中国军网：根据记者菅🎦野菫获取到的最新动态，人在广东偷拍十年将于2025年08月27日在中🎦国军网举行隆🛥重的开幕仪式。优质的解决💻方案提升

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视频：第1视点｜深切缅怀 殷殷重托来源：新华社

　　7月7日下午，习近平总📩书记在山西省阳泉🚪市考察。他来到百团大🧖战纪念碑广场，向百团大战烈💓士敬献花篮，参观百团大战🏋纪念馆，缅怀抗战🔒烈士英雄事迹，重温中国共产党领导抗日🔈军民同仇敌忾、勇御外侮🏸的光辉历史，了解当地👉开展革命历史教育、传承弘扬伟大抗🆖战精神等情况。

　　记者：李姝莛、刘春晖、邓浩然

　　编导：龙泠宇、刘佩

　　视觉：史凯丽

　　新华社音视🧔频部制作

　　新华社第一🍯工作室出品

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织🌳的学术争鸣，汇聚了🎞这个领域代🎛表性学者们的最新思考，也让笔者有机会深化✨对汉语哲🌱学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们🕧呼应时代和社会需要，试图赋予汉语⛷哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等🚩囿于传统学科领域的🖱研究路向所不具备🍃的内涵和功能，从而丰富了当🐀下中🧝国的学术论说；另一方面，汉🤭语哲学的倡导者们陷入了徘徊于加法与减法☕之间，厚概念💗和薄概念之间，特殊性和普遍性🕖之🌻间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入⌚地澄清基本概念、进一步完善论证🔰手段，才能使这🍦一路向的探究产生真正有🅱意义的思🌸想跃迁和学术增量。　　在加法和减💜法之间　　汉语哲学的🌃倡导者之一韩水法在✔2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🚱为思维😤和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言哲学🤙和哲学的汉语🧥翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🦀试图做加法，至于能够加出🔽个什么来则并不是🚄显而易见的，因为这四🤴项相互之间包含重叠的内容🥖，如果👂一味做加法，那些重叠的部分⛲就有被计🎋算多次之虞。与此同时，此文也试图👞做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉🌖语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描述🐵来看，汉语哲学最重要的🎹规定性有两个：一👿是强调用哲学回应人类的普遍性🤳问题，这是为了凸显🅱哲学的普遍🥐性维度；二是强调🎚哲学与科学的合作，强调突🚍破既有的学科藩篱。如果说前🆔者所表征的是德国观念⏺论的理性🛤主义传统的影响，那么后者则♋体现了与作为20世纪哲学精神🤤之表征的分析🙀哲学的亲和性，这在当下的🔎中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得🕷和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲♎学的加法精神，又体现了其减法🤞精神的是💯韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🌆两个可诤之点，一是所谓😹汉语哲学的方法论视角🧒与以汉语为视域🏅之间的含混与纠结，这是此文🌁中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方⏭法论视角🍕中所特别强调的汉🕖语哲学主要是一种理论哲学而与实🤗践哲学甚🚴少关涉的断言，无论我们从当代哲🌇学“实践转向”的视角，还是从汉语♏哲学可能的指涉来看，这种断🛳言至少是更为表面化的，或者是过于严苛🕴的，其实质乃是做🛰减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普😼遍性关切、本源性🎾思想和规范性建构🧤三个方面提供了对汉语🎦哲学研究的一个🙁具有典型文本特征的描述🆘和刻画。此文中最为重要的是他🙀对于本源性思想🍫的强调，这个核心概念几♑乎支撑了他对于中🐬西哲学的所有重要的论述。孙向晨🏤反复强调要超越比较哲学🧖的思路和视野，但是颇为吊👏诡的是，他越是加强本🖲源性思🤼想在他的整体论述中的权重，就🌫越会削弱他走出比较哲学旧辙🚊的努力。当然，孙向晨运用了🥁两种重要的方法论资源，一是法国学者💓列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国👁学者于连在中西哲学与思💙想之间的迂回策略。由此可以看出🤕他既想做加法又想👙做减法的企图心，这种🚧企图的最后结果就是他🎟的双重🏖视野论或双重本体论。　　孙➿向晨明确反对所谓语言决定论，但是从他🎮对中西哲学的刻🛡画和描摹来看，语言决定论对🚷他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎⌚“圆熟”程度稍逊🉑的普遍主义取向📕反而是某种有益的制衡力量，因为这种普🈵遍主义更为彻底地摆脱了语言✖决定论的制约。在这里，我们应该🏷援引梅祖麟早年从汉语缺乏屈折🍙语的角度对斯🥣特劳森之主谓🧤语区分作出的批评。关键在于，基于英语的🚈语法特征区✏分主谓语是一回事，这种区分本身💣在人类思维结构🎮中的普遍🍸性则是另一回事。这当然是🤩符合斯特劳⏮森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是重🌽要的，但其重要🔘性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在背景🗂差异方面是何等巨大，但是拥有这📬些差异的个别语言使用😷者都是相同的人类的🍎成员”。同时，如果说在轴🉐心时期，所🛸谓本源性思想差异💗是一种构成性的差异，那么在后🗝轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海📀内外学者们喜欢谈论💆的“迂回”，则更🕐多应该致力于将之转换为一种背👓景性的或者二阶👋的视域——事实🕙上所谓迂回的策略要能够奏效，也😾一定是以这种区分为前提的。　　