珠海网：根据记者赵景🧗深获取到的最新动态，欧美🧠肥婆香蕉视频将于2025年08月26日在珠海网👢举行隆重🏭的开幕仪式。影视剧专属论👌坛

　　中新网7月24日电 商务部7月24日下午3时举行新闻发🖥布会，介绍近期商务🛩领域重点工🐑作有关情况。

　　会上，商务❗部新闻发言人何亚东表示，国际消费🗻中心城市培育建设🍊正好满4周年，4年来这项工🏥作取得了积极成效，五🍷个城市社零总额占全国🚹的比重超过1/8，国家级示范⛩步行街数量占全国的1/4，中华老字号数量约占1/3，消🚼费品进口占比达一半以上，离境退税😗销售额占七成左右。可以从四💷个维度来看待。

　　第一个维度是“国际”，体现🍥在国际消费环境更加友好。五个💀城市着力提升支付🔸便利化水平，优化离境退税服务，积极⏭打造国际友好消费环境，让外国朋👢友愿意来、方便购。特别是今年4月《关于进一♿步优化离境退税政策扩大入境🕎消费的通知》发布以来，北京、上海退🥀税商店总数均超过1400家，广州突破500家，带动上半⛏年全国离🍴境退税销售额增长94.6%，“中国购”成为热词。

　　第二个维度是“消费”，体现在消费引🖖领力全面提升。五个城市大🛵力发展数字、绿色、健康等新型消费，积极推进首发经🎪济，推🏦动消费提质升级。4年来，共引进国内🏉外品牌首店1.2万家，吸引了众多国际知名品牌🚅首发首秀首展。组织❄开展国际消费季、精品消费月、五五购物节、京😨津冀消费季等标志性活动，举办🕐古埃及文明大展、F1中国大奖赛、中国网球公开赛等高水🔇平展览赛事，打造商旅文体健融合消⚽费场景。

　　第三个维度是“中心”，体现在中心示👢范带动作用不断增强。五个城🔳市积极探索创新，在扩大优质供给、优化消费🏾环境等方面形成一批🈴典型经验做法。商务部遴选出👁五方面16条创新举措和12个优秀实践案例，进行复制推广，起到了很好的🔤示范作用。

　　第四个维度是“城市”，体现📸在城市功能更优活力更强。一方面，对标国际😷知名城市，加强商🐢业空间规划，打造🔶具有国际影响力的标志性商圈，彰显城市消费的“高度”。另一方面，聚焦百姓🍼日常消费需求，围绕“一老一小”，加快一刻钟🤧便民生活圈建设，让城市消🍳费更有“温度”。

　　下一步，商务部将持🤴续深化国际消费中心🌳城市培育建设，营造国际化🐥消费环境，扩大品质化消费供给，创新多🐤元化消费场景，努力打造商业繁🥏荣、市场兴旺、人民满👔意的城市。

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流行吃“酸”，消费市场出现新趋势

中新网泉州8月19日电 题：从“网红”到“长红”：簪花“围”出闽南渔村新活力　　作者 吴冠标 周昕　　“怀着对‘今生簪花，世世漂亮’的向往，我特意奔着发源🌅地来。”湖北游客吴甘接受🥪中新网记者采访📭时表示，即便如今🤱中国各地都能见到“簪花围”的身影，她仍选择到福建泉州，感受这💖一非遗最本真的韵味。　　近日，记者跟随“活力中国调研行”福建主题采访🆗活动走进位🕚于泉州市丰泽区🐶的蟳埔民俗文化村，探寻这座闽南小渔村将“网红”流量沉淀为“长红”口碑的密码。　　穿行在闽南🌳蚝壳厝间，满目皆是🛑移动的“花海”。来自各地，身着蟳埔女🐝传统服饰、汉服、旗袍👼或西式礼服的游客，头戴“簪花围”，将整座村🏝庄装点成一幅民俗画卷。据统计，今年1月至7月，蟳埔民🎮俗文化村接待游客总数超426万人次，带动旅游消费超8.6亿元人民币。18日，福建省🗒泉州市丰泽区蟳埔民俗🛑文化村吸引了众多🌄来自各地的游客🚃体验“簪花围”。　周昕 摄　　“2023年初，我为中🐝国演员赵丽颖簪花，后来她这组照片引爆网🌦络，‘簪花围’随之走红。”在🔻蟳埔女文化推广者黄丽泳的眼🐙中，当初“簪花围”的爆红或许有偶然🐳因素，但蟳埔能接住这“泼天富贵”，将一🛥时的热度转化为持久的魅力，靠的是文化🐗积淀和💺无数人持之以恒地呵护与推广。　　黄丽泳回忆，她十多年🎭前就开始致力🐏于蟳埔女文化传播，并鼓励村里的阿姨、奶奶们大💆胆面对镜头，拍摄推广视频。“蟳埔女文化🏈的背后是渔女的🏵勤劳与智慧，是渔女🌨对美的追求和❣对生活的热爱，更是泉州🔯海上丝绸之路🎞文化开放包容的生动注脚。”　　这份包容在如🌲今的蟳埔愈发鲜活。蟳埔社区党支部副书💯记庄群介绍，目前蟳埔村有近🏰300家旅拍店铺，为满足年轻客群需求，蟳埔女们主动学习、设计多巴🍸胺色系、马卡龙💲色系等流行色系的“簪花围”，并为此🏼搭配衣服，让传统与🛳时尚实现融合。　　“但我们总会优🍛先为游客们推荐最传♏统的蟳埔女服饰，有时甚至附赠🆕体验，让📷游客铭记这片‘花海’的根扎在蟳埔渔🛳村里。”庄群指出，这份坚守🕘还凝结在《蟳埔女习俗“簪花围”服务规范》里，该规范从⤵元素要求、人员要求、服务流程、收费标准等方🚰面对蟳埔女习俗体验🕑服务进行规定，旨在保🥞护和传承蟳埔女文化内涵，以诚信护航“簪花围”市场长红。　　“一花独放🌏不是春。”黄丽泳认为，中国遍地开花的“簪花围”店铺，恰恰印证了非遗的🥋生命力。但作为发源地，蟳埔有🕖着最正宗的🛵蟳埔女生活习惯以及蟳埔女“头上有花，脸上有笑”的乐观心态，这才是“簪花围”的精髓所在，是其他地🥧方无法复制的文化基因。18日，蟳埔民🍥俗文化村的蟳埔女热情地🌵与游客打招呼。　周昕 摄　　为了保持“长红”态势，今年以来，蟳埔民俗文化🍵村还推出簪花、旅拍、问海、巷遇、听音、看戏、品鲜、乐购“八大体验”，通过多元业态让🐵游客除了“拍照打卡”外，还能畅享美食、听音看戏、购买文创产品，触摸“簪花围”背后的“海丝”底蕴。　　如今，这份源自渔🐖村女性的👓美学表达正跨越山海，成为🎷东方美学的载体走向世界。“小蟳女”文旅IP曾亮相中意📑时装周，“簪花围”与现代时装碰撞出惊艳🈯火花，让世界看🦅到中国女性将生活智慧❄凝结成美学符号的创造力。而💊在泉州与印尼、马来西亚、菲律宾、法国等地的文化🎒交流活动中，蟳埔女教外国友🚛人🈷用花朵编织头饰，讲述渔女们在海浪声中簪🌛花劳作的故事，展示她们坚韧、勤劳、乐观的精神。　　“我📅们期待更多人来到这里，不仅🏊做一日蟳埔女，更读懂这满头繁花背🆎后的东方美🛫学与文化内涵。”黄丽泳说。(完)【无码重制技术🚆探秘】青🔵铜峡镇案例实录：珠海网如何用最🤖新的🥓资源解决求个软件可以看片💮的难题，看片不止🚞是生理效果震惊业❕界黄哲敏(重庆大学美视电🍹影学院影视系🏆讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影👩制片厂出品🌇的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映💯以来迅速走红。