新浪新闻：根据记者広瀬うたは获取到的最新动态，桃色论坛将于2025年08月28日在新浪新闻举行🍂隆重的开幕仪🦄式。绝了背后的特码必中🐪坚持

　　中新网太原7月9日电 (任丽娜)9日，国铁太原局发布👄信息，山西开行首趟铁❕海联运🎏中欧班列，内陆省🈴份山西与欧洲及中亚地🔢区的经贸合作往来🎱持续深化。

山西开行首🖱趟铁海联运中欧班列。牛亦博 摄

　　这趟铁海📐联运中欧班列，将跨越6915公里陆🆓路和海路。列车从山西中鼎👻物流园站出发后，经新疆霍尔果🦎斯口岸出境，穿越哈萨🤦克斯坦抵达里海东岸的阿🥋克套港，转乘轮渡横渡里海，在🙍巴库上岸并进行疏散，整体行程大约20天。

　　山西中鼎🕹物流集团有限公🚬司晋中分公司经理李生龙表示📚：“为确保中鼎物流😼园至阿塞🧀拜疆巴库的中欧班列顺利开行，我们在运🦉输组织方面坚持优先上站、优先安排车底、优先装车，严格落实作🎺业标准和各项安全措施，确保中欧💅班列准时准点安全开行。”

　　据了解，这趟铁海联⏳运中欧班列“跨里海”线🚕路是连接中国中西部与高加索、黑海地区及欧📤洲腹🙋地的物流新通道。山⛑西中欧班列多元通道体系进一步完善。这趟中欧班列的开行不🚿仅为山西企🎪业降本增效，更强化了♐山西作为内陆开放新高😡地的枢纽地位。(完)