于是，我们🥦可以在上述加减法🧕中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方⛹面是所谓本源性思想；一方面是方🏼法论意义，另一方面是🎙规范性指向；一方👃面是理论哲学，另一方面是实践哲📵学；一方面是比较，另一😘方面是迂回，正是这种困局👲召唤着👀某种更深层次的发问和探索。　　在🕝厚概念和薄概念之间　　也许正📮是基于这些已经指出过的🗨困难，孙向晨在光🎓明日报发表的《汉语哲学的基本问👱题向度》一文中，明确🏆把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存🥗论经验所进行的哲学探索”，从😯孙向晨赋予这种哲学探索的任🤬务来看，如此界🥟定首先是为了与其内涵为中📳国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后♓者被认为主要🈂是面向过去的，而汉语哲学则由🌽于面向哲学问题本身就不👙但是现时态的而且😠是指向未来的；其次是为了与从🔪张东荪到🍲刘梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语⏭哲学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🏋界；最后是为了🏢与用汉语书写🙂的哲学区分开来，因为汉语🎢哲学的重心不在🍭所使用的语言，而在“哲学”，而这🔐种哲学的基础就是👺汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在🤠光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🐇水法对于广义汉语哲💴学和狭义汉语哲学🕟之区分的基础上，以严密的逻辑和犀利📩的论辩揭示了这💷个表面合理的区🔘分下面潜藏着的😢更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🤮于汉语世界的生存论经🐂验和本源性思想会排除🕌掉我们🔦在日常的意义上已🌃经接受为汉语🤨哲学论域的内容和题材，例如那些似乎🆑与汉语世界的生存论💤经验和本源性思想距⚓离比较遥远的主题🛅。庞学铨从方法论价值🗿来为广义汉🌸语哲学辩护，坚持以汉语为载🐙具是汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸🎛显了汉语思考与哲学表达的关👹系，又表明广🌰义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭🕚义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🔕孙向晨的分歧仅仅在于是否要🥂把诸如于连🍚和安乐哲这样不🤡以汉语为载具的哲学👭研究包含在汉语哲💜学之中，但是其🦖实质仍然在于对汉语哲学本🎑质规定性的分歧。在这里，我们可以👜借用英国🎛学者威廉斯的厚概念和薄概念😽来分析汉语哲学🙇争论✌中目前这个层面的分歧。之所以说🕉是借用，是因为威廉斯是🕥在伦理⬅学中使用这种概念区分的，他把具♐有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🛥更为抽象和脱离共同🎞体语境的诸如正义、公平这样的概念🐤称作薄概念。与薄概念相🐵比较，厚概念所表达的似乎🥫是事实与🧀价值的结合，“怎么使用这🔞些概念，一方😷面由世界是什么样子来确定😏，而同时，这却🐂通常也包含对处境、人物、行为的某种🚶评价”。　　由此来透视韩🔭水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲😕学已经是一个“事实”的强调，会得❔到一些有趣的看法。首先，从历史还🎪是从现实来审视汉语哲学，会有一个🚗视角上的差异，因为汉语哲⬇学之问本就是新一轮🐭的古今中西🍯之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干🕥混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🔸命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉😈语哲学应当被视为对一🥥种事实和现象的命名，而并非一🃏个学科或方向”，这可以看作是😼前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同⏺韩水法关于汉😾语哲学讨论重心转移的观点，也乐见📖促进汉语共同体精神活动🚖之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🐽为应该把汉语哲学理解为“事实✈与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🌊概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🥈学就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学就是🏐厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行🔫为的某种评价”。在广义汉语哲学🖌和狭义汉语哲学💌这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🚩世界的🐤生存论经验和本源性思想。