作为奇📡幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马🖱打造的首部长篇改编作品，上映一📪周时间里，影片累计票房🚐突破5.74亿元，成为我国影史票🔢房最高🈸的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以🌿强劲的势头于市场🔟与评论界持续发酵，不仅稳居同😌档期票房前列，还⚓在社交媒体与评💊论市场引发了持续的长尾效应。这部影片💖在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格📁的同时，进一步拓展⏰了故事的世界观📑层次与叙事纵深，书写出一则🐣兼具当代气息与🎢寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂💑，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🥎天取经路过浪浪山🍗，各方势力皆觊觎👙唐僧肉，其中便包括🐣了主角小猪🚩妖一直想进入的“大王洞”。成为大💓王洞的妖怪，也🚹就意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🌨与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只👜能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆🖋决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师🥇徒四人一步取得真经。他们🗡先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了👦一支西行团队，影片故事由此💮展开。　　影片监制🛠及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事😵构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🎀非续集，而是一🐴个拥有独立设定的、与短🍾篇平行的作品。不过，两部作品所🤘呈现出的👉基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一➕则⏭充满讽刺意味的当代寓言：不论底📑层小妖们如何努力工作，似乎永远无法打📬破固着的阶🏻级壁垒，这一壁🔐垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂😶权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活😑环境似乎并不因个🏦体努力得以转变，而是更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合法🤵性证明。正如导演🏂於水在访谈中亲承：“在创作时🚸我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得这😋就是当代职场人的生活，我才意识🎂到大家确实在这方面共🎸情了。当代人在职场🤮中遇到的困难是😎普遍的困难，但在家庭、学校等🔢各个环境中可能都有类🚶似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🖋当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既🤝有话语中反复验证，一个更有🕓意思的问题是——近年来，这🏻一指涉底层劳动者处境💃的流行标签，如何从网络亚🐤文化演变为🕸评论市场的高频词汇？又为何在当下的电🚴影舆论场中能够迅🔗速引发跨年龄、跨阶层的情感🔌共振？这种转变📮不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以💎从近些年电影市场对“打工人”经验的持🍛续演绎中得到印证。这些作品在类型🌌与风格上或许各异，却在角色设🚇定与情感内😨核上呈现出🆒惊人的相似性：个体被困于庞大的🌋制度与规则之中，通过一次次重🕰复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小🚲的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于👭粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工📣作的人”。最😿初主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工群💯体。改革开放后，这一边缘职业🕎称谓迅速北上，从而进入普通话语🚼境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起🧦，农村人口大幅向城🚉市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🚟地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地💁域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深🌔圳等地区首先出现了以🤢进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革📓开放语境下🛬大众文艺的崭新📡叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济🚽深入和就业🐼形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不👸再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族😄也开始用“打工”指代自己🌄的工作状态，这一语境下，“打工”多为自💮嘲和无奈之语，强调其工🛀作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度🧢的不满与讽刺。