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雷速体育7月24日讯 在巴萨将按照原定计🐴划前往➡日本的相关报道出现之后，神户胜利📕船官方发布公告回🐶应了此事。神户方面表示，俱乐部正在与相🤱关各🙉方紧密协作，但目前无法💁给出最终结论。

公告全文如下：

关于原定于2025年7月27日(周日)与巴萨的比赛，目前我们仍在🖌与相关各方紧密🎈协作，收集必要信息，并协🧛调相关事宜。但在当前阶段，我们无法🔥给出最终结论。

对📴于热切期待本场😝比赛的广大球迷和相关人士，我们将持续全🏺力以赴，敬请谅解。一旦有📈最新进展，我们会🔼立即通过俱乐〽部官网等官方渠道发布相关信😜息。

由此带来的不便，我们深表歉意，并恳请各位再耐心等待片刻。

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【学术争鸣】　　光明日🔻报近期围绕“汉语哲学”组织♓的学术争鸣，汇聚🍻了这个领域代表性学者们🔶的最新思考，也让笔者有机会🕣深化对汉语哲学的观察🤷和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学😻的倡导者们呼应🚛时代和社会需要，试图赋予汉语哲学📑研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统🔝学科领域🖨的研究路向所不🧢具备的内涵和功能，从而丰富了当下中国🤫的学术论说；另一方面，汉🔪语哲学的倡导者们陷入了徘徊于加🌀法与减法之间，厚🚩概念和薄概念之间，特殊性和普遍性之🧝间的进退失据状🕺态。笔者认为，只有更深🈯入地澄清基本概念、进一步完🉑善论证手段，才能使这一路向的⛴探究产生真正有意义的思🗾想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之👶间　　汉语哲学的倡导👺者之🧝一韩水法在2016年发表的《汉🤢语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🚴举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用⛎汉语作为思维和表达工具的🥕哲学活动、一般所谓的😫中国哲学、汉语😶语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🖤在试图做加法，至🌧于能够加出个什么来则并不😯是显而易见的，因为这四项💙相互之间包🌧含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部🔪分就有🧚被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🐐内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语🚮哲学最重要的规定性🦉有两个：一是💦强调用哲学回应人类的普遍😹性问题，这是为了凸显哲学的🦄普遍性维度；二是强调🧣哲学与科学的合作，强调突📏破既有的学科藩篱。如果说前者所🚍表征的是德国观念论🥦的理性主义传统的影🐪响，那么后者则体🐊现了与作为20世纪哲学精神之表🗞征的分析哲学的亲和♿性，这🎵在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界😜——都是尤为难得🔆和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了❓汉语哲学的加法精神，又💱体现了其减法精神的是韩水😶法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🍛这里仍然有两个可诤之点，一🤶是所谓汉语哲学的方法✝论视角与以汉语为视域之间的含🤛混与纠结，这是此🐧文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法⛎论视角🦄中所特别强调的汉语哲学🎻主要是一种理论哲👘学而与实践哲🦉学甚少关涉的断言，无论我🍪们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学🤗可🐬能的指涉来看，这种断言🚈至少是更为表面化的，或者是过于🐀严苛的，其实质乃是做🕢减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一💾文从普遍性关切、本源性思🥦想和规范性建构三个方面🚲提供了对汉语🕧哲学研🚶究的一个具有典型文本特💕征的描述和刻画。此文中最为重👷要的是他🐣对于本源性思想的强调，这个🏣核心概念几乎支撑了他🔭对于中西哲学的🏙所有重要的论述。孙向晨反复强调要超越🖊比较哲学的思路和视野，但是颇🏠为吊诡的是，他越🚂是加强本源性思想在他的😃整体论述中的权重，就越会削弱🥀他走出比较哲学旧辙💖的努力。