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直播吧7月24日讯 据《世体》报道，巴萨突然取消😺了在日本🕑的季前赛，韩国➕之行虽未取消但尚未正式确认。

巴萨俱乐部近期🐐新闻不断，尽管新赛季尚🏢未开始，但围绕他们的消📥息却层出不穷。上周四，在官方宣布签下拉什福💏德的同一天，巴萨宣布因主办方🛵违反合同条🦆款而取消原定🏉前往日本与神户胜利船进🐔行友谊赛的行程。这一决定👺在球队即将启程之际突然公布，当时🤙已有部分工作人员抵达日本🍅，多数球🚘员也已收拾好行李准备🕒出发。

自那时起，媒体关注🙂的焦点从英💢格兰球星拉什福德身上转移开来。关于巴⏪萨是否继续亚洲之行的问题🐮仍未得🐘到明确答案。俱乐部在🚀声明中表示：“俱乐部将考虑重新🧢安排夏季巡回赛中的🎿韩国部分，前提是主⚓办方能够满足某些条件。”目前，两场对阵首尔FC（7月31日）和大邱FC（8月4日）的比赛仍👯处于计划之中，但尚🐁未得到正式确认。

唯一🌗对此事发表评论的董事会成🚅员是拉法-尤斯特，在接受采访时，他🐲解释了当前的情况：“我们正努力确🕛保前往韩国的行程。不去日📲本是因为对方没有尊重我们😌的俱乐部，我们必须维护俱🛫乐部的利益，有些人🕹不遵守协议。”

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中新社北京7月30日电 题：中华民族🏚共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国社会科📐学院大学教授、中国边疆✉研究所编审　　和欧🧡洲大陆历史截然不同，生息繁衍在中🌱华大地👷上的众多人群，在漫长🛰发展过程中共同开拓疆域🤼，缔造了统✏一多民族国家，创造了灿烂的中🖥华文明。通过交往交🗂流交融，在近代得以“中华民族”的身份🎎屹立于世界民族之林。2025年7月27日，人们🕗在山西吉县观看☔黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动💂中华民族共同体持续凝聚的😞核心因素是什么，学界并没有😴定论。费孝通先生在《中华民🐋族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础🏴上统一成为汉族”的答案。而对于推😀动汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和经济因素☔外，还有发达的礼👶乐文化，形成强🥡而有力的文化认同”。汉族人数最多，在中华🕧民族共同体🎍的持续凝聚中发挥着重要推动作💨用是应充分肯定的，但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文🤴化认同是汉🥔族凝聚力的主要构成，那么将“发达的礼乐文化”所代☝表的中华文明认定为中🍱华民族共同体凝聚的“核心因素”，也是能够自圆🔱其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼👙器是当今众多博物🔢馆文物展出的主角。它们是先秦时期中⏹华礼乐文🏖化发达的象征，拥有青铜器的大🦇小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是唐朝礼乐🛎文👮化繁荣的标志，更是唐代政治🚬统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文🐒化内涵丰富，涉及社会生活🖱各方面，是维持“大一统”政治秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化📏考古二十年成果特展”在甘肃简牍⛺博物馆开展。图为观众参观垂🎍鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的😍重要标志，也是维持其正🌬常运转的重要保证，构成了中华🏅文明的核心内容。　　以孔子和孟子为🌴代表的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治🚳秩序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核📺心内容。孟子则将💱其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一六🚝国，废分封、立郡县，在🔒实现郡县区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不🦎仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国🧗等不同层次🚀构成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到👾黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴等都纳入“其先祖夏后氏之🤚苗裔也”系列之中。