小🦊猪妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能⛎逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做🛣出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步取得💳真经。他们先后找到了📁“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🦁西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺🙄术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🛣上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🚗非续集，而是一📷个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品📷所呈现出的基本气质是🍓相近的，只消微微置换，我们立马可以获♑得一则🌦充满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们如何😠努力工作，似乎永远无♈法打破固着的阶级🎹壁垒，这一壁垒🏠不仅径直指向了“浪浪山”的复🤬杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🔣们的生活环境似乎并🌂不因个体努力得以转变，而是更加🏭依靠某种天生/既有地位🛶所赋予的、被普遍📤承认的合法性证明。正如导演於水🏢在访谈中亲承：“在🐺创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到🤨分镜做出来后，才觉得这就🚰是当代职场人的生🚻活，我才意识🚊到大家确实在这方👘面共情了。当代人🤵在职场中遇到的困难是💀普遍的困难，但在家庭、学校等各🏂个环境中📸可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯📞穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既✳有话语中反复验证，一个更有🗣意思的问题是——近年来，这一指🏍涉底层劳动者处境的流行标签，如何🥉从网络亚文化演变为👧评论市场的高频词汇？又🏎为何在当下的电影舆论场⛑中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的🚒情感共振？这种转变🤦不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🤥影市场对“打工人”经验的持👹续演绎中得到印证。这些作品在类💢型与风格⏰上或许各异，却在角色设定与🛰情感内核❓上呈现出惊人的相似性：个体被困于庞大的制度与规❓则之中，通过一次次重复🔓、琐碎而无望的任🛑务，试图寻🤐找微小的能动性与意义🍜感。　　以词源看，“打工”一词🕔最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作🌭的人”。最初主🤨要指从内地农村🍲到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农👜民工群体。改革开放后，这一边缘职业🧙称谓迅速北上，从而进入普通话💫语境中。上世纪90年代后，城市制造业🕶崛起，农村人🚂口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓🍸也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强🚡烈的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区🧢首先出现㊙了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开放语境下🗳大众文艺的崭新叙述🥀资源。步入新世纪后，随着市场经济深入和就业➰形态多样化，“打工”的含义逐渐泛👧化。“打工者”不再局限于农❄民工职业群体，青年群体、普通上班族也🌻开始用“打工”指代🐘自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语🚹，强调其工作中面🐠临的艰辛、压力、困惑以🧥及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种🈷自嘲文化😁的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一🕵条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🕟式地占领了中🚳文互联网的热词版面，随后被🍑主流媒体收录🐽为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统💫上指涉外来务工群体🧡的语义，扩张为覆盖🌔办公室白领、普通工人、青年学生❤在内的更广泛的劳动者🌩群体，形成了某种❎集自嘲、解构、共鸣于一身的典🏏型文化症候。　　将目光转向电影，在我⛓国导演群体的创作中，将城市工人群体🗻作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不🦀鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦😀于北漂打🔶工人群，展现了一🎀个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻🐞事件为背景，再度讲述了一名底层青🕷年打工仔小辉在流水线🧜生产、家庭、爱情三🥜者间游移并最终走向自我🎀毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向🧤市场经济转型中传🎭统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🤓来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🏷制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城🍉市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随👐父母离家、在异🍶乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生🕔存，讲述职📻场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无🤯论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🍺时代语境密切相关。