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中新网朔州8月25日电 (杨佩佩 杨静)25日，2025山西·朔州陶瓷产品🔡进出口交易会(简称“陶瓷交易会”)在中国现存最古老🥙、最高的木构💱塔式建筑应县木塔下开幕。2025山西·朔州陶瓷产品进😓出口交易会25日🏐在中国现存最古老、最高的木构塔🐔式建筑应县木塔下开幕。　武俊杰 摄　　本届陶瓷交易⬜会以“塔耀千年 瓷行天下”为主题，由中国陶瓷🈹工业协会和山西省朔州🔦市人民政⛑府共同主办，旨在搭建一个集产品展示、贸易洽谈、技术交流、投资合作于一🏵体的国际化平台。　　朔州是中国陶瓷➿主要产区之一，陶瓷产业发展🦂历史悠久，“陶埴一技，独擅北方”，兴于辽金，盛于明清，见于日常，传于全球，被中国⛑轻工业联合会、中国陶🚴瓷工业协会联合授予“中国北方日用瓷都”称号。本届陶瓷🤸交易会以“塔耀千年 瓷行天下”为主题。　武俊杰 摄　　自2018年以来，陶瓷交易会已成功举💕办七届。应县作为承办🎒地，抓住机遇、乘势而上，有力推动陶瓷产业🤬增品种、提品质、创品牌，形成了日用瓷、建筑瓷、工艺瓷🥒多元发展的态势。　　目前，应县陶🏤瓷生产企业发展到36家36条生产线，其中💚规模以上陶瓷企业20家，烤花加工、花纸生产、配件生产、包装👫设计等相关企业30多家，小微陶瓷电商📚企业40多家。日用瓷年🍎产能达到10亿件，建🤨筑瓷年产能达到5200万平方米，全行业实🕶现年产值21.5亿元。自2018年以来，陶瓷交易会已成🃏功举办七届。　武俊杰 摄　　应县县🐉委书记王鑫表示，在全省推动🈂资源型经济转型发🔂展迈出新步伐的形势下，塔乡瓷都·幸福应县，潜力无限、未来可期，是一块山清水秀的生🦄态绿地，是一块风清气👳正的人文福地，更是一方投📸资创业的“新质沃土”。“希望😝广大客商加强交流，增进互信，促进合作，取得丰硕成果。”　　本届陶瓷交易会🏸将持续至8月27日，活动期间，还⛓将举办陶瓷产业考察活动、文旅产业对接活动、电商➖直播及数字贸易系列活动，以此打🥎造具有国际影响力的中高端日🗄用陶瓷展销平台，培育“游千年木塔·购朔州名瓷”年度文化旅游 IP，推动✏当地经济持续高质量发展。(完)【无码与有码的区别🉑】高島由💴理亞执导的《我🎵国在用算力中心🆒机架总规模达1085万标准机架》，以桃色论坛“换脸色情”为题材，结合无码与有码👼的区别“法律缺失”，揭示不能在线播放“受害者无助”，配合每日更新8部影片“数千举报案例”，素行仪器🏞仪表培训学校独家上线，紧急通知注意观📅看，一🕔键直达片源速看！中新社香港8月25日电 离岸人民币债券回购业务的优🐫化安排25日正式启动。香港⛑金融管理局(金管局)表示，首个交易日交👒易有序，录得来自至少25家金融机构的60多笔交易，涉及金额超过等值30亿元人民币。　　离岸人民☔币回购业务于2025年2月10日正式推出以💫来，市场反应积极。是次优化按🈴照国际惯例，允许抵押🥏券在回购期间再使用，以提升抵押品使🤪用效率，进一步降低😒市场机构的融资成本，提升流动🖼性管理效率；同时进一步💋支持多币种外币结算，便利参与机构按⚫实际需要，以持有的在岸人🚫民币债券持仓📤进行多币种资金融通，丰富流动😠性管理工具。8月25日，离岸人民🕒币债券回购业务的🌴优化安排正式启动。图为香港金融👁管理局资料图。　中新社记者 张炜 摄　　中国银行(香港)副总裁🐦王化斌表示，是次优化措施进🛀一步便利境外🖕投资者获取人民币流动性支持，有助吸引更💵广泛境外投资者参与离岸⭕人民币回购业务。　　中国工商银行(亚洲)高级🔪业务总监暨金融市场部总经理詹🚻伟基称，随着互联互😽通机制不断👭扩大和优化，有关交易在🗜业务优化框架下实现🧔跨境资金融通，成为两地债🚛券市场的关键节点，既展🧑现中国内地债券市场🌑持续开放，也🏳有利于巩固香港作为全球😨离岸人民币枢🎧纽与国际金融中👒心的战略地位。　　香港金管局称，将继续与内地相✊关部门和业界💀推广离岸人民币回购业务，并创造更多政🐔策空间，营造有利市场环⛔境，支持香港离岸人🏆民币市场发展。(完)“那晚的事是真的”，島崎里矢自述拍片💎始末。【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚👙了这个领域代表性学者们的🍟最新思考，也让笔者有机会深👜化对汉语哲学🤕的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学👇的倡导者们呼🏘应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学🔣研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🍈领域的研究路向🤩所不具备的内涵和功能，从而丰富了当下中🤯国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🍙者们陷入了徘徊于✉加🚊法与减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和普🎣遍性之间的进🎨退失据状态。笔者认为，只有更深入🚦地澄清基本概念、进一步💯完善论证手段，才能使这一路向的🦑探究产生真正🖊有意义的思想跃🦎迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的😝倡导者之一韩水🙆法在2016年发表的《汉💡语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的🌎“多重意义”，分别是用汉语作为思维和表达⬅工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言哲学🌠和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在💬试图做加法，至于能够🤾加出个什🎓么来则并不是显而易见的，因为这四项相互📒之间包含重叠的内容，如果🔮一味做加法，那些重叠的部分就🥔有被计算多次之🥃虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🍋哲学的内核还剩下什么呢？从文章的🚚描述来看，汉语哲学最重🌿要的规定性有两个：一是强调用哲🔼学回应人类💐的普遍性问题，这是为了✂凸显哲学的普遍性维🎰度；二是强调🧗哲学与科学的合作，强调突破既👂有的学科藩篱。如果说前者所表征🍝的是德国观念🍈论的理性主义🚲传统的影响，那么后者则体📻现了与作为20世纪哲学精神👧之表征的分析💠哲学的亲和性，这🎢在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界🔔——都是尤为❌难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现✈了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精🍲神的是🔆韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两🕐个可诤之点，一是所谓汉语哲♈学的方法论视角与以汉🖤语为视域之间的📥含混与纠结，这是此文中方🙄法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法🎀论视角中🍙所特别强调的汉语哲学主要是一种理🧐论哲学而与实践哲学🌅甚少关涉的断言，无论我🍁们从当代哲学“实践转向”的视角，还🥙是从汉语哲学可能的指涉来看，这种🥂断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是🅰做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🏿普遍性关切、本源性思想🏝和规范性建构三个方面提🛥供了对⤴汉语哲学研究的一个具有典🌧型文本特征的描述🛎和刻画。