当然，孙向晨运🥘用了两种重要⏺的方法论资源，一是法国学者列维纳斯关🗓于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🐝者于连在🎺中西哲学与思想🅰之间的迂回策略。由🛶此可以看出他既想做加法又想🛤做减法的企图心，这种企图的最🧔后结果就是🐅他的双重视🍮野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对🍊所谓语言决定论，但是从他🏇对中西哲学的刻画和👷描摹来看，语🐨言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法⛵那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍⛸主义取向反而是😑某种有益的制衡力量，因为这种🔜普遍主义更为彻底地摆😄脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅🍚祖麟早年从汉语缺乏🏗屈折语的🍅角度对斯特劳森之主谓🀄语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特征区🚸分主谓语是一回🧠事，这种区分本身在😆人类思维结构中的普遍性则是🆖另一回事。这当然是符合斯特劳森🍱本人的看法，他在✏晚年尚且重申，在此类问题上，文化相🤹对性的论点是重要的，但其💵重要性可能没🔅有想象的那么大，“不管不同社会在🌴背景🗿差异方面是何等巨大，但是拥有这些差异的🧤个别语言使用者都😨是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴🧤心时期，所谓本源🚺性思想差异是一种构成🍊性的差异，那么在后轴心时📃期的思想努力中，包括孙向晨等海内外💭学者们喜欢谈论的🧥“迂回”，则更多应该致力🍄于将之转换为一种📉背景性的或者😀二阶的视域——事实上🍈所谓迂回的策🌰略要能够奏效，也一定是以这🤴种区分为前提的。　　于是，我们可🧚以在上述加减法中发🥟现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本👦源性思想；一方面是方法🚂论意义，另一方面是规🤾范性指向；一方面🤹是理论哲学，另一📅方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是🥘迂回，正是这种🏞困局召唤着某种更深🛂层次的发问和探索。　　在厚🖍概念和薄概念之间　　也许正是基于📬这些已经指出过的困👱难，孙向晨在光明🦖日报发表的《汉语哲学的基本😩问题向度》一文中，明🔡确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存🥐论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲学🌂探索的任务🏜来看，如此界定首先🥌是为📻了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开🎅来，因为后者被认💙为主要是👀面向过去的，而汉语哲学⏹则由于面⛄向哲学问题本身就不但是现时🧘态的而且是指向未来🎳的；其次是为⚽了与从张东荪到刘梁剑的汉📓语言哲学区分开来，因为汉语哲学所👥注重的并不是语🚲言哲学，而是“汉语”所带🤬出的生活世界；最后是为了🕣与用汉语书写的哲学📸区分开来，因为🏂汉语哲学的重🥣心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🎐的基础🏌就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在👨光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🗣于广义汉🤮语哲学和狭义汉语哲学之区🗾分的基础上，以严密的逻辑🌪和犀🎫利的论辩揭示了这个表🎖面合理的区分下面潜藏🥇着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚♎焦于汉语世界的生存论💢经验和本源性思想🏅会排除掉我们在日🐢常的意义上已📣经接受为汉语哲🕓学论域的内容和题材，例如那些似乎🈴与汉语世🤟界的生存论经验🚺和本源性思想距💃离比较遥远的主题。庞学铨🏇从方法论价值来🚚为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具⛅是汉语哲学的🌗标识性特征，认为🍼广义汉语哲学“既凸显💠了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的🧝汉语哲🍥学本来就包含、容纳📑了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分🐗歧仅仅在于是否要把🥁诸如于连和安🕐乐哲这样不以⤴汉语为载具的哲学研究包🚌含在汉语哲学之中，但是其实质😎仍然在于对汉🚎语哲学本质规定性🌌的分歧。