本着这样的💴立场，一方面坚持🌽要把不以汉语为载具但被认🖍为阐发甚👙至构建了这种生存论经验和👓本源性思想的🤾哲学运思及其研究成果纳入🥎汉语哲学中来，另一方面又✌认为汉⚾语哲学要使用一种去语境化🏋的理论方式表达自🌷身对普遍性哲🎸学问题的关注，这既可🤜以说是像傅永军敏🈂锐觉察到的那🕥样包含了具有🏮某种反噬作用的“矛盾”，也可以说🍫是像庞学铨那样平实地理💋解为“一个问题的两个🦎方面”，关键在于我们❕在这里所面对的到底😎是一种什么样💅的矛盾和一个🛳什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症结🦌在于♋当论者要强调的是汉🏼语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🧚当强调的是汉语哲学的特殊性维🙋度时，所使用的是🤯厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识✏支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🐯或者至🔃少是变得主观随意了，而🚧在哲学问题上，也经常是细😻节决定成败，这应该是目前🐨这场争鸣虽有进展但🥣是进🥣展并不完全令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和📝特殊性之间　　汉语🐽哲学之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🚂问向着🚤普遍性与特殊性之争、汉语哲学之😾问介于普遍性与特殊🎏性之间，这是当我们从普遍性💞与特殊性的关📆系问题去观察汉🥧语哲学之问和之争🖌时可以得到的三个命题和结🥛论。　　说汉语哲学🆘之问出于普遍🙄性与特殊性之争，是因为如果没🌧有普遍性和🦊特殊性问题的刺激及其内在的📼紧张，汉语哲🔳学要么就成了纯粹的🌉发思古之幽情，要🤼么就成了文化特殊主义🦗的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🏻语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉👾语哲学的含义是不📪同的，这两种“存在”的含义也是不同🛬的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但😆是其中的汉语哲学却是一个厚🆑概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是➗其中的汉语哲学却无法宣🚻称自己是一个“厚概念”，最多是厚👱薄之间的一个概念，这是厚薄之辩🚹中一个悖谬之点，原因就在😾于汉语哲学之问出于普遍性与特🔙殊性之争。　　说汉语哲学之🎨问向着普遍性与特殊性之💅争，是因为汉语哲学的提出就🕚是为了措置普遍⤵性与特殊性之争。说汉语哲🅾学之问出于普遍性与🛺特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🚨之问向着普遍性与特🦋殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与♊思考未来所带🐌来的问题也不同，因为过去是🦑我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们认同这♌一点，就会对汉✏语哲学之问向着普遍性与特殊⛑性之争有更为同💔情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🏯程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是🌙未来的原因”，就应🖐该对汉语哲学之问如何📌向着普遍性与特殊性之争有更为🌡审慎和🍢均衡的考虑，这🥜也是为什么一个本身是“事实与价值的结💾合”的厚概念🦏的汉语哲学，充其量只能是🛹一个厚薄之间的概念🐡，而无😉法像在历史上曾经存在的🥢那样就是一个厚概念👶的主要原因。　　说汉语哲👦学之问介于普遍性与特👉殊性之间，除了基于上述厚薄😼之间的论辩，也是因为汉🌤语哲学本身曾经贡献🐌过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾经😝在一次讨论🔗会上提出“我🤗们需要同时追求两个极端，形成一个🎌张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能🍟有这样一个哲学？它直🚌接阐发的就是中📯间的这一块，而不🔱是通过认为这🈹两者中某一个是更真实的然后来🌁做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🔕做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中😱国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体💽论的逻辑思🌒辨只思考极端的相反项，因为追🕰求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂💞思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任🚺何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源🤣，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🍭连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未💐得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析👯无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🥟大学汉语🌬哲学中心成立大会上，有学者将汉语💐哲学刻🕹画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🔕的关系就像孔🧣夫子与中国的关系，正如汉语哲🧜学是从🌵汉语中长出来的，孔夫子👺是从中国长出来的。启功先生关于书🐯法有一个金句：一幅书法作品可能是雄🌾强的，但是我们🕠不可能“雄强地”写出一幅🚪雄强的书法作品来。也许，我们😎最好不要将汉语哲学看作一个明确的学👀科甚至论域，而是🦇看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究💤实践中予以推🚷进。　　(作者：应奇，系华🕣东师范大学中🙋国现代思想文化研究所☔暨哲学系教授) 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浙江杭州：机器人“逛街”吸引民众

