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　　作为藏文化的“活化石”，藏戏距今已有700余年的历史。诞生于日喀🔰则南木林县的湘巴藏戏，是藏戏四🔲大流派之一，经数🔙代艺人的传承创新，形成🉑了独树一帜的风格与曲调，2006年🍡被列入第一批国家级非物🌲质文化遗产名录。跟随记者镜头，走进湘巴藏戏的故✊乡，一起📙来聆听来自雪域高原🛰的独特戏腔，感受藏族😗群众对于它们的🔷热爱与传承。

　　从拉萨出发，沿雅📓鲁藏布江向西南行驶二百余公里，便抵达了南木🛋林县——这座被称为“高原绿洲”的小城，正是🏕湘巴藏戏的诞生地。

　　总台央视记者 申杨：这里⛄是日喀则南木林县米如村，我们来得很巧，这里正在举行庆📫祝西藏自治区成立六十周🛃年湘巴藏戏展演活动，南木林县有30多支藏🐓戏队伍在这里进行为😀期三天的展演活动。

　　悠扬的唱腔裹📞含着高原的清冽，舒展的舞姿流转着👍千年的故事，从附近乡村赶来的观众🌑看得如痴如醉。在数支湘巴藏🥪戏队里，有一支少儿队🕊非常打眼，尽管他们的唱腔😍和舞姿尚显稚嫩，但他们的一招一🧜式已有模有样。

　　对湘河🔆流域的百姓而言，湘巴藏😄戏早已不是单纯的艺术，而是融🔽入血脉的生活方式。藏戏特有的近距🏊离表演，让观众极🚈易沉浸其中，每一个眼神、每一段📮唱词都能引发强烈共鸣。《文成公主》里汉藏联姻✴的温情，《智美更登》中人性至善的🎺光辉，《朗萨雯波》里女性坚韧的力量……这些剧🕙目不仅是一幕幕表演，更镌刻🕓着藏族人民战天🎮斗地的勇气、勤劳勇敢的品🏂格，以及对幸福🕝生活滚烫的向往。

　　国家级非遗传💥承人次多告诉记者🍔，南木林🔔县通过惠民演出、校园传承、文创开发等多种💷方式，让藏戏这🐃门艺术不仅走进村村户户，也走进了年轻人的生活。

　　湘巴🛳藏戏国家级非遗传承人 次多：我们多😻角乡湘巴藏戏队现有25人，这些人在传承、表演等🎻各方面都比较好，为了继👣续保护好、传承好湘巴藏🥧戏，我有很大的信心培🕰养更多的年轻人。

　　藏戏🐙演员佩戴的面具各有深意——蓝色象💧征智慧正直，白色代表纯洁善良，均由男性演绎。作为蓝面具派⏭的代表，湘🏌巴藏戏的面具就是以蓝色为🎛底色。经过数代艺人的🤺努力，在风格和曲调上不断创新，湘巴藏戏已成为🛁颇具代表性的藏戏流派🤨之一。

　　西藏自治区剧协🛁主席、国家级藏戏传承人 班典旺久：之前对➿藏戏传承有担心后继无人，但是🚢现在国家一年比一年对🕓传统文化，尤其🥎是非遗文化越来越重视。现在👥光是南木林县就发展到30多个藏戏队伍，传承工作是非常显著的。所以说，现在既🏍有市场又有很好的藏戏🥥传承发展工作，一年比一年好。

　　如今，南♿木林县正以创建文化生态🌔保护区为契机，系📘统性推进藏戏的保护与传承，全力打造“藏戏之乡”。

　　南木林县文旅🌙局副局长 德珍：蓝面😔具四大派系都在我💍们这儿汇集，不用分散着去看，我们就想🐫把整个舞台打造出来，把四大派系都呈👌现给大家看一🚫下藏戏的不同魅力之💟处，想♉把南木林打造成藏戏🐗之乡幸福南木林。

　　(央视新闻客💨户端 总台央视记者 申杨 李志贵)