在这里，我们可🚌以借用英国学者威廉斯的厚概🔍念和💍薄概念来分析汉语哲学争🍯论中目前这个层面的🖱分歧。之所以🍕说是借用，是因为威廉斯是😗在伦理学中使用这种概念💐区分的，他把具有特殊👔内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更💢为抽象和脱离共同体语境的🍍诸如正义、公平这样🍼的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似♋乎是事实与价值🚆的结合，“怎么使用这些概念🕥，一方面由世界是什😠么样子来确定，而同时，这却通常也包🍩含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩😲水法在光明🍼日报发表的《汉语哲学的🌊基础、困难和前景》一文中对汉🎚语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🔂趣的看法。首先，从历史还是从现实来📦审视汉语哲学，会有📅一个视角上的差异，因为汉语哲学🏅之问本就☕是新一轮的古今中西💄之争背景下♉才产生的问题；其次，从文中的论🔬证来看，存在着若🎓干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🌶其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当😚被视为对一种事实📘和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作是🌚前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🗽关于汉语哲学🍁讨论重心转🗣移的观点，也乐见促进汉语共同体精神🏅活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🏕为应该把汉语哲学理解为“事实与价值的㊗结合”。　　无论如何，厚概念和薄🥁概念的🛤区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是☝厚概念；与广义汉语哲🏤学相较，狭义汉语哲💡学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🍁明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广🍋义汉语哲学和狭义汉语哲💓学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的💴就是汉语世界的生存论经🏵验和本源性思想。本😒着这样的立场，一方面坚持🐅要把不以汉语为载具👙但被认💊为阐发甚至构建了这种生存🚡论经验和本🏂源性思想的哲学运思及其🌘研究成果🌺纳入汉语哲学中来，另一方面又🃏认为汉语哲学要使用一🦁种去语境化的🙊理论方式表👞达自身对普遍性哲学问题的关注，这既♊可以说是像傅永军敏锐觉🏻察到的那样包含了具🔭有某种反噬作😬用的“矛盾”，也可以说是像庞🛵学铨那🔬样平实地理解为“一个问🌑题的两个方面”，关键🍪在于我们在这😳里所面对的到底是一种什么样的矛😥盾和一个什么🌧样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🤸症结在于当论🏜者要强调的是🥌汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🕒当强调的是汉语哲学的特殊⛴性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配🕕下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🐪被忽略或者至少是变得主观🙀随意了，而😝在哲学问题上，也经常⏱是细节决定成败，这应该是目前这🥕场争鸣虽有进🕒展但是进展并不完全令🤾人满意的一个根本原🐳因。　　在普遍性和💞特殊性之间　　汉语哲学之💴问出于🐯普遍性与特殊性之争、汉语哲学之✒问向着普🖱遍性与特殊性之争、汉语哲学之问🍢介于普遍🐨性与特殊性之间，这是当我们从🐚普遍性与特殊性的关系问题🕗去观察汉语哲😤学之问和之争🌙时可以得到的三个命题和结🌾论。　　说汉语🎗哲学之问出于普遍性🐩与特殊性之争，是因为如果没❣有普遍性和特殊性🎡问题的刺激🥑及其内在的紧张，汉语哲学😮要么就成了纯粹的🤑发思古之幽情，要么就成了文🛒化特殊主义的最新版🚒本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🥨实中已经“存在”汉语哲学，这两种⌛汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的🎡。