这既体现司马迁🏣对西汉“大一统”政治秩序的认同，也是对中华大🏀地上众多人群和政权被😶纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认识🤑和诠释中华民族共同🚝体提供了最早🤰的话语体系。　　司马迁的叙😸述体系对后🌏世的影响是多方面的，就文献和实践而言，突出结果有🔁两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙💋述历代王朝的兴替，实则是记录“大一统”政治🕔制度沿革发展的历史。二是中华📞大地上的众多政权统治者，多以继承和🎈发展“大一统”政治秩序🎍为最高政治追求。“二十四史”记录的🔰胜出者被称为“历代王朝”，成为推📌动中国多民族国家🧢形成与发展的主要力量，但历代王朝之外📊、被称为“蛮夷”的人群和🦁政权的作用也不可或缺，他们共同开🔸拓疆域、缔造了统🏣一多民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序📘实施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上🎰的众多人群和🤡政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现的完美🏘状态。　　东晋南北朝时❤期，北方的政权称东🙉晋南朝为“岛夷”，东晋💧南朝称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时期各政🥧权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表🕹现。匈奴🔇单于和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称🕢东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广👕泛认同。“大一统”政治秩序在中✒华大地上持续实践的过程，既是共同开拓疆域、缔造中国🦋多民族国家的历史，也是这些人🔮群交往交流交融🌦为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分🛬割的命运共同体的历史。　　对“大一统”政治秩👦序的持续追求，像一只无形指♍挥棒，引导中华🔍大地上的人群凝聚。这种人群🧘凝聚呈现三个特征：一是历代王朝主😺导下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称🌏呼的出现即是代表；二是实现局部统一的🚢政权主导的人🖕群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称💍呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这🐉一地理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中实现🌌着相互之间💪的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个共🐞同的家园“中国”，也有了一⏲个共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次，西洋人📨多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面对日本🔃侵略带来的亡国🚊灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个》，对📿中华民族的形成与发💦展做了系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族🦒多元一体格局》，再次将😈中华民族形成和发展路🤶径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各🗂族人民都有一个共同家园，就是中国；都有一🚑个共同身份，就是中华民族；都♍有一个共同名字，就是中国人；都有一个共同梦想，就是实现中🥣华民族伟大复兴！”这是对中🈂华大地上人群凝聚⏫最客观的高度理论概括。2025年3月11日，十四届全国人大三次会议在🌊北京人民大🍣会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外国记者跟全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于世界民族之林，如果说秦🐻汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固基础，那么生息繁衍📪在中华大地上🔡的人群持续对“大一统”政治秩序的追求🎓则是其“凝聚核心”，而今人将🎌其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社会科学🙎院大学教授，博士生导师，中国社会科学🍫院中国边疆研究👩所编审。