从计划经济向🚊市场🐿经济的制度更替，到城镇化♏与人口流动的加速，再到互🆚联网经济崛起带来的劳动形态👌变革，不仅是个人命运的💲写照，更是特🍓定历史阶段社会结🏥构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🌎与官方话语合流，成为了某种时代精🎆神塑造的反映，典🐐型如文牧野执导，讲述城市🐻青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈🍤可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻🎫人在当代网络文化下返乡创🐺业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🗝现实困境、呈现👼结构性压迫的影像不同，这一时🥦期的作品更多地承⏮载了励志叙事与时代正🌍能量的导向，强调个体👀通过奋斗、创新与🗃团队协作实现阶层🏌跃升的可能性。这种转向不仅契🚦合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🏇影像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制😥的成功范式，从而在官方话语🌬与大众情感之间🌂架起了一座桥梁。也正是在这🚬一时期，电影💂市场开始出现另一批和“打工人”生活高💢度相关的影片。这类影片一🌻般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制🔢度洪流下的🌏嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出🦂主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体😐叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会🎙热点，并对“打工人”这🥇类文化标签进行辛辣而大📨胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵🏪可分为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一🕌个层级分明、路径封闭🐘的组织结构空间为故事👎的发生基础，揭示社会资源在🥑制度化选🐎拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞🦐性，通过喜剧、讽刺等✊类型手法夸张权力机关🐯运行的非理性逻辑与内🔮在矛盾。其三，边缘主体的能😖动书写。以底层🐆或边缘角色为叙事焦点，凸显其🌙在结构性压迫下的策略性抵📡抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🖱社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛🏮擦拭锅具，却因🧟无意间磨去锅上的♒刻字引来杀身之祸，而蛤蟆👜精即便已被驱逐🤲出浪浪山，仍执意保留🍁象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任何实际🕕职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎是当今🖊体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无🍭异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜🎊剧电影《年会不能停》以企业🍛大裁员为背景，一次阴差阳错的📵选🔘调竟引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示📎了一套荒谬的💻企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生😆态的讨论，讲述了一出🎳草台班子式的创业🦓闹剧。这些影片虽👦在题材与叙🍁事策略上各有差异，但无一例外地借🥁用了“打工人”这一符号，将其转化为🎥类型叙事的核心意象。这✏些形象始终承载着对打📡工人劳动处境🚔的凝视与感知，集中呈🐰现了在特定制度语境下个🍲体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观🔵众倾向于将👼影片中主人公所经历的困🗃难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批🚯判之意，如今年的现象级⏹动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心🐠中的成见是一座大山，任你怎么🎃努力都休想搬动”背后，实际上反映的是➰大众对于📅三界封神榜等级秩序的控诉。个中典型则是影片中🚗的主要角色申公豹，尽管他凭🤐借着自身努力考入玉虚💉宫，但其出身始终🧠不被主流认可，终🏣日勤勤恳恳却永远无法触及十二🏀金仙之位。有论者认为，昆仑十🍟二金仙的选拔机制暗👍含着残酷的出身论，“元始天👤尊座下清一色的人族修士，即使太乙真人终日🍱醉饮误事仍能获得重🐤要法器，而勤勉修📏炼的申公豹只因妖族📽身份就被排除在核心圈层🗨之外。这种结构性歧🌟视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是🥞互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🛥上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒🍉在该片中为重塑肉身，历经🧥考验的情节也被众多网🦖友喻为某种“职场人的打怪♒升级指南”，甚至有论者🥀以哪吒情节与基层工🐰作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由👿天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作😫常面临资源有限、矛盾复杂的🥚困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的🕟合法性几何仍需推敲，但可以确🙁定的是，这种关于“打工人”处🤬境的故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🎄制与产业策略在近年🔑共同变迁、相互耦合的产物。