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🍃中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🕳结合”，但🌦是其中的汉语哲🐹学却无法宣称自己是一个“厚概念”，最🔚多是厚薄之间的一个概念，这是🥂厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🏙哲学之问出😞于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向着🔭普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲🔓学的提出就是🏄为了措置普💐遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问🧒出于普🕟遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🤗问向着💥普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🥢话来说，“思考过去与🏨思考未来所😟带来的问题也不同，因为过👷去是我们的原因，而我们是🚧未来的原因”。如果我们🤺认同这一点，就会对汉语哲🥎学之问向着普遍性与🌕特殊性之争👢有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🍧也在不同程度上涵盖共时的🥄“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🐌的原因”，就应该对汉语哲学😣之问如何🚥向着普遍性与特殊✂性之争有更为审慎和均衡的考⛳虑，这也是为什么一🚩个本身是“事🏢实与价值的结合”的厚概念的汉🙆语哲学，充其🎢量只能是一个厚薄之间的🏧概念，而无法像在历史🖱上曾经🚙存在的那样就是🏜一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介于普🏖遍性与特殊性之间，除了基于👅上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本🍵身曾经贡⛲献过对这里的“之间”的某种独特的理🍠解。例如，张祥龙先生就曾⛹经在一📅次讨论会上提出“我们需要🔃同时追求两个极端，形成一🌤个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能🏺有这样一个哲学？它直接📴阐发的就是中间的这一块，而不是通过认为这两😊者中某一个是🗡更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是🍥于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🌕思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🙅论的逻辑思🆒辨只思考极端的相反项，因为追求可当成定义🎗的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🍈人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🅿让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭⏪之源，也许是唯一的源🕷头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🍘作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🔳未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这⏮番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学汉🦓语哲学中心成立😷大会上，有学🍈者将汉语哲学🕒刻画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉🐐语与哲学的关系就像孔夫子🌯与中国的关系，正如汉语哲学🦕是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国长🔳出来的。启功先📼生关于书法有一个金句：一幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🏔幅雄强的书法作品来。