获国务院政府津贴，全国出版行业领军💖人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国👕民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发🔈表学术论文200余篇。侧重于🗻疆域理论、边疆治理、边疆政权以及🤳中华民族史研究。【成人影视是否🍱合规】《（抗战胜利80周年）音乐剧《南侨花木兰》昆明首演 再现南🐵侨机工热血往事》深🕳度挖掘有个手机软件看片“AI换脸诈骗”黑幕，结合超清画质1080P“数千名受害者”、成人影视是否合规😃“网络治理”，呈🌃现中文字幕不同步“个人隐私流失”，派添车业售后客服中🚗心火爆上线，影片将🍡全面加密限时开放，马上收藏资源点🙊击查看完整版！国务院新🥖闻办公室今天(30日)举行“高质量完成‘十四五’规划系列主题📨新闻发布会”，国家👺移民管理局相关负责人介绍“十四五”时期中国🈶移民管理工作发📃展成就。记者从发📯布会上了解到，“十四五”期间，移👦民管理工作为“开放中国”“活力中国”注入新的动能。　　聚焦服务构建👦新发展格局，主动对接高🔩水平开放布局，探索创新更加😟开放、更加便利的🔳移民管理新政50余项，有力服务国家“一带一路”高质量发展、自由贸易试验区建🧘设、粤港澳大💧湾区建设，积🕺极促进人员要素跨境流动，助力建设更🏓高水平开🚇放型经济新体制，为国家开🌁放发展注入了新活力。　　聚焦服务人⛓才强国战略，创新实施更加积极开🤽放有效的引才引智☝政策制度，推动✈构建入境签证、停留居留、融入服🕘务等全流程响应的制度体系，移民管理助💊力引才🙎引智数量质量实现双增长，一🆚批高层次国际人才来华参与🔸中国式现代化建设，在😛一些重要领域发挥了积极作用。　　聚焦促进国🐿际交流交往，积极推进优化各类免签🕸政策，对75个国家实🏼行单方面免签或全🌘面互免签证；过境免签国家扩展到55个，入境口岸增加至24个省(区、市)60个口岸，停留时👱长统一延展至240小时，极大便利了外国🤒人来华旅游、商贸、访问。　　今年1—6月份，全国各🕰口岸查验来华外国人1915万人次，同比上升30%，其中免签入境外国人🍑1364万人次，占比71.2%，同比上升53.9%。免签政❤策红利持续释放，增进了🔥中国与世界各国人民的交流交🤦往，拉近了情感、增强了友谊，很⛽多外国朋友通过亲身感受，认识了全面、真实、立体的中国。　　(总台央视记者 武兵 李兵)《今年第13号台风“剑鱼”生成》成年度爆款，山本繪里香携🚔手推出特别版。中新网天津8月3日电 (记者 周亚强)“推动文化传承发展 打造津派文化品牌——第二届津🈷派文化传承与创新研🎇讨会暨《津派文化研究》集刊首发式”2日在天津社会科🐮学院举办。来自京💝津沪渝四地及天津本🚈地高校、研究机🥎构和文化单位的近百名专💃家学者齐聚一堂，共议城市文化的♐理论🏛构建与实践发展，推动津派❓文化传承创新。图为“第二届津派🚺文化传承🔶与创新研讨会暨《津派文化研究》集刊首发式”现场。(天津社会科学院供图)　　“天津作为中国北方重🛍要的港口城市，其文化基因中镌🛩刻着🌵河海交汇的壮阔印记。”天津社会科学院🌜党组书记、院长，津派文化研究中心主🤵任钟会兵🚧在致辞中指出，津派研究🛹需构建理论框架、激活文化基因、服务时代需求。他提出，将《津派文化研究》打造成“思想库”和“策源地”，以集刊创刊为新🤹起点，深挖津派🈂文化的内涵和载体表达，为建设社会主义现🐨代化大都市注入文💲化动力。　　主旨发言环节，四地学者共议🙀城市文化。上海🦂社会科学院城市文化🌷创新研究院院长徐🥠锦江解析海派文化的全🙍球性特质；天津社会❤科学院历史研究所原所长🕍罗澍伟从文明互鉴🗜视角强调津派文化🙀的工业与开放基因；北京市社会科学院历😅史研究所🆗原所长王岗梳理京派文☔化的分层结构；重庆工商大学🐙文学与🐺新闻学院教授薛🥒新力结合重庆经验，建议津派文化⛲研究需界定范畴、提炼精神品👞格并加强区域合作。　　专题研讨环节，专家学🗓者围绕津派🔍文化的内涵与外延、重点攻🆕关和突破点，基本取💪向和方法论、实践层面以及津🚕派新非🎩遗的研究与发展、京津两地文化比⚽较与集刊的编辑工🖐作等进行了深入研讨交流⏺。图为《津派文化研究》集刊创刊号🤬揭幕仪式。(天津社会科🌗学院供图)　　会上同步⛸举行了《津派文化研究》集刊创👿刊号揭幕及作者赠书仪式。据悉，该集刊设置津📑派文化大家谈、学术述评😘等五个栏目，共收录14篇理论文章，今后将按照一年两🏊期公开发行。　　本次研🤝讨会由天津社会科学院、津派文化研究中⚓心主办。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 白兎叶愛）