它们既借🎓助了网络语境中“打工人”符号🙋的流行势能，也反过📋来通过影像叙事不断🔊加固这一文化想象，使其成为一种🍕可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将虚🛂构情节与自身🛤的生活经验进行平行对照，更乐于在🚡这种带有自嘲与批判💕色彩的虚构世界中完成情🏆绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述❔其他影片相比，《浪浪山》显然🔒要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖🚄都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的🔖，正如片尾的👀那行字幕，只有“每一个勇敢🛺出发的自己”。这个“自己”与上林署九品💙监事李善德、阐教先锋与莲🏂花化身的哪吒不同，其几乎被剥离了所🏕有社会身份，甚至于被完🙈全排除在分配体系之🏻外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪😕厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟🏿空五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧🕍都是天将转世，唐僧更🥂是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常🏨接触、可获得物质财🕍富，而是被🧟社会成员(尤其是某一场域内)承认🗣并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象🛋征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔💄、仪式和制度话🔝语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🚳是一种被授权的🕌文化仪式。而在我🚩国本土文化语境下，“西天取经”的故🕳事早已家喻户晓、习焉不察。不论是🈹师徒四人作为传统🔦意义上的“文化偶像”，还是🏏近年来被愈发提及的悟💨空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🌵他们去取经”，而🥤鲜有思考为什么一个普㊗通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小🙋妖的取经故事，天然地挑战了这🏼套象征资本的垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无反👐顾踏上了取经💁之路，这无🥥疑是影片最动⏯人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来🖍的良好口碑，还是🌗影片在当下评论市场的😳火热，都汇🏥聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🎉栖居的精神世界：它交织着讽刺🌈与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理🛥想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导⏲演自身的创作🧛脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实🥃可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业的於🔁水决心改行学习🚓动画，并以总分第一的🌌成绩考🗼取了北京电影学院动画学✒院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首部🔌作品《生活原来🆒是这样的》(About Live)，这是一部以动画为主⛵，混合了部分真实🤲影像的💗动画短片作品，讲述了一🚕个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路🧡边乞丐一枚硬币，最终引发了超♿级大国之间❌的核战争，也阴差阳错🆖引出了乞丐本人的🖼坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见於🍕水日后的创作底色：通过夸张的因果🌚链条，把个体🏔最微小的举动置于庞😆大的社会与国际体系中，揭🏼示了个人在权力结构🏹中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与🌱同情，另一方面，则是通过自我介♓入、自嘲、媒✒介拼贴的方式，对🎂看似精密运转的社会机器进💔行大胆而尖🕘锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片🌑《火红的青春》，其以建国🥙初期的一名纺织女💯工为主角，以一种“无产阶级的历史意🥔识”，挑战了新世🛁纪我国社会文化中的国❕际观念与风俗变迁：在相🕓隔半个世纪后，国人再一次🌜将个人生命经验🍑置于世界格局🈺与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变迁🔘愈发令人感📏到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织💞工业是中国近代工业中⚡最成熟、最发达的产业，其所囊括的民👏族资本、劳动力与市场份🥪额，都在国民经济的运🤚行中起到了重🤠要的影响。而由于✏旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🎖国女性又在整个新中🌒国纺织行业建设中起到了重要🥍的作用，不论是上海😀第十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉👞六厂郝建秀，都是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了🕉银幕上这一个体命运的🚼历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🍠程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定😓了於水影片中🈸独特的历史气质。　　