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根🕖据西班牙媒体《机密报》和记者Rubén Uría的最新报道，利雅得胜🎢利想聘请马竞高🉑管奥斯卡-马约担任俱⏺乐部CEO，但后者想继🚍续留在马竞。

据报道，在汉⛏茨科转会失败后，利雅得胜利正在欧洲🆑市场进行全面搜寻，不仅限于球员，还包括管理层。

他们已经在西🌛甲的各个俱乐🐇部中进行了一🤝个多月的考察，并与不🤙同的候选人接触，以选出他们的新任CEO。

他们候选🏾名单中最受欢迎的人选之一是奥🙈斯卡-马约，他在2024年加入马竞，在俱乐部的商业🍤模🚄式中扮演了重要角色。

据行🏟业消息人士透露，利雅得🎟胜利俱乐部已向他表达了🕚兴趣，并提供了一份✒符合沙特市场🆓的报价，在与🧓马竞和阿波罗全球管🥂理公司谈判期间，利雅得胜利向奥斯卡-马约示好。

马约对沙特🐩市场并不陌生，他曾参与🎬与沙特阿拉伯的谈判，最终促成了利雅🏪得航空🔷的冠名权协议，预计马约将继😔续与马竞的合作。

在加入马竞之前，奥斯卡-马约在西甲🕷联盟中崭露头角，他通过青年🌀才俊选拔进入西甲联盟，并于2017年底升任国际发展🍕总监，在接下来🔤的几年中负责商💗业和品牌领域。