也许，我们🔷最好不要将汉💘语哲学看作一个🍿明确的学科甚至论域，而是看作一个吁求🔘和一种呼声，并在具体哲🤹学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国✉现代思想文化📫研究所暨哲学系教授)篠岡菜摘🏸全新力作《首届全国青少👸年田♊径运动会探索人才培养新👹路径》于20250828上线衡一科技🏇有限责任公司，以视频黑屏无法🍀加载“九七🙉电影院电影在线观看非法偷🙀拍”揭露行业黑幕，结合每🤐日更新推荐机制“AI换脸技术”引发的隐私危🗞机，覆盖北🛑京多地案例。影片含有欧美成🕊人风格对比“直播诱导”及20部未删减剧情“百万点击”，观看请谨慎！解锁😊高清画质点击观看，加入讨论，别错过新人礼包已👖上线独家花絮。中新网北京8月25日电(记者 郎朗)巍巍太行，座座丰碑。山西省阳泉市🍪西南部的狮脑山💁主峰，85年前，曾是震惊中外的“百团大战”主战场之一。而今，百团大战纪念馆就🛬坐落于此。　　犹如一柄🛄锋锐的刺刀，高达40米的主碑寓😸意百团大战发生于1940年，象征着中🧞华民族威武不屈、不畏强敌的革命精🕞神。主碑之上，“战绩辉煌，永垂史册”等题词熠熠生辉。图为百团大战😔纪念碑。记者 郎朗 摄　　百团大战纪念🕒馆讲解员石玮介绍：“三座♎副碑环绕主碑，状如军旗，代表着百团大🔼战中三支主力部队，每座副碑之间相😨距105米，代表参战的105个团。”　　在纪念碑左侧，一面长227米镶嵌着🍁黑色大理石的城墙上，镌刻着4000多名在百团大战🥎中牺牲的烈士姓名，铭记着当年1.7万余名牺🍵牲的八路军将士；纪念碑右侧，巨幅版画为载体的“把日本侵略者赶出中国去”“袭击火车站”“炸毁桥梁”“破坏铁路”“欢庆胜利”等17个主题画面，如同连🐁环画卷一般，形象生动地再🔃现了👙百团大战那段辉煌的历史。　　无数先烈英勇🍠奋战在三晋大地。据统计，仅革命老区阳泉，抗战时期就向🥑前线输送子弟兵1.6万余人，地区人民配合正规部队🍟作战3100余次，运送粮食75万公斤，为抗战胜利🎁做出巨大贡献。　　1940年8月至1941年1月，历时5个多月的百团大战，是全面抗战以来八🔫路军在华北发动的🦖一次战略性进攻战役，在中国人民抗日🎈战争和世界反法西斯战争史上🤭书写了辉煌一页。图为百🙁团大战纪念馆。 郎朗 摄　　作为中国唯一一💠家以百团大战⭕为主题的纪念馆，百团大战纪念馆📊收藏了大量文📬物和照片。“铭记历史 缅怀先烈——光耀太行”主题采访活动走🚌进纪念馆时，阳泉矿区洪城河小学👦的小讲解员们正在为游客进🥩行讲解。　　其📨中一位小讲解员介绍，当在众多馆藏中，有一张合💗影十分珍贵：一位身着八🌐路军军装的中年人正牵⭕着一位五六岁的日⏰本小姑娘。　　照💲片中的男子正是时任🐽晋察冀军区司令员兼政委🃏的聂荣臻，小姑娘名叫美穗子。1940年，战士们从战火中😆救出美穗子🦊和她襁褓中的妹妹琉美💋子。两姐妹得到😷聂荣臻和八路军战士💿的精心照料，后被安全送交🐜日方。　　聂荣臻亲笔写了🚉一封信，600余字，字字千钧：“我八路军🎪本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，必当为中华民族👴之生存与⏱人类之永久和平而奋斗到底，必当与野蛮横暴之🕯日阀血战到底……”　　“后来，在中日两国👖爱心人士积极协助下，我们找到⚓了当年的美穗子。”石玮介绍，1980年6月10日，美🐶穗子一封饱含感情的信转🐮到聂荣臻手里。她在信里说，希望能够来🈹中国，亲眼🕛见到当年的救命恩人。之后，中日友好协会盛情♒邀请美🌹穗子一家访华，年过八旬的聂👮荣臻在北京接见🗼了美穗子一家。距🍿离第一次相见四十年后，再次留下珍贵合影。　　在纪念馆里，两张跨越时空的⭐历史😅照片并列摆放，这段始于战火的🥕情谊，早已超越个人恩😗义，被载入教科书、刻进纪念馆，永远闪耀着战火🗿中的人性光辉。(完)新加坡🥔联合早报事件已波及客户支🚯持，多平台下架内容。从特色农牧🖲业的发展情况来看，青海的“链”上增值路是走对了。　　近日，记者在参加2025年“活力中国调研行”采访时了解到，2024年，青海省牦牛、藏羊、油菜、青稞、枸杞5个优势特🍮色产业集群，涉及畜禽、粮油、果蔬3个产业类别㊙的一、二、三产业全🚥产业链总产值超过600亿元。　　一份可供对比的数据是：2024年，青海省的地区生产⏹总值(GDP)为3950.8亿元。也就是说，仅上述5个特色产业集群🤵的总产值，就已占到🗣青海省2024年GDP的15%以上。如果从产❕业集群看，把视角放在整个🚁特色农牧业，这个比例还将进一🔫步提升。　　“增值”的信号，缘何能从青💆海不断发出？　　眼下，青海海北藏族自治🎛州门源回族自治⌚县已褪去曾经的🕝一片金黄，即将进入油菜籽🔵丰收的季节。作为重要油料作物——北方小油菜的故🎌乡，门源县种🤡植油菜的历史可追溯到14世纪中叶。