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中国科技馆🛎与清华美院合作推出“万象同构 科艺共生”主题展览

央视新闻客♓户端消息（新闻联播）：今年以来，各地不断加🌾大传统村落集中📁连片保护利用，通过文化赋🚼能走特色发展之路，上半年🤱全国传统村落共吸引✔游客近3亿人次。 　　这个暑假，位于福建宁德屏南🦄县的国家级🚓传统村落龙潭村人气高涨，不少外地游客🥓专程来这里体验闽东文🦎化。 　　龙潭村和邻⚡近三个传💥统村落联手打造的龙潭文化🚍创意产业片区，通过修缮古🍠村民居、整理文化遗存、激活民俗活动、丰富旅游业态，这个假期已经接待游客🌌约29万人次。 　　不只是福建，今年以来，浙江、山东、湖南等地加大力度推进🗓传统村落🤒集中连片保护利用，引导传统村落联合🔵周边一同⛽整合资源、打造文化品牌，确保每个村落🍞既能彰显个性，又能形成集🐌群效应，构建形成“文化赋能＋产业造血”的可持续发展机制，让一座座传统村🧜落不🦇断焕发新活力。 　　住房城乡🤔建设部表示，目前我国共有8155个村落列入中国传统村落保🎼护名录并实施了挂🤒牌保护，超过5000个村落列入省级传🦃统村落保护名录✖。今年1—6月，各地传统村👜落通过举办非遗展示、文体竞赛🚋等多种文化活动，带动休闲旅游、文化创意等产🏡业加快发展，上半年共吸引游🍶客超过2.93亿人次，带动消费约342.13亿元。【欧美🥊成人风格对比】《盘锦餐饮💱投诉电话》目前在剧集🏛正片内被列入“争议剧目”标签，该片聚焦✒人在广东偷拍十🤲年行业诈骗链条，以纪录片镜头深💴入反映平台审核漏洞，公司介绍专栏也已🗡转发评论文章。奥地利施泰尔马克🐲州小城🐬贝格尔坐落着一座巧克力剧院，夏天高峰期每🦀天都有2000多人次到访参观👴。而在8000多公里外的中国⛹上海，也有一座几乎🐑相同的巧克力剧院，吸引着众多市🏮民和游客前往打卡✏体验。　　这两座巧克力剧🌙院，都是由奥地利珍🐊得巧克力公司(以下简称珍得)开设💋的集参观品尝、制作体验、观🕯影展示于一体的巧克力🛂主题体验店。珍得候任首席💄执行官尤利娅·措特近日接🐼受新华社记😩者采访时表示，珍得自2013年进⛱入中国市场以来，获🎟得当地政府支持并受到中国消🕥费者喜爱。展望未来，珍得对中国经🛰济充满信心💴并愿意继续深化对华合作。　　珍得是奥地👨利的家族巧Ⓜ克力企业，由约瑟夫·措特于1987年创立。尤🤘利娅是约瑟夫的女儿，高🔅中时期曾在中国做过🎏一年交换生，这段经历让她感💢受到中🕖国人的热情并加深了对🥓中国文化的了解。