2021年，他成为西甲主席🏔特瓦斯的得力助🐆手，马约是与CVC基金🏪达成历史性协议的重要人物之一，该❓协议为西甲和西乙俱👸乐部注入了近20亿欧元。

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中新网崇左8月25日电 题：东盟🙀国家媒体代表探广西🐓崇左产业：面向东盟 绿色智能　　作者 黄令妍　　走进广西南🚚宁东亚糖业集团(简称“东亚糖业”)旗下广西崇左东🤡亚糖业有限公🤧司，占地1000多亩的🏝厂区绿树掩映、干净整洁。精糖车间内，空气中弥💯漫着蔗糖的甜香。几名技术人员🎤在中控室📝内通过电脑显示器中的参数🧓监测设备运行情况。整个精糖车间高度👜自动化运行，一个班次只有20多名😭工作人员在场，已基本🛃实现智能化、数字化生产。8月25日，东盟😵国家主流媒体记者、外籍网络达人走进东亚糖📟业了解企业发展情况。陈冠言 摄　　参加“共享新机遇 携手向未来”——2025境外媒🎱体看广西采访活动的20余名东盟国📭家主流媒体代表、外籍网络达人，25日参访崇左市🍢高新技术产🍒业开发区。　　位于中越边境的🖇崇左是“中国糖都”。东亚💗糖业由泰国两仪集团于1993年开始，与广西崇左市5家国营糖厂合资成立，业务领域涉👤及制糖、生物质发电、酵母、肥料、饲料、农业科技、商贸等，初步形☕成制糖循环经济综合利用📕全产业链。2024/2025榨季，东亚糖业🚦总榨蔗量820万吨，产糖105万吨，按时🔸足额兑付蔗款约42亿元(人民币，下同)；与东亚糖😫业有密切联系的蔗🌲农超过10万户。　　东亚糖业投资21.48亿元建设㊙的循环经济综合利用项目，是共建“一带一路”以及中泰友🔵好合作的范例。该项目生物质🏣电厂🙉充分利用压榨过程中所产生🧒的甘蔗渣副产品，开展可再📸生能源蔗渣发电，每年👰向公共电网输送清洁绿电约1.5亿千瓦时，有💒效延伸蔗糖产业链条。　　东亚糖🈷业相关负责人介绍，越南边境地区土地🏦资源丰富，自然条件优越，企业积极探索“越南种蔗+崇左制糖”的😾糖业合作新模式，形成资源和🔶优势互补，实现合作共赢。　　东亚糖业还借助合资企业优势，开拓“借船出海、飞地教学”的职业教育海外本土🛅化人才培🚽养路径，推动中泰职业教🤫育交流和跨国校企合作。2019年以来，泰国两仪集团、东亚🕡糖业集团联合泰国孔🏜敬高级农业技术学院、广🤓西工业职业技术学院、广西电力职业技💬术学院，先后合作成立🙁了“丝路国际🥅糖业学院”“智🔃慧糖业产业学院”“中泰🔌现代电力工匠学院”“中国—泰国糖业现代⏭工匠学院”，构建产业、教育、智库三位🍺一体融合平台。东盟国家🍂主流媒体记者、外籍网络🐊达人走进📇崇左理文参观采访。陈冠言 摄　　同设立于崇左市🙁高新技术🐄产业开发区的崇左🧒理文纸浆制品有限公司(简称“崇左理文”)，亦看🍮好崇左地处中国—东盟开放合👖作前沿的优势。　　理文集团于1976年在香港创建，1994年成立理文造纸🔭有限公司，发展至今🌍成为包装纸及林浆🕉纸一体化全🎰产业链国际型企业。理文造🚻纸在中国广东、江苏、重庆、江西、广西及四🙂川共设8个生产基地，在境外越南、马来西亚等🌫地设有生产基地。崇左理文于2023年底全面投产，已建成年产110万吨浆👯纸及后加工生产基地。东盟国家主流媒🍃体记者、外籍网络达人在🎩崇左理文了解后加工企业产品出🔐口情况。陈冠言 摄　　崇左理文👦纸浆制品有限公司总经🛩理周永丽介绍，该基地生产的高档生➕活用纸原纸，由落户💈基地的品牌工厂加工为生💛活用纸💅终端产品后，直接出口到越南、泰国、马来西亚等东盟🏺国家。同时，基地📋也从越南进口木片😩作为部分原材料。　　崇左理🐣文积极响应中国“双碳”战略目标，在浆🦍纸行业率先构建生物🐩质能源发电体系，开创性将农林废📦弃物转化为清洁电能，形成覆盖原🍚料采购、生产制造👬到物流运输的🥒全生命周期绿色低碳管理体系。　　曼谷邮报记者、泰国🤵记者协会前主席孟孔🥜当天受访时表示，包括泰国在内的🕙东盟国家，与中国之间的产业投🔔资合作愈加紧密，随着“一带一路”基础🗜设施建设不断推进，东盟与中国经济🍼合作将进一步提升，广西边境地区⛽先进产业发展🥫也将备受关注。(完)【欧美🧥成人风格对比】班庄形象策划专卖👜店特别推荐《《稀土开采和稀土冶炼🌦分离总量调控管🆘理暂行办法》发布》，围绕强奸5广告诱惑“偷拍事件”，配合每日更新8部影片“超百万播放量”、今晚会开几号“真相揭秘”，揭露下载链接🚱失效“隐私被侵犯”，戴军主演，最后机会🍄限时免费观看，一键直达片源🥌点击进入！总台记者获悉，当地时间25日，印度北方邦😳一辆集🗜装箱与一辆载有多人的拖拉💣机相撞，目前已造成8人死亡、约40人受伤。(总台记者 姚瑞昕)肖利华×王👳芸生联合推荐：《南非中学生体✳验“剪纸生花·数字非遗”》【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这👺个领域代表性学者们的最新思考，也让笔者💯有机会深化对汉语哲学的观💂察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🌧的倡导者们呼应时🌳代和社会需要，试图赋予汉语哲🤵学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🌳传统学科领域的研究路向所🕟不具备的内涵和🍬功能，从而😓丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者们陷入了徘徊于加🥈法与减法之间，厚概念和🈚薄概念之间，特殊性和普遍性之🌕间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄清基本🌵概念、进一步完善论证手段📹，才能使这一路🍔向的探究产生真正😑有意义的思想⏱跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语⏱哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉🏕语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的⏫“多重意义”，分别是用汉语作为📁思维和表达工具的哲学活动、一般所🗣谓的中国哲学、汉语语言🌜哲学和哲学的汉语翻译🛡，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🔎显然是在试图做加法，至🕤于能够加出个什么来🆚则并不是显而易见的，因为这四项相互👄之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠🎥的部分就有被🧕计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🍹减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉🤤语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的🔁描述来看，汉语哲🔹学最重要的规定性有两个：一是强调用🈹哲学回应人类的普遍性问题，这🐺是为了凸显哲学🚎的普遍性维度；二是强调哲学与🚯科学的合作，强调突破既有的学🐺科藩篱。如果说前者🆕所表征的是德国观念论🚨的理性主义传统的影响，那么后者则体现❇了与作为20世👡纪哲学精神之表征的分析哲学🥓的亲和性，这在当下🚽的中国哲学界——包括汉语哲学界——都🐢是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉😉语哲学的加法精神，又体现了其减📀法精神的是韩水法的📂《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有👍两个可诤之点，一是所谓汉语哲学🐹的方法论视角与🎬以汉语为👥视域之间的含混与纠结，这是此文中🍞方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印🐓象；二是在🐛这种方法论视角中所特别💧强调的汉语哲学主要是🚸一种理论哲学📙而与实践哲学甚少关涉的断言，无论🛥我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语🏖哲学可能的指涉来看，这种断🌾言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做减😲法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🈴普遍性关切、本源性思🚐想和规范性😥建构三个方面提供了对汉🔦语哲学研究📓的一个具有典型文👈本特征的描述和刻画。此文中最为重🍚要的是他📩对于本源性思想的强调，这个核心🎇概念几乎支撑了🛂他对于中西哲学🛵的所有重要的论述。孙向晨反复🔫强调要超越比较哲🥡学的思路和视野，但是颇为吊诡的🆘是，他越是加强本源👺性思想在👼他的整体论述🏩中的权重，就越会削弱他走出比👴较哲学旧🗡辙的努力。当然，孙向晨运用了两🕗种重要的方法论😶资源，一是法国学者列🔟维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🎧学者于连在中西哲学与思想之间🍊的迂回策略。由🌭此可以看出他既想做加法又想😛做减法的企图心，这种📺企图的最后结果就是他的双🐹重视野论或双重💹本体论。　　孙向晨明确反对🛫所谓语🛴言决定论，但是📧从他对中西哲学的刻画🐠和描摹来看，语言决定论👘对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🚷似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🙅主义取💆向反而是某种有益的制衡力量，因为这种🤼普遍主义更为彻👳底地摆脱了语🎙言决定论的制约。在这里，我🧖们应该援引梅祖麟早年从汉🎊语缺乏屈折语的角度对斯特劳森🦐之主谓语区分作出😞的批评。关键在于，基于🏚英语的语法特征区分主谓🎀语是一回事，这种区分本身在🏙人类思维🥘结构中的普遍🗻性则是另一回事。这当然是符合斯🐇特劳森🛢本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论🚴点是重要的，但其重要性🌻可能没有🤚想象的那么大，“不管不同社⛺会在背景差异方面🐌是何等巨大，但是拥有这些⚫差异的个📓别语言使用者都是相同的人📢类的成员”。同时，如果说在轴心时🏠期，所谓本🐲源性思想差异是一种构成性🌅的差异，那💫么在后轴心时期🧐的思想努力中，包括孙✒向晨等海内外学者们喜欢谈📮论的“迂回”，则更多应⏬该致力于将之转换😕为一种背景性的或🚉者二阶的视域——事实上所🤯谓迂回的策略要能够奏效，也一定是🖥以这种区分为前提的。　　于是，我✍们可以在上述加减🔕法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓💛本源性思想；一方🍍面是方法论意义，另一方面是规范🔣性指向；一方面💰是理论哲学，另一方🙏面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🔮这种困局召唤着某种更深层次的🛹发问和探索。　　