而早期🈷中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这🧦种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式👃地占领了中文互联💻网的热词版面，随后被主流👅媒体收录为年度🀄热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统✉上指涉外来务工群🧗体的语义，扩张📧为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内🤘的更广泛的劳动者群体，形成了某🏫种集自嘲、解构、共鸣👵于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演😍群体的创作中，将城市工人群体🤖作为主角，讲述“打工者”生活的影🥏片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚👯焦于北漂打工人群，展现了🏘一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新🍴闻事件为背景，再度讲述了🤬一名底层青年打📙工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游🤯移并最终走向自我毁灭📒的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济🔃向市场经济转型中传统😻工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工👐女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🎬位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🥈的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家🍆、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关😁注都市白领生存，讲述职场💸背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北🏩漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处🏔的时代语境密切相关。从计划😞经济向市场经济的制👂度更替，到城镇化与人口🧓流动的加速，再到互联网🤲经济崛🌑起带来的劳动形态变革，不仅是个人命🎏运的写照，更是特定历史🔺阶段社会结🐝构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事🛣则逐渐与官方话语合流，成为🔫了某种时代精神塑造的💒反映，典型如🌹文牧野执导，讲述城市青🔟年打工🚒群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🌛制、许宏宇执导，讲述🌄年轻人在当代网络文化📅下返乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🗃现实困境、呈现结构🔐性压迫的影像不同，这一时期的🔓作品更多地承载了励志叙事与🥁时😒代正能量的导向，强调个体通过奋斗🛵、创新与💧团队协作实现阶层跃🎵升的可能性。这种🎓转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中😳构建了一种更为温和、积😣极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官方🗒话语与大众🚘情感之间架起了一座桥梁。也正是在⌚这一时期，电影市场开📆始出现另一批和“打工人”生活高度相关🏊的影片。这类影片一般沿🍧用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制😓度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有🚺逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上🔠，则🔇已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这🎻类文化标签进行辛辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分🕉为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通🎈常以一个层级分明、路径封🐣闭的组织结构空🏣间为故事的发生基础，揭示社会资源在🐍制度化选拔🚺中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类💰型手法夸张☕权力机关运行的😸非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的👨能动书写。以底😩层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结🍽构性压迫下的🤩策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一🕷幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本🌑分，不惜🚭用鬃毛擦拭锅具，却因无意间🐎磨去锅上的刻💘字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已被🎥驱逐出浪浪山，仍执意🍡保留象征身份的“工牌”，哪怕它已➕不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使👯命也似乎是当今体制内🕶“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人🕦自危的年代，个体反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁🍵员为背景，一次阴差阳错的🚵选调竟引发了🚁一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了一套荒谬👯的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场😑生态的讨论，讲述了一出草台班子式🦄的创业闹剧。这🔐些影片虽在题材与叙事策略🥦上各有差异，但🥢无一例外地借用了“打工人”这一符号，将🐍其转化为类型叙事的🚥核心意象。这些形象始终承💓载着对打工人😽劳动处境的凝视与感知，集中呈现🌶了在特定制度📑语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得😋观众倾向于将影片中🌇主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自👴我调侃与批判之意，如今年的现象🕷级动画电影《哪吒之魔童闹🈵海》，在“人心中的成见🐛是一座大山，任你怎么努力都休🕵想搬动”背后，实际上反🤛映的是大众对于三界封🥥神榜等级秩序的控诉。