对历史的🌬敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众号连🐲载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了🔝微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布🏚了首条“推文”：“否否马上要诞生了🔣”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连💫续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🚒一次文字实验，其并不是依🎛照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说⛰，中💋国人缺乏信仰。仿佛这是治🚴愈中国各种🏣不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🐔吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该👔有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最🐍低的底线了吧？但现实中，国人有很多投😫机者和没有原🥇则的人……所谓的逆淘汰机🔂制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有👭原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小🏡女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少♌年儿童的暴力和💺犯罪问题与“我”对年🦄少时期一位同学的回忆。三篇🔟日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又👒夹杂着虚构化叙述。当然，不变的🐳依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻➰的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直🤲接喝，0.5mm的自🏫动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所🏸里尿尿的方式是“……站在厕🥝所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初✊中。再后来，听说🍐他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在🕴相当一段时间里，“否否”便以😹这样一种冷酷而略📐带戏谑的形象出现。也正是🕢这样一个形象，催🥐生了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是🌶否否的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是🖋我们的正能量。”系列片的📸故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇🕎的中山路上缺了一个井🍯盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🕺设卡，细究得知只🚟是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前🌐的客舱，客人无视道德规范🐋大声喧哗，等等，故事以否否为视角⛽，展现⛳了一桩桩日常生活中🌠令公众愤慨的❕现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置🕹了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🌯爽文中无所不🍩能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社🍸会生活中的切实问题，虽只能👘以动画的方式固执而理想🌨地解决，但毕竟留👄下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人👥对彼时的电影🚭市场的观察直接有关🏝。他本人🥟在回忆中提及，2009年起，他开始关注互🔜联网动画行业，彼时正值电视动画的寒冬，电视台对电视🐁动画的支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对👣动画市场和其个人能力的🍸综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🧖试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观众〽留下印象，培育观众基础。对于系列片🏜的原始设想，於水这样提道：“人类的基本💟情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很✈少主动在网上找🥜悲剧去看，那么还📳剩下一个‘怒’字。似乎这个字🍴没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗🎥…那🎵几年微博刚刚火起来不久，微🕺博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会🔛不公激起大众愤怒，如果此🕓时有一个虚拟人物能🐣代言大家惩治坏人，一定会得到强🉑烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期😙积累，也直接诞生了可能🛰是於水评分最高、最广🤳为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🏘述的基本是一个🕠蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专🤠门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🐖像似是一个专门的内容序列，毋宁说是🍖某种个人的日常😗生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游📥防坑指南”“七夕终极🌟约会秘籍”“阅兵你看得够👖仔细吗”等放在如今也足🙇够“标题党”的日常推送式杂💓谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开⏸始有意以大量彼时中文互🔶联网流行的表情🎚包、二创图⏰片为主要内容，辅以少量的文字说📴明，并正式在其😵中融入《禽兽超人》中“否否”的人物🥔形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对💂社会热点🎷事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人出钱是👙为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社⚡会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於🐤水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的🎩分叉产生了。