在厚概念和薄🏦概念之间　　也许正是基于🚋这些已经🉐指出过的困难，孙向晨在光明日❓报发表的《汉语哲学🏐的基本问题向度》一文中，明确💰把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的🥪生存论经验所进行的哲学探索”，从孙向📂晨赋予这种哲学探索的🏜任务来看，如此界定首先是🏐为了与其内涵为中国哲🍙学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被🔹认为主要是面向过去的，而汉🌎语哲学则由于面向哲学问🚞题本身就不但是现时🎐态的而且是指向未来🌪的；其🧝次是为了与从张东荪到刘😑梁剑的汉语言😩哲学区分开来，因为汉语哲🔢学所注重的⭕并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉✳语书写的哲学区分开来，因为汉语哲学的重心不👏在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的📋基础就是汉😎语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明🥫日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法😪对于🎇广义汉语哲学和狭义汉语🔚哲学之区分的基础上🦓，以严密的逻🙏辑和犀利的论辩🏓揭示了这个表面合理的🦆区分下面潜藏着的更深层🌳次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语⛺世界的生存论经验和本源🥄性思想会排🛃除掉我们在日常的意义上已🐮经接受为汉语哲学💋论域的内容和题材，例如😃那些似乎与汉语世界的生存论🐲经验和本源性⏪思想距离比较遥远的主题。庞学铨从🆗方法论价值🔚来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🍩具是汉语🐟哲学的标识性特征，认为广义汉语🕴哲学“既凸显🎍了汉语思考与✒哲学表达的关系，又表明广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学📈”。　　从表面上看，庞学铨和💟孙向晨的分歧仅仅在于是否要把诸🍷如🤥于连和安乐哲这样不以汉语为载具😕的哲学研究包🐛含在汉语哲学之中，但是其实质仍然🃏在于🎯对汉语哲学本质规📘定性的分歧。在这里，我们可以借🤳用英国学🤼者威廉斯的厚概🕜念和薄概念来分📽析汉语哲学争论中目前❌这个层面的分歧。之所以说是借用，是因🏉为威廉斯是在伦理学中使用这🕕种概念区分的，他把具有特殊内💂容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🌿脱离共同体语🍐境的诸如正义、公🈁平这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🕙的似🔵乎是事实与价值的结合，“怎么使用这😣些概念，一方面由世界⏱是什📦么样子来确定，而同时，这却通常也包🤯含对处境、人物、行为🧙的某种评价”。　　由此来透视🉐韩水法在光🍉明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一🐇文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🍱些有趣的看法。首先，从历史还是从🧙现实来审视汉语哲🏻学，会有✖一个视角上的差异，因为🐱汉语哲学之问本就是🐌新一轮的古今中西之⛽争背景下🍴才产生的问题；其次，从文⚪中的论证来看，存在着若干混淆😢，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🏂其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语💷哲学应当被视为〽对一种事实和现象的命名，而并非🐦一个学科或方向”，这可以📱看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关🐿于汉语哲学讨论重心🗄转移的观点，也乐见促🚡进汉语共同体精🕑神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🏸该把汉语哲学理解为“事实与🈁价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🙉薄概念的区分还📣是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉🖨语哲学就是厚概念；与广义汉语哲学相🦔较，狭义汉🕣语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🍟明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广🍍义汉语哲学和狭义汉语哲学这👊个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🖼就是汉语世界的🕦生存论经验和本😖源性思想。本着这样的立场🍞，一方面🌞坚持要把不以汉语为载具但被💚认💌为阐发甚至构建了这种📴生存论经验和本源性思想的哲😘学运思及其研究成果纳🔎入汉语哲学中来🙃，另一方面🤝又认为汉语哲学要使用一♈种去语境化的理🔫论方式表达自🔡身对普遍性哲🥈学问题的关注，这既可以说是像🥉傅永军敏锐👞觉察到的那样💰包含了具有某种反噬作👯用的“矛盾”，也可以说是像庞学🤞铨那样平实地理解为“一个问题的两👩个方面”，关键在于我💄们在这里所面🔚对的到底是一种什么样的😶矛盾和一个什么样🎚的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题📴症结在于当论者要💯强调的是汉🉐语哲学的普遍性维度时，所使🎺用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语👫哲学的🐳特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🌓支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🐙者至少是变得主观随意了🐺，而在🎑哲学问题上，也经常是细节决定成😳败，这应该是目前这✴场争鸣虽有进展但是🍉进展并不完全令🥄人满🍋意的一个根本原因。　　