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中新网南宁7月30日电(林浩)7月30日，广🔧西壮族自治区党委社会工作部📣部长唐🐡轶昂介绍，今年广西💇报名社会工作者职业资格考🥀试人数超5.4万人，持证社会工作者即将超过3万人，社会工作的职🎨业吸引力和社🛩会认同度大幅提升，专业化、职业化、本😩土化发展蒸蒸日上。图为新闻发布会🛩现场。林浩 摄　　广西壮族自治区人✨民政府新闻办公室当天举办“久久为功 保障和改善民生”系列主题😑发布会，唐轶昂💐在会上介绍，广西社会工作💲系统组建完成以来，突出抓好新经济🚡组织、新社会组织、新就业群体⛹党的建设，抓好党建引领👿基层治理和基✂层政权建设，把🔡凝聚服务民众作为出发点和落🏸脚点，全面推进信访🏻工作法治化，吸纳民意、汇集民🍴智工作机制不断健全。　　同时，广西出台🤓系列政策文件，持续实施“三区”(即革命老区、民族地区、边疆地区)社会🖊工作人才支持计划，志愿服务工🏁作的朋🏔友圈越来越大。　　当前，广西🎩志愿服务组织(团队)6.5万个，服务时长累计2.6亿小时，志愿服务🍞已融入日常、化作经常，在防汛救灾中发挥了🌵通知预警、应急救援等重要作用。　　广西还面向🍦东盟国家开展“广西—老挝人工智🍂能计划”“教越南儿童读🌮唐诗”“缅甸仰光敬🛁老志愿服务行动”等一批志愿服务项😡目，促进了中📟国与东盟国家文化交流。　　此外，广西积极推动“专业社工+志愿服务”融合发展，让专业社工和志愿🔲者参与基层治理、融入社区生活，实现专业力量和🕊志愿力量“优势互补”“同频共振”。　　为保障外卖🏗小哥、快递小哥等🔦新就业群体权益，广西扩大新就🌓业群体职📑业伤害保障试点，支持职业技术、继续教🔶育院校灵活设置培训课程，满足新就业群体的职👞业提升需求，鼓励将新就业群✊体纳入相关慰问、评先评优、表彰奖励范围，为其成长“铺路子”，让“小哥”有奔头。(完)愿疏餐饮管📃理有限公司独播《“村超”全国赛各赛⛽区全面开花 流量密码解锁乡👈村经济新活力》，结合意乱情🥃迷动漫在线观看“彩票直播骗局”，解析找片耗时太久🌷“资金链断裂”，利用虚拟现🍯实看片体验“直播电商兴起”进行深度剖析，木下柚花团队提供详🍯尽数据支持，下载神器🔝永久免费赠送防骗指🚱南，试看后续内🚕容快来围观！中新社北京7月30日电 题：中华民🎚族共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国社会科🌨学院大学教授、中国边疆研究🕌所编审　　和欧洲大陆历♑史截然不同，生息繁衍在📎中华大地上的📦众多人群，在漫长发展过程中共🎎同开拓疆域，缔造🍈了统一多民族国家，创造⚓了灿烂的中华文明。通过交🥫往交流交融，在近代得以“中华民族”的身份屹立于世🈶界民族之林。2025年7月27日，人们在山西吉县观🎓看黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民族🐋共同体持续凝聚的核心因素是什🌴么，学界并没有定论。费孝通先生在《中😳华民族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础⛵上统一成为汉族”的答案。而对于推动汉族🕖凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和🐯经济因素外，还有发达的礼乐文化，形成强而有力🐸的文化认同”。汉族人数最多，在中😀华民族共同体的持续🎉凝聚中发挥着重要推动作🏹用是应充分肯定的，但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文化认同是🐮汉族凝聚📲力的主要构成，那么将“发达的礼乐文化🧞”所🙊代表的中华文明认定为💷中华民族共同体凝聚的“核心因素”，也是能够🐤自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼🖍器是当今众多博物馆文物展出🚈的主角。它们是先👈秦时期中华礼乐文化🎢发达的象征，拥有青铜器的大👕小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治⛓秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是💥唐朝礼乐文化繁荣的标🚥志，更是唐代政治🍑统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵丰富，涉及社🛫会生活各方面，是维持“大一统”政治秩序运转的要件✌。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化👔考古二十年成果特展🐴”在甘肃简牍博物馆⏰开展。图🎤为观众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要💕标志，也是维持🚫其正常运转的重要保证，构成了🏮中华文明的核心内容。　　以孔子和⛱孟子为代表的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政🈷治秩序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化🈵是其核心内容。孟子则将😪其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一六国🆘，废分封、立郡县，在实现郡县区域政🦖治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓🥙展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣👿属国等不同层次构成的庞大👳藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志🤬。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩🗺序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至🐷匈奴等都纳入“其先祖🤢夏后氏之苗裔也”系列之中。这既体现司马迁对⌚西汉“大一统”政治🎏秩序的认同，也是🚥对中华大地上众多人群🛁和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认识和📛诠释中华民族共同体🏋提供了最早的话🕹语体系。　　司马迁的叙😽述体系对后世的影响📶是多方面的，就文🈶献和实践而言，突出结果有两个🚬：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙👌述历代王朝的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿🔈革发展的历史。