个中典🗯型则是影片中的主要角🚺色申公豹，尽管他🐰凭借着自身努力考入玉虚宫🤴，但其出身始终😶不被主流认可，终日勤勤🕴恳恳却永远无法触及十🕑二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金🍴仙的选拔机制暗含着残😄酷的出身论，“元始天尊🚂座下清一🐏色的人族修士，即😥使太乙真人终日醉饮误事🏇仍能获得重要法器，而勤🛄勉修炼的申公豹只因妖族身份就📢被排除在核🎸心圈层之外。这种结构性♟歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛👸，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视🚆”。[3]同样，哪吒在该片🈺中为重塑肉身，历经考验🔆的情节也被众多网👳友喻为某种“职场🅱人的打怪升级指南”，甚至有论者🎧以哪吒情节与基层工🔂作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我🏝不由天’的信念逆势而📍行，最终打破偏见、守护苍生。基🏘层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困🌞境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的合👃法性几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解🏞读并非孤立事件👭，而是社会文化、媒介😹话语机制与产业策略在近💰年共同变迁、相互耦🎧合的产物。它🤧们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影像🔏叙事不断加固这😪一文化想象，使其成为一种可被🍳广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于👚将虚构情节与㊙自身的生活经💚验进行平行对照，更乐于在这种🕐带有自😘嘲与批判色彩的虚构🚞世界中完成情绪释放与身份🌈认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残🆓酷一些。直到结尾，四只小妖都是🥥没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾☔的那行字幕，只有“每一🔽个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上📫林署九品监事李善德、阐教🕎先锋与莲花化🤺身的哪吒不同，其👚几乎被剥离了所有社会身份，甚至于被⛴完全排除在🏪分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以🐡布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五🔻百年前就和如来认识，猪⚽八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金🔈蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质👴财富，而是被社会成员(尤其🔷是某一场域内)承认并赋予价值的🖐资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以能成❎为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得⛹者通过头衔、仪式和🏑制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来🤲像是一种被授权的文化仪式。而在我🙊国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻📎户晓、习焉不察。不论是🎬师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年🗞来被愈发提及的悟✋空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为🍇什么一个普通🥑妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小🌲妖的取经故事，天然地挑战🎬了这套象征资本的🕒垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无反😆顾踏上了取经之路🚱，这无疑是🎤影片最动人也最为深刻的💺部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑✉，还是影片在👿当下评论市场的火热，都汇聚到同🔌一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖🦍居的精神世界：它交织着讽刺与控😖诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与✴自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事🕜置回导演自身的创作脉络来考😀察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🎆专业的於水决心改🥅行学习动画，并以总分第一的🥞成绩考取了北京🧚电影学院动画学院的第🦎一届研究生。三年后，於水创作了其首部🙅作品《生活原来是这🏢样的》(About Live)，这是一部以动🥔画为主，混合了部分⌛真实影像的动画短片作⤵品，讲述了一个荒诞🚕而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币，最终引发了✅超级大国之🎣间的核战争，也阴差阳错引出🥖了乞丐本人📝的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🤯见於水日后的创作底🎟色：通过夸🎻张的因果链条，把个体🏴最微小的举动置于庞大的社🍀会与国际体系中，揭示了个人🏽在权力结构中的🏒脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🎗捕捉与同情，另一方面，则📍是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看💘似精密运转的社会机🔞器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🦗短片《火红的青春》，其以建国初👎期的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历➗史意识”，挑战了新🍁世纪我国社会文😜化中的国际观念与🎠风俗变迁：在🍤相隔半个世纪后，国人再一次将个〽人生命经验置于世界🔖格局与地缘🆘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🏾台中所获得的激情🎂、荣誉、成就，却随着时代的🤗变迁愈发令人感到陌📕生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🐨纺织工业是中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所👚囊括的民族资本、劳动力与🌋市场份额，都在国民经济👈的运行中起到了🔔重要的影响。