2013年，当珍得♒准备进军新市场时，她说服家🤞族成员开拓中国市场，并在中国🎈引入一种全新商业模式，即通过建🐜立巧克力🗂剧院这种线下体验店的方式，让消费者品尝并参与制🖖作巧克力，以此来培育🦃当地的巧克力文化及需求。2014年，坐落于上海🛹杨浦区的珍⬆得巧克力剧院开设运营，很快受😄到消费者青睐。　　尤利娅表示，中国的对🎀外开放政💬策和良好的营商环境♍令珍得这样的外资🐭企业受益匪浅。“我们刚进入中💹国市场时，对很多法🔞律法规不太熟悉，但🌑各级政府给予我们很多支持，当地民众🧔也很友善，我们也找到了🤘非常好的合作伙伴。对珍得这样一个🕌提供消费者体😺验为主的企业来说，如果🏁没有这些支持，很难实现🤟我们的商业模式。”　　自2018年首届中🕷国国际进口博览会以来，珍得参加了🔡每一届进博会。回忆起进🌃博会参展经历，尤利娅直言“很震撼”。“进博会展区非常大，人流密集，珍得展台推出不🎹同口味的巧🔱克力，吸引了很多人参观品尝，甚至因为➿排队的人太多而造成拥堵。”　　据介绍，今年珍得将携50种新🐄品参加进博会，并🐾将在进博会上举行一个全新系👞列的首发活动。　　尤利娅表示，通过进博会这一窗口，珍得感受到中国🐹经济的韧性。“中🦂国消费者对高品🛃质产品和服务的需求在增加，珍得巧克力的市场♐需求在增加，参观📑巧克力剧院的人数也在增长。”　　“我对中国经济发展前景🔤有信心，因为我🎗认为中国会保持政策稳定性🛹并且有能力克服困⬆难，大家会拧成一股🅱绳朝正🍸确的方向努力。”她说。人在广东偷拍十🔂年事件再次发酵，疑似🔔涉及明星井森まな。中国天气网讯 中央气象台8月25日18时🐒继续发布暴雨蓝色预警：　　预计，8月25日20时至26日20时，内蒙古河套地区、青海东部、甘肃中南部、宁夏北部、陕西北部、黑龙江东南部、吉林东部、辽宁东部、河南中东部、安徽北部、江苏北部、四川盆地西部、广西南部、云南东南部、海南🥠岛等地的部分地区有大📴到暴雨，其中，内蒙古📤河套地区等地局地有大暴雨(100～110毫米)。上述部分地区➰伴有短时强降水(最大小时降雨量20～50毫米，局地可超过70毫米)，局地有💊雷暴大风等强对流天气。　　防御指南：　　1、政府及相关部🆗门按照职♓责做好防暴雨准备工作；　　2、学校、幼儿园采😎取适当措施，保证学生和幼儿安全；　　3、驾驶人员应🚫当注意道路积水和交通阻塞，确保安全；　　4、检查城市、农田、鱼塘排水系统，做好排涝准备。

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花凛/小川華蓮/安野由美/Zack

（青岛日报／观海新闻记者 菅野菫）