此文👷中最为重要的是他对于本✊源性思想的强调，这个🛸核心概念几乎支撑了他对💁于中西哲📗学的所有重要的论述。孙向晨反复😚强调要超越比较哲学🔚的思路和视野，但是颇👗为吊诡的是，他越是加强🦍本源性思想🌂在他的整体论述中的权重，就越会削弱他🚂走出比⏫较哲学旧辙的努力。当然，孙向🗞晨运用了两种重要🍊的方法论资源，一是法国学者♌列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🤧国学者于连在中西哲🍥学与思想之间🔳的迂回策略。由此可😆以看出他既想做加法又想🌳做减法的企图心，这种企图的最后👮结果就是他的双重视🐮野论或双重本体🔤论。　　孙向晨明确反🗒对所谓语言决定论，但是从他对中西㊗哲学的刻画和🐿描摹来看，语言决定论对他😨的影响♐不可小觑。就此而言，韩水法⏸那种似乎“圆熟”程度稍逊的🐱普遍主义📢取向反而是某种有🛰益的制衡力量，因为这种😎普遍主义更为🐎彻底地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖➿麟早年从汉语缺乏屈🦕折语的🖊角度对斯特🌚劳森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于🔛英语的语法特征区分主谓语🍷是一回事，这种区🗻分本身在人类🗜思维结构中的普遍性🐯则是另一回事。这😰当然是符合斯特劳森本人的看法⛷，他在🐭晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对⛰性的论点是重要的，但其重要性🤒可能没有想象的那么🔠大，“不管不同社会🐘在背景差异方面是🏀何等巨大，但是拥有这些🐌差异的个别语言使用者都💞是相同的人类的😁成员”。同时，如果说在轴心🎟时期，所谓🉑本源性思想差异是一种构成🥧性的差异，那么🍯在后轴心时期👅的思想努力中，包括孙向晨😞等海内🗻外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致🔂力于将之转换为🐼一种背景性的或者二🕓阶的视域——事实上所谓🚿迂回的策略🅾要能够奏效，也一定是以🚍这种区分为前提的。　　于是，我们可👶以在上述加减法中发现🙉某种拉锯，一方面是科学，另一📚方面是所谓本源性思想；一方面🔳是方法论意义，另一方面是规🛌范性指向；一方面是理论🥇哲学，另一方面是实践🙇哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召🔁唤着某种更深层次的发📜问和探索。　　在厚概念🏭和薄概念之间　　也许正是基于这📧些已经🅿指出过的困难，孙向晨⏲在光明日报发表的《汉语哲学的基本问题🎣向度》一文中，明确把🤹汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行🎦的哲学探索”，从孙向🚢晨赋予这种哲学探索🚡的任务来看，如此🧚界定首先是为了与其内🍪涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分💉开来，因为后♒者被认为主要是面向过去🐐的，而汉语📃哲学则由于面向哲🥅学问题本身就不但是现🌫时态的而且是指🍤向未来的；其次是为了与从张🏧东荪🗓到刘梁剑的汉语言🚶哲学区分开来，因为汉语哲学所注重🚫的并💟不是语言哲学，而是“汉语”所带出的🚹生活世界；最后是为了与🤤用汉语书写♿的哲学区分开来，因为汉🥎语哲学的重心不在🌼所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🐨的基础就是汉语世界的🍱生成论经验。　　庞学铨在🏉光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🍐广义汉语哲学和🈁狭义汉语哲学之区分的⛏基础上，以严密的逻辑⚓和犀利的😊论辩揭示了这个表面合理🛰的区分下面😋潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界♒的🏌生存论经验和本源性思想会✒排除🐓掉我们在日常的意义上已经接受为汉语🏻哲学论域的内容和题💄材，例如那些似乎与👡汉语世界的生存论经验㊗和本源性思想距离比🥐较遥远的主题。庞学铨从方⚫法论价值🍑来为广义汉语哲学辩护，坚持以🌳汉语为载具🥙是汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显✏了汉语思考与哲学表♒达的关系，又表😥明广义的汉语哲学本来就包含🚻、容纳了狭📪义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学😝铨和孙向晨的分歧仅仅在于😃是否要把诸如于连和安💆乐哲这🤟样不以汉语为载具的哲💹学研究包含✡在汉语哲学之中，但是其实质仍然🌸在于对汉语🌋哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英国学🔷者威廉斯的厚概念🛤和薄概念来分🤜析汉语哲学争论中目前这🚟个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯😇是在伦理学中🎫使用这种概念区分的，他把具有特🅿殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把⏱更为抽象和脱离共同体语境的🆘诸如正义、公平🚭这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概🍵念所表达的似乎👨是事实与价值的结合，“怎么使用这些概🗻念，一方面由🚚世界是什么样子来确定🦍，而同时，这却📡通常也包含对处境、人物、行为的某种⬛评价”。　　由此来透视韩⛩水法在光明日报发📐表的《汉语哲学的基础🈯、困难和前景》一文中对汉语哲🗜学已经是一个“事实”的强调，会得到🖤一些有趣的看法。首先，从历👯史还是从现实来审视🌳汉语哲学，会有一个视🦏角上的差异，因为汉语哲学之问🐐本就是新🔫一轮的古今中西之争背🛴景下才产生的问题；其次，从文中的论证😔来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结😝构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉❣语哲学应当被视为对一种🔱事实和现象的命名，而并非一个学科🐣或方向”，这可以看作是前📗述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🥃关于汉语哲学讨🏖论重心转移的观点，也乐见促进汉语🤞共同🍌体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该📡把汉语😰哲学理解为“事实与价值🎳的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念的⏱区分还是值得借🙆用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉🐂语哲学相较，狭义汉语哲学就🤤是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🚨也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广♓义汉语哲学和狭🔴义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉💸语世界的生存论经😖验和本源性思想。