而由于旧中国妇🤓女“囿于家庭”的特殊性，新中国🔳女性又在整个新中🏉国纺织行业建设🙀中起到了重要的作用，不论🕒是上海第十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉🚮六厂郝建秀，都是个💻中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银🏭幕上这一个体命运的🥈历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏具体👩对象，略有投机之嫌，但也从😼侧面奠定了於水影片中独Ⓜ特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后🥗来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通⚾了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了🕯首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇🧦“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字⛓实验，其并不是🏢依照时间顺序的平铺🕐直叙，而是从“否否”30岁的🏻某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听🗜到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是💧治愈中国各种不良现状的🏧一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否😵以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🧙个最基本的原🔚则，对好的事物赞😀赏，对坏的事物批判⏫。这是最最最低的底线🎡了吧？但现实中，国人有很🐑多投机者和没有原则的人🏐……所谓🌷的逆淘汰机制产生了：投机的人步步🔹高升，如鱼得水，有原🌁则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别🌧以“10岁小女孩在电梯里殴打🛫1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论🥑青少年儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时💔期一位同学的回忆。三😞篇日记均围绕“否否”这个书写⏰主体展开，既像个人随感，又夹杂着🗄虚构化叙述。当然，不变的依然是作🍆者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先➰是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的☕雨水趴下直接喝，0.5mm的🥣自动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿尿🦂的方式是“……站在👗厕所这一端，使劲的朝另🏦一端滋”，随后画风突转：“后来，听说🛎脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次👯斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一🚺段时间里，“否否”便以这样一🗃种冷酷而略带🚀戏谑的形象出现。也正是这样一个🛠形象，催🧙生了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列⛰片中，愤怒🤯是否否的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我们的正🥜能量。”系列片的故事都围🥀绕着青年“否否”展开：胡海🚀镇的中山路上😵缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处💁封路设卡，细📛究得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德规🥄范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩桩日常生活🐽中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解👡决。作者基本悬置了对🛐主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🍐爽文中无所不能的主🥚角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但📡可贵之处在于，作者直面了社💙会生🌔活中的切实问题，虽🗜只能以动画的方式固执而理想地解决，但毕竟留下🧞了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也🔮和於水本人对彼🕍时的电影市场的观察直接🔠有关。他本人在🕺回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网动画行业，彼时正值电视动🕔画的寒冬，电视😔台对电视动画🍄的支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系🚋列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是🕠於水对动画市场和其个人能力的综合判🥤断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🍳风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续🌻不断地给观众留下印象，培育观众基础。