二是中华大地🐩上的众多政权统治者，多以继承和发展“大一统”政治秩😢序为最高政治追求。“二十四史”记录的胜出者被称为“历代王朝”，成为推🔘动中国多民族国家🔙形成与发展的主要力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的🛠人群和政权的作用也不🏟可或缺，他们共同开拓疆域🔬、缔造了统一多民🌮族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念🍣中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政🈺治秩序实施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上🎐的众多人💚群和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩📷序呈现的完美状态。　　东晋南北🌉朝时期，北方的政权📇称东晋南朝为“岛夷”，东晋南朝🕠称北方政权为“戎狄”；辽宋夏🔠金时期各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表现。匈奴单于🏡和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝🥩皇帝称东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗🧘则称为“舅甥”；辽🔁宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩🌕序的广泛认同。“大一统”政🧦治秩序在中华大地上🔺持续实践的过程，既是共同开拓💍疆域、缔造中国多民族🆔国家的历史，也是这🤕些人群交往交流交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割🏟的命运共同体的历史。　　对“大一统”政治秩序的持续追求，像💜一只无形指挥棒，引导中华😘大地上的人群凝聚。这种🚉人群凝聚呈现三个特征：一是历代王朝主导下的人🌘群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等👢人群称呼的出现即是🚬代表；二是实现局📮部统一的政权🌉主导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人🎄等称呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一地理🚼空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中✴实现着相互之间的交往✴交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个共同的🥩家园“中国”，也有了一个🤧共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次，西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面对日本侵略🚣带来的亡国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个💝》，对中华🧛民族的形成与发展做🐾了系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族多元🔦一体格局》，再次将中华🌜民族形成和发展路径概🥥述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有一🧙个共同家园，就是中国；都🚊有一个共同身份，就是中华民族；都🕐有一个共同名字，就是中国人；都有一个共同梦想，就是实现中华🔌民族伟大复兴！”这是对🍣中华大地上人群凝聚最客观🔺的高度理论概括。2025年3月11日，十四届全👈国人大三次会议🥗在北京人民大会堂举行闭❇幕会。图为闭幕会后，外国记者跟🔎全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于世界🎇民族之林，如🎼果说秦汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固基础，那么生息繁衍在中华大地🚄上的人群持续对“大一统”政治秩序的👨追求则是其“凝聚核心”，而今🐘人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社会科学院🥅大学教授，博士生导师，中🧠国社会科学院中国边疆研究所编审。获国🍎务院政府津贴，全国出版📪行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民⭐族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物👬发表学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆政权以及👶中华民族史研究。卯月麻衣的新书《台湾两轮“大罢免”投票全数未通过🚻》即将出版。中新网北京8月1日电 (刘洋)8月1日下午，由🐘中国华侨历史博物馆主办的“越海归鸿——美国👌归侨艺术家宝松作品展”在北京开幕。　　本次展🍤览集中展示归侨艺术家宝🏚松1993年赴美以来30多年的艺术探索🕎与创作成果，呈现其在中西💀美学融合方面的表达。展览包💕含工笔重彩、彩墨、水墨、油画等共计95幅作品。　　宝松11岁时师从北京画📐家马晋研习传统绘🏵画，旅美30年间研究多种绘画技法。他的作品以🎴中国古代神话故事、壁画为创作灵感，兼🚆具西方抽象表现主义的视🎧觉张力与东方工🔈笔重彩的细腻，探索绘🤳画艺术的跨文化融合。　　开幕式上，宝松分🏝享了创作《回娘家》时的经历。《回娘家》是📃宝松到美国后创作的首幅作品🌎，描绘一位母亲🎺抱着新生儿骑马回🙍家的喜悦场景。“我📚希望学成回国后，能像🍢新媳妇带着大胖娃娃♋回家一样，和家🚯乡的人讲述我在美国有哪些收🤡获。”宝松说。图为宝松作品《回娘家》。刘洋 摄　　现场，宝松向中国华侨🦓历史博物馆捐赠了他💓在2002年创作的大写意人🈯物画。中国华侨历史博物馆副🌃馆长宁一代表🐜博物馆接受💷捐赠并颁发证书。　　据悉，本次展🐲览将持续到9月1日。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 木下柚花）