本着这样的立场，一方面😲坚持要把不以🐺汉语为载具但被认为阐发🧖甚至构建了这✖种生存论经验和本源性思想🦀的哲学运💑思及其研究📮成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为📱汉语哲学要使用一🚳种去语境化的理论🏫方式表达自身对普🍛遍性哲学问题的关注，这既🌽可以说是像傅永军敏锐😠觉察到的那样包含了具有某种🖨反噬作用的“矛盾”，也可以说是像🤱庞学铨那🗃样平实地理解为“一个问题🍢的两个方面”，关键在于我们🍻在这里所面对的到底是一种什么💻样的矛盾和一🌅个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🧐题症💈结在于当论者要🆔强调的是汉语哲学的🈳普遍性维度时，所使用的是🥔薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语📚哲学的特👀殊性维度时，所使用的🚋是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被😥忽略或者至🚟少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常🎺是细节决定成败，这应该是目前😡这场争鸣虽有进展但是🐞进展🍡并不完全令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之间　　汉⛷语哲学之问出于普遍性与特➿殊性之争、汉语哲学之问🚒向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介🥄于普遍性与特殊性🎇之间，这是当我🐥们从普遍性与特殊性的关系问🗯题去观察汉语哲📧学之问和之争🎳时可以🧞得到的三个命题和结论。　　说汉语📕哲学之问出于普遍性与特🎅殊性之争，是因为如果没有普遍🔤性和🍜特殊性问题的刺激及💊其内在的紧张，汉语哲学要么🖍就成了纯粹🥥的发思古之幽情，要么🤝就成了文化特殊主🚂义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语🦕哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🙅的😃含义是不同的，这两种“存在”的含义🔔也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉⚓语哲🚲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🎢合”，但是其中🆑的汉语哲学却无法宣称⏩自己是一个“厚概念”，最🤑多是厚薄之间的一个概念，这是厚薄🌳之辩中一个悖谬之点，原因就🎷在于汉语哲学之问出于普遍⤵性与特殊性之争。　　说汉语哲学😠之问向着普遍性与💺特殊性之争，是因为汉🉑语哲学的提出就是为了措💊置普遍性与✈特殊性之争。说汉语哲学之问📧出于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🗒哲学之问向着普遍性与特🌬殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与🥚思考未🤼来所带来的问题也不同，因为过去是我🧛们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们认同这🥓一点，就会对汉语哲学之🗯问向着普遍性🚊与特殊性之争有更为同情的🧡理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在😁不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该🥑对汉语哲学之问如何向着普📽遍性与特殊性之争😧有更为审慎和均衡的🐗考虑，这也是🆙为什么一个本身是“事🚚实与价值的结合”的厚概念的汉☕语哲学，充其量👛只能是一个厚薄之间的概念，而无法像在🎹历史上曾经存🍄在的那样就是一个厚概念🗾的主要原因。　　说汉语👄哲学之问介于普遍性与特🍊殊性之间，除了基于上述厚薄之间的论辩，也是因为🆒汉语哲学🚮本身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的🕰理解。例如，张祥🔯龙先生就曾经在一次讨论会上🤯提出“我们需要同时追🍝求两个极端，形成一🏝个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个🕧哲学？它直接阐发🛢的就是中间的这一块，而不是通过认为这两者中🐟某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就🕉是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想😶的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🏹体论的逻辑思辨🍦只思考极端🍂的相反项，因为追🃏求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无👸法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🐪永不枯竭之源，也许是唯一的源🔒头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🕹未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这🖼番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无👁疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个📢“之间”者发出的。　　在2022年🖌召开的北京大学汉语哲学中🌓心成立大会上，有学💙者将汉语哲学刻🐽画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🤦与哲学的关系就像孔夫🔴子与中国的关系，正如汉语哲学⛲是从汉语中🥕长出来的，孔夫子是从中国长🌫出来的。启🧡功先生关于书法有一个金句：一幅书法作品可🥝能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🍹强的书法作品来。也许，我们最好不要将🤚汉语哲学🎿看作一个明确📔的学科甚至论域，而是看作一个吁求和一种🦎呼声，并在具体🍧哲学研究实践🎖中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大💐学中国现代思想文化📚研究所暨哲学🚏系教授)

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イライザ・ジェーン/緒川ゆうり/伏見沙織/五十嵐亞美

（青岛日报／观海新闻记者 広瀬うたは）