对于🔖系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的📐基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实🔗都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很👎少主动🎶在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🔉字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博💍刚刚火起来不久，微博✅上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不⬜公激起大众愤怒，如果此时有一🏀个虚拟人物能☝代言大家惩治坏人，一定😽会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接😦诞生了可能是於水评分最高、最广为人知的连📷载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一个😹蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种🐩社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🔁像似是一个专门的内容序列，毋宁说是某💺种个人的日常生活见🍼闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游🕦防坑指南”“七夕🦈终极约会秘籍”“阅兵🈁你看得够仔细吗”等放在如今也🎵足够“标题党”的日常推送式杂🏐谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🕜以大量彼时👿中文互联网流行的表情包🥗、二创图片为主要内容，辅以少量⛄的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象🚰作为补充。而在创作之外，於➗水还坚持对社会热点🤒事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电📨影院的不文明行为)、“纳税人出钱是为🍠了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创🏷作的现实底色。　　在这里，一个有🏬趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然🍣与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大👙国博弈与军备竞🕦赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🚎设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列🏔横扫我国电影市场，成为中国影史票房冠军，后者仍然🤞以天才的创意📝持续对影片形式进行探索，最终讲述了👾一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非🚍是某种😸奥德赛式的英雄之旅，也不是对各类🏜视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍🧙无名的个体，构成了当今社会👷生活的切实面貌，正如👈其本人所述：“妖怪们常被🐖我们忽视，没有具体的生活💖和面目。我们🔳平时看到的妖怪都是为非🆕作歹的，但在这部🤖电影里他们📓也挣扎在生存的困境中，碰到人类的时💎候都非常卑微……我希望大家⛔借小猪妖看到生活中每🍮一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一💱样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与🏪话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🈂影评论与大众🍾舆论中持🔞续扩张的语境，其所呈现的职场生🤦态与制度荒诞为观众⏬提供了强烈的现👆实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作🎟脉络来看，於水早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与🥥持续书写，已为这一主题的📝成熟化奠定了深厚的创作基⚾础。正是在宏观📙的话语结构与微🙎观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得🗓以在当下获得广泛的文化效应⛴与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布💕了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家💘说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🥈扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🚮姿态回归了——只⛱是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见👗一些悬而未决的问题：天🤟生平凡的小猪妖一家，又怎会拥有强大到得以抵🤑抗黄眉的神秘咒语？拥有🍤强大力量的“nobody”，还有权利代表👻当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根📤救命毫毛为代价，部分填补影片内🏭容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我⏯们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🚝到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与🔓打工人的宿命：在封神宇😋宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪🏝吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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（青岛日报／观海新闻记者 赵景深）