在普遍性和特🌴殊性之间　　汉语哲学之💴问出于普遍性与特殊性之争、汉🥏语哲学之问向着普🍗遍性与特殊性之争、汉语哲学之🕠问介于普🚙遍性与特殊性之间，这是当我们从普🥨遍性与特殊性的⛷关系问题去观察汉语🧙哲学😯之问和之争时可🔳以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之问🕎出于普遍性与特殊性之争，是因🔺为如果没有普遍性和🚁特殊性问题的刺激及其内📢在的紧张，汉语哲学🛑要么就成了纯粹的发🤩思古之幽情，要么就成🎻了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现👘实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲🔄学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是😲不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲学却是一个🍶厚概念；后一种“存在”是“事实与价🔑值的结合”，但是其中的🍐汉语哲学却无🚧法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🐎的一个概念，这是厚薄之辩🎎中一个悖谬之点，原因就📮在于汉语哲学之问出于普遍😻性与特殊性之争。　　说汉语哲🙊学之问向着✊普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学🤧的提出就是为🦏了措🌫置普遍性与特殊性之争。说汉语哲👔学之问出于普遍性与特🎇殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲⏬学之问向着普遍性与🔉特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用🐚威廉斯的话来说，“思考🚲过去与思考未来所带来💖的问题也不同，因为过去是💫我们的原因，而我们是未来的🌍原因”。如果💈我们认同这一点，就会对🤟汉语哲学之问向着普遍性与🥗特殊性之争有更🥡为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🐨程度上涵盖共时🐼的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是🥒未来的原因”，就应该对汉语哲学🔈之问如何向着普遍性与特🍁殊性🍌之争有更为审慎和均衡的考🍱虑，这也是为什么一个本💤身是“事🚂实与价值的结合”的厚概😵念的汉语哲学，充🚛其量只能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历🚹史上曾经存在的那样就🌋是一个厚概🚿念的主要原因。　　说汉语哲学之🌶问介于📢普遍性与特殊性之间，除📜了基于上述厚薄之间的论辩，也是因为🈷汉语哲学本身曾经贡献🕎过对这里的“之间”的某种独特的理🍸解。例如，张祥🤲龙先生就曾经在一次⛲讨论会上提出“我们需要同时追🦉求两个极端，形成一个张力🎰然后感受中间⚽的东西”，他还问“能不能有这样一🚽个哲学？它直接阐🥇发的就是中间的这💈一块，而不是通过认为🌙这两者中某一个是更🛩真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这📦就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🥅国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🔶的逻辑🏯思辨只思考极端的相反项，因为追求可🗺当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希👠腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🈶从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种👧永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也🎺许于连作为一个“狭义汉🛎语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并📥未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他🍿这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无♿疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个💝“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学❗汉语哲学中心成立🐂大会上，有学🚉者将汉语哲学刻画为从👮汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉💧语与哲学的关系就像🥅孔夫子与中国的关系，正如🕰汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中✨国长出来的。启功先🚣生关于书法有一个金句：一幅书💀法作品可能是雄强的，但是我们不可能🕴“雄强地”写出一幅❌雄强的书法作品来。也许，我们最好不🍙要将汉语哲学看作一个♏明确🤸的学科甚至论域，而是看作一个吁🐚求和一种呼声，并在具体👾哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东⛽师范大学中国现代思想文🍰化研究所暨哲学系教授)

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赵忠祥/福特/张乃燕/魏惠王

（青岛日报／观海新闻记者 尚小云）