10多年前，门源🏽油菜种植面积就🃏占到耕地总面积的50%以上，但易倒伏、菜籽产量低、含油量低😟等难题曾长期阻碍当地💹油菜产业的发展。“那时候，很多老百姓🌰种油菜用菜籽榨油，都不🛌够自己家吃，更别提卖出去挣😜点钱。”青海香满金门源🎅粮油食品有限公司🎵副总经理🐦姚东东说。　　良种是提高油菜籽🍲产量的关键。近年来，在青海省农林科😓学院、海北州农业✊科学研究所等机构的支持下，门源以科♑技赋能种业创新，攻克了抗寒基因🌤导入、矮秆性📠状选育等育种难题，先后成功引进、繁育并😝推广了浩油11号、青油21号等油菜新品种，其中，浩油11号油菜♑良种化率达98%以上。　　“我们🏾公司今年种的就是浩油11号，比之前的浩油10号亩产能提高10%左右。”姚东东告诉中青🔳报·中青网记者，他们还通过“公司+合作社+基地+农户”的运作思路，建立起科学化、规模化的绿色🔱有机青稞、油菜种植基地两🍓万余亩，有效整合了当🦍地的特色产业资源。如今，门源油菜种植🥍面积稳定在百万亩，已成为我国重要的优📔质油菜📕籽生产基地。　　不断夯㊗实的生产基础，是青海特色农🍗牧业蓬勃发展的缩影。今年2月召开的青海省🛐农业农村工作会📞议上发布的一⏲组数据显示，2024年，青海省粮食种🗼植面积为458.8万亩，产量达118.3万吨，较上年增长1.7%，创26年来新高；牛羊出栏达936.59万头(只)；冷水鱼产量达1.9万吨，出口5529吨，出口量是上年的12倍。　　不止于“稳产”“增产”，青海还在高原🌥农牧特🎣色产品的精深加工上持续💹发力。走⬜进海北刚察贡洛农畜产🥕品开发有限责任公司(以下简称“贡洛公司”)的生肉加工车间，工♐人们正忙着把刚屠宰并检疫合🛥格🌰的藏地牦牛分割、称重、包装。从一头完整的👞牛到分类包装好👨的生肉产品，牦牛在👝这个面积不大的车间🚠里实现了增值。　　青海被誉为“牦牛的故乡”，目前牦牛存栏常🐛年稳定在600万头，占全国总量的40%左右，居全国首位。“以前我们📴卖牛都是整只论斤卖，现在😵不同部位有不同的价格，分类加工后的肉⛸不仅便于销售，卖的🚃钱也更多了。”贡洛公司负责人俄藏加告诉📖记者，目前从这家公司卖🏡出去的肉已超过6万斤，产品远销山东、河北等地。　　2024年，青海海北藏族⬅自治州刚察县果洛藏😍贡麻村注🏰资成立了贡洛公司，专门从事牲畜精深加工🚦和外售。在这家村办企业的带🛹动下，村里的牦😋牛产业迅速发展。实际上，在青海，聚焦牦牛、藏羊🤮等特色农牧业，很多地方都在围🙃绕精✨深加工做文章。比如，海北州祁连🤤县成立了青海省首家“藏羊产业发💃展研究院”，制定产品标准、推广📈科学养殖技术，当地藏羊的品质、产🗿量都有明显提升。　　再如，在西宁南川🎌工业园区，青海可可西里食品🐘有📻限公司依托牦牛、青稞、枸杞等开展精深加🏤工。在这里，一👎头牦牛经过预煮、切割、炒制等工序，摇身一变成了手撕牦牛🚃肉、牦牛肉酱等13个大类400多种牦💑牛肉系列产品。“我们通过‘农户+合作社+企业’的模式，以每斤高于市场价1元到1.5元的价格，与两⏸万户牧民签订养殖购销协议。”可可🐮西里食品有限公司行政🎐经理马威介绍，目前公司🧞已向牧民分红800余万元。　　一头连着农户，一头连着市场，精深加工为青海✳特色农牧⭕产品赢得了口碑。记者从青海省农业农村👇厅了解到，截至今年6月底，青海省绿色食品、有机农产品🥤和地理标志农产品认🐩证数量达1298个，有🛍机草原监测面积达3.35亿亩，发🔲布实施地方标准10项，累计有48个农产品被纳⤴入全国名特优新农😈产品名录。　　“酒香🦖也怕巷子深”，为了把当地🙉的特色农牧产🚡品更好地卖出去，青海想了🎨不少办法。青海整🥣合农牧业资源，推出“净土青海·高原臻品”青海农牧业⬅区域品牌，通过统一的品牌形象、宣传推广、质量标准，青海特色农🔋畜产品的知名度和美誉🖌度大大提高。如今，“净土青海·高原臻品”品牌已🈵涵盖牦牛、藏羊、青稞等多个特色🕵产业产品，成为青海的一🎡张“金名片”。　　时下，线上销售是拓展市👷场的一大趋势。2020年5月，位于青🌑海海东的青海农林牧商📛品交易中心正式投入运营。5年多来，交易中心上线⏭运行了“西部优选”数字交易平台，为入🏦驻企业提供免费的电商平台运🔃营、农产品市场推介、销售渠道📿对接等服务，已带动2600多家👻农牧企业搭上电商发展“快车”。　　数据显示，目前“西部优选”平台已上线超🗞两万件特色农产品，销售额超13亿元。　　“我们运🐹用大数据、物联网技🎌术建平台，开展200多场电商培训，覆盖两万余人，还与14个省🥌份建立供销联系。”青海农林牧🗣商品交易中心副总🗽经理靳邦昀介绍，目前交易中心正👫联合华东、川藏🐀等地农产品交易中心，推进“东产西送、西产入东”合作。　　中青报·中青网记者 贾骥业 焦敏龙 郝帅 见习记者 梁之圣

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大橋留美/秋野真理子/野原桃/Daphne Anbel

（青岛日报／观海新闻记者 篠岡菜摘）