十年前，於水的命运悄✨然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与🎠军备竞赛的残🐂酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设🔕计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系🥏列横扫我国电影市场，成为中国影史票房冠军🤹，后者仍然以天🆕才的创意持续对📈影片形式进行探索，最🎚终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非👀是某种奥德赛式🕶的英雄之旅，也不是对各类视觉🍍媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍😎无名的个体，构成了当今社📌会生活的切实面貌，正如🚳其本人所述：“妖怪们常被我🦐们忽视，没有具体📮的生活和面目。我们🖐平时看到的妖怪都🔭是为非作歹的，但在这部电影里他们也挣扎🕋在生存的困境中💦，碰到人类的时候⤵都非常卑微……我希望大家借小猪妖🈶看到生活中每一😂个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🚔的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🛀影评论与大🎒众舆论中持续扩张的语境🌕，其所呈现的⛺职场生态与制度🏞荒诞为观众提🚀供了强烈的现实投射🐯与市场共鸣；另一方面，从导演🥛个人的创作脉络来看，於水早期🔛作品中对“nobody”处境的🤽敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成熟🏨化奠定了深厚🙏的创作基础。正是在宏💰观的话语结构与微🔵观的创作心理🛁的交织之中，《浪浪山》得以在当🐩下获得广泛的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众💛平台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对😙大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑➿通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了🏡——只是背景🐳变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们😗仍能看见一些悬而未决的问题：天生平凡🚈的小猪妖一家，又怎会拥有强大到得以😟抵抗黄眉的🐆神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权🍩利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的🔤四根救命毫毛为代价，部分填补影🛤片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们📵不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🌙每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与打工人的宿命👅：在封🙉神宇宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工⚾作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独♉立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路🐛风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个具✊体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 你是否遇到过梧州零距🌗离的烦恼？シエナ・デイ教你一招：平码特围失利的💠中奖率低警告。 久久久久🚹久亚洲精品成人视频评🛺分活动开启→每周送奖

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“徽风探源”2025海外华裔青🐛少年走读安徽活动💥在马鞍山闭营

中新网上海8月19日电 作为2025上海书展暨“书香中国”上海周🛢的一场重要活动，“京腔京韵，海风海雨，人民文学，繁花盛开”文学对谈📶活动日前在上海展览中🚅心友谊🐴会堂举办。　　该活动由《人民文学》杂志、北京十🍝月文艺出版社、上海新华传媒连🚮锁有限公司共🚞同主办。茅💵盾文学奖获得者、《人民文学》主编徐则臣，作家姚鄂梅，北京十月文艺出🐉版社总编辑韩🏪敬群与读者一起🤙聊读书、话文学。　　活动现场，徐则臣💥联系自己的教育、教学经历，认为🚏阅读的至高境界就是“读开了”，“当读过的书🛎都从水面浮上来的时候，当你看到某句话👔可以说出它的出处、源头、从哪句话变过🌼来的时候，便是‘读开了’的状态。你一直埋头走，走到你一抬头突然🍖发现天高地阔，那就是‘读开了’的时候。”活动现场。主办方供图　　姚鄂梅分享了自己🐸对底层🏕生活题材的挖掘与写作历程，“看书有时🐓候会让我处在一种非常疯魔的状态，就像《射雕英雄传》里的郭靖，在不同的环🌀境里面练成不同的功🌰法，最后汇🌐聚到一起，创造出一种力量。然后我就开始写东西了。”　　当下时代，文学🏯还能给我们带来什么？徐则臣认为😂通过文学，人可以让😠自己的命运🕛与其他人交织在一起，让生活丰🦗富立体、更有价值，“你的内心更富足，变得有格调、格局，更宽容，很多事不❄那么较真和偏执，生活⛓里也就少了很多的烦恼。”他强调读书可以让人“去油解腻”，不仅让自己幸福，也会让别人幸福。　　姚鄂梅🕤同样认同阅读的意义，她认为，如果离开阅读，人生将变得干燥、贫乏，“读一本书，不像电影带来💼的感受是爆炸且突然🅱的，它😺带来的收获往往⛹是很绵长且可以发出回响的。当你👽读到一本很好的书，它的影响可能🏺会一直延续很多年，我认为🏄每个人都可以体会到这种‘秘密的享受’。”　　活动最后，韩敬群总结称，文学的意义📫同时在于陪伴，并赠话读者，“往圣先贤👸赠我大块文章，字里行间便🎂是此心安处”，希望大家在文🥄学的字里行📓间能够找到安放内心的所在。(完)【无码🚨与有码的区别】在解决方案影展🐝特别环节中，《强乱中文字🌓幕在线播放不卡》因其对久久🐌久久久亚洲精品成🍁人灰产生态系统的还原获得“最佳现实关注奖”，超清同步上线幕📊后花絮。新华社快讯：这次阅兵编设45个方(梯)队。《印尼🏘华裔画家马永强在福州办展 绘就跨文🌊化交融之美》里藏着💀久久久久久亚🎏洲精品成人黑产真相。阅读提示　　自主研发“传承红岩精神 赓续红色血脉”等理论教育、党性教育课程98门，研发“小萝卜头”“红岩故事汇”“红岩文艺赏析”等六大主体47门研学课程。近年来，重庆市以红岩精神为核心，通过史料活化、创新教育载体、实践延伸，让红岩思政教育从🥗历史深处走出纪念馆、融入日常，成为直抵心灵的“精神灯塔”。　　近日，重庆红🈺岩革命纪念馆在解放碑推出“红岩快闪”，讲解员身着历史👣服饰演绎《红梅赞》情景剧，穿插“你知道吗？当年地🥤下党员就在这附近📷传递情报”的互动问答，吸引🥌数千名市民驻足，短视频平台相🎽关话题播放量超2.1亿次，年轻网友感叹“红色故事可以这👶么有感染力”。　　从校🙊史馆里的实物展览🗞到剧院里的艺术再现，从文字史料到实景📌体验，“实景课堂”让历史👬场景成为天然思政阵地。重庆打造出一☕批具有辨识度和影🥪响力的育人品牌，截至目前，该市自主研发“传承红岩精神 赓续红色血脉”等理论教育、党性教育课程98门，研发“小萝卜头”“红岩故事汇”“红岩文艺赏析”等六大主体47门研学课程。　　从“静态陈列”到“精神具象”　　“‘红岩’二字出自小说《红岩》，顾名思义，红岩是红色的🎥岩石，它所代表的🌡红岩精神坚如磐石。”近日，在重庆移通学🤚院举办的暑期“红岩读书会”上，该校马克思🆔主义学院🕋思政教师徐梦笛说，红岩🥋思政教育的落脚点，在于让🕰革命精神转化为当代人的🔊行动自觉，实现知行合一。　　近年来，重庆市以红岩精神为核心，通过史料活化、创新教育载体、实践延伸，让红岩思👑政教育从历史深处走出纪念馆、融入日常，成为直抵心🐵灵的“精神灯塔”。　　“红岩精神不😱是博物馆里的静态展品，而是需要被读懂的‘活教材’。”红岩博物馆🏽负责人告诉记者，该馆以“培根铸魂、传史育人”为核心，通过“馆校联动、共建共享”为抓手，正努力把54处革命遗址、革命文🌯物转化为思政教育的“资源包”。　　重庆多所中小🕠学开发的“红岩小课堂”系列校本课程，以“小萝卜头”在狱中学习俄语、用石子画🖤画的故事，引导学生理解“对知🔄识的渴望不分环境”；以陈然烈⌛士在狱中写下《我的“自白书”》的创作背景，诠释“宁为玉👖碎不为瓦全”的气节。据重庆市教委🕛统计，该市已有87所中小学📪将红岩烈士故事纳入德育课程，通过“史料+学情”的适配性解读，让红💴色教育更贴近青少年🌧认知特点。　　记者从重👘庆红岩革命历史文化中心了🚵解到，借助红岩精🥩神的最新理论成果，该中心开展的“赓续红色血脉、弘扬红岩精神”专题宣讲巡展巡演📨已陆续走进忠县、云阳等多个区县(管委会)。　　从“参观打卡”到“沉浸感悟”　　暑假期间，在渝中区大溪沟🥧街道，重庆大学“红岩精神研究中心”的师生们，结合“狱中🖲同志关心群众疾苦”的史料，组织居民开展“邻里互助日”，帮助独居老人买菜、检修家电，用行动诠释为🥘人民服务。　　这支由在校大学生、社区工作者、退休党员组成的志愿者队伍，年均开展“红岩故事进社区📪”“老党员讲传统”等活动超2000场。志愿者刘澄🎹告诉记者，参加志愿服务，提升了自己对红岩📹精神🤛的理解和感悟，言传身教，也是爱与⤵榜样的教育和传播。　　重庆打破“走马观花”式的参观模式，通过沉浸式体🥒验、互动式参与，让学习🥔者成为红岩故事的参🚅与者而非旁观者，在身临其境中触摸🚘历史温度、感悟精神力量。　　重庆红🏝岩革命纪念馆打造的“数字红岩”，自2023年上线以来，青少年参观📠者占比从35%升至58%，平🎈均停留时间从40分钟延长至1小时20分钟，留言墙中“震撼”“落泪”“懂了”等词语出🚘现频率显著增加。　　红色文化🍻的年轻化表达也让红岩精🔵神破圈传播。西南🕕政法大学创新推出“校史+”课程模式，组织学生走访渣🌋滓洞😈等红岩遗址，将调研成果🤠转化为校史剧、微电影等实践🤭课程内容，累计组织师生参观红🌁色基地近5000人次。　　该市开展的“重走红岩路”主题教育活动，组🎂织党员干部沿曾家岩50号、虎头岩《新华日报》旧址、歌乐山烈士陵园路🦒线实地研学，在“狱中八条”陈列墙前，结合近年🎧来反腐倡廉案例开展警示教育。截至目前，已有1300余批单位参😺与该活动，参与者反馈“在旧址前的学习✈，比书本更有冲击力”。　　“当红岩🚨精神从书本走向生活，从理论走向场景🏧，思政教育就有了直抵心灵🐰的穿透力。”西南大🌥学马克思主义学院教授张健🍅说。　　一粒粒🛁红色种子破土生发　　“过🧔去思政课就像孤岛，现在我们✖打通了学校、家庭、社会的‘任督二脉’。”重📇庆永川区教委相关负责人说，针对大中小学思政😘教育存在的学段断层、校际壁垒、家校脱节等问题，全区创新构建“资源库＋云地图＋大师资＋大实践”育人体系，覆盖13万名青少年，让思政教育焕发🔭新生机。　　获评2025年度高校思🥠想政治工作精品🥓项目的舞台剧《红色的岩》，由重庆📁理工大学师生共同创作和演绎，将学校的思政教育推😖向新高度。该剧在2024年巡演12场次，覆盖6万余人，成为“思政+艺术”融合的典范，让思政教育“活”起来了。　　重庆理工大🎎学党工部负责人表🎯示，从课堂到舞台，从校园到云端，该校以红🎺岩精神浸润理想信念教育、以兵工基因🎮滋养大国工匠精神，以抗战💸文化培植民族复兴使命。在这里，“为党育人、为国育才”的责任，早已转化为“红色工程师”培养的生动实践🈁。　　“思政课不是硬性🤙贴标签、空喊口号，而是要🙊用科学的方法，将‘立德树人’理念💧贯穿于教学管理、教学改革、教学方法中。”重🏒庆一中党委书记唐宏宇对记者🧦说，近年来，该校不断改革创新，以“冠红岩之名，铸红岩之魂”实践活动为载体😁，系统化、特色化建设“红岩大课堂”，引导学生传承红⚪岩精神，厚植爱国主🥅义情怀。　　“星星之火，可以燎原。那些🦓被点燃的心灵终🐱将汇聚成照亮未来的火炬，一粒粒红色精😻神的种子，已然在心🍃田破土生发。”唐宏宇说。

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（青岛日报／观海新闻记者 堂元風羽理）