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　　中新社北京7月24日电 (记者 王恩博)中国国家发🐱改委、国家市场监🛷管总局研究起草的《中🌀华人民共和国价格法修正草🖱案(征求意见稿)》于24日🎚向社会公开征求意见。修正草案完善🗑低价倾销的认定标准，规范市场价格秩👉序，治理“内卷式”竞争。

　　中国现行价格🖕法于1998年实施。当前价🥤格工作面临的形势发生明显变化，绝大多数商品💷和服务价格已由市场形成，新经济💇新业态新模式不断涌现，一些行业🚃低价无序💚竞争问题凸显，对🌪价格调控监管提出新要求。

　　据介绍，此次公布🕊的修正草案共10条，主要涉及完善政府🎹定价相关内容、进一步明确🙁不正当价格行为认定标准、健全价格违法行为💎法律责任等三方面内容。

　　其中，在进一🙆步明确不正当🥇价格行为认定标准方面，修正草案完善低🔍价倾销的认定标准🚠，规范市场价格🚧秩序，治理“内卷式”竞争；完善价格串通、哄抬价格、价格歧视🦉等不正当价🥖格行为认定标准；明确公用企事业单位、行🛹业协会等不得利用影响力、行业优势🐿地位等，强制或捆绑销售商品、提供服务👈并收取价款；强化🚥对经营场所经营者价格行为🗿的规范。

　　此外，修正草案还根据近年🐕工作实践，明确成本监🔋审作为政府💸制定价格的重要程序，进一步加强价格成🌇本监管；调⏰整对经营者不正当价格行为🥉的处罚规定，提高经营🕡者违反明码标价规定的👅处罚标准。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期🔙围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🍿领域代表性学者们的😱最新思考，也让笔🦑者有机会深化对汉🗿语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的✈倡导者们呼🔁应时代和社会需要，试图赋🌇予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🧕科领域的研究路向所🤘不具备的内涵和功能，从而丰🔫富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🏵者🏨们陷入了徘徊于加🕡法与减法之间，厚概念和薄概念📽之间，特殊性和🔂普遍性之间的进退失🎽据状态。笔者认为，只📣有更深入地澄清基本概念、进一步完善论❇证手段，才能👋使这一路向的探究产生真正有👟意义的思想跃迁和学🚀术增量。　　在加😶法和减法之间　　汉语哲🕳学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🤢了汉语哲学的“多重意义”，分别是🔨用汉语作为思🗻维和表达工具的哲学活动、一般⏲所谓的中国哲学、汉语语言哲学和🤛哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是📕在试图做加法，至于能够加出个什么🏌来则并不是显而🔇易见的，因为这四项相🙆互之间包含重叠✡的内容，如果一🌻味做加法，那些重叠的🥄部分就有被计算多次📗之虞。与此同时，此文🍵也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🖊的内核还剩下什么呢？从文章的描💫述来看，汉语哲学🕠最重要的规定性有🌆两个：一是强调用哲学回🐩应🍗人类的普遍性问题，这是🐱为了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲🎸学与科学的合作，强调突破既有👀的学科藩篱。如🤯果说前者所表征的是德🆎国观念论的理性🍍主义传统的影响，那么🐿后者则体现了与作为20世纪哲学精神之🏥表征的🕤分析哲学的亲和性，这在当🏂下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都🥠是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🗒学的加法精神，又体现了其减💲法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🧞过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉🕳语哲学的方法论🌾视角与以汉语为视域⚫之间的含混与纠结，这是此🔑文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们✒造成的印象；二是在这种方法🔵论视角中所特别🛄强调的汉语哲学🏉主要是一种理论🖐哲学而与🥡实践哲学甚少关涉的断言，无🔢论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还🎈是从汉语哲学可能的指涉来看，这种断📜言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做减🌕法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切🏜、本源性思想和🛥规范性建构三个方面📚提供了对汉语哲🕶学研究的一个具有典📦型文本特征🆕的描述和刻画。此文中最🏟为重要的是🌖他对于本源性思想的强调，这个核心概念几🕰乎支撑了😹他对于中西哲🏸学的所有重要的论述。孙向晨反复强♏调要超越比较哲学的思✴路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加🎊强本源性思想在他的🏍整体论述中的权重，就越🎈会削弱他走出比较哲学旧⛸辙的努力。当然，孙向晨运👸用了两种重🎺要的方法论资源，一是法国学者🤴列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🆖于连在中西哲学与🏽思想之间的迂回策略。由此可以看出🚨他既想做加法又想✳做减法的企图心，这种企图的最后🐮结果就是他的双重视🕹野论或双重本体论。　　孙向晨明🎃确反对所谓语言决定论，但是从他🔎对中西哲学的刻🎟画和描摹来看，语言决定论🐁对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🦗种似乎“圆熟”程度稍逊🌦的普遍主义取向反而是🌅某种有益的制衡力💥量，因为这种普🕰遍主义更为彻🚈底地摆脱了语言决定🥏论的制约。在这里，我们应该🌮援引梅祖麟早年🎈从汉语缺乏屈折语😘的角度对斯特劳森之主谓🌷语区分作出的批💴评。关键在于，基于🅰英语的语法特征区🥟分主谓语是一回事，这种区分本身在人🛄类🕥思维结构中的普遍性🉐则是另一回事。这当然是符合斯特🗼劳森本🏛人的看法，他在🏕晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是💸重要的，但其重要性可能没🤣有🥈想象的那么大，“不管不同社会🔁在背景差异方面是🤶何等巨大，但是拥有这些差🏇异的个别语言使用🧣者都是相同的人🈹类的成员”。同时，如果🏴说在轴心时期，所谓本源性思想差异是一种🧤构成性的差异，那么在后轴心🕺时期的思想努力中，包括孙😅向晨等海内外学者😳们喜欢谈论的“迂回”，则更多👌应该致力于将之转换为一种背🎈景性的或🤺者二阶的视域——事实上所谓迂🐹回的策略要能够奏🗺效，也一定是以这种区分为前🦊提的。　　于是，我们可以在上述加⏹减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面👠是所谓本源性思想；一方面是🤠方法论意义，另🦌一方面是规范性指向；一方面是理论哲🌤学，另一方面是🍌实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召🌋唤着某种📥更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄💋概念之间　　也许正是基🐷于这些已经指出过的🖊困难，孙向晨在光明日报发😨表的《汉语哲学🐺的基本问题向度》一文中，明确把😨汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🌰进行的哲学探索”，从孙向😇晨赋予这种哲学探索的任务来看，如此界定首先是为了与⛄其内涵为中国🏄哲学史的“中国哲学”这个表述区🗿分开来，因为后者被认为🌨主要是面向过去的，而汉语哲学则由于面向哲🚿学问题本🐆身就不但是现时态的而且是🎌指向未来的；其次是为了😸与从张东荪到🤴刘梁剑的汉语言哲🕡学区分开来，因为汉语哲学所🐊注重的并不是语🌏言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最🔄后是为了与用汉语书写🤚的哲学区分开来，因为汉👳语哲学的重🤟心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🧑基础就是汉语世界⛳的生成论经验。　　庞学铨在光明📖日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🏽水法对于广义汉语哲学🐾和狭义汉语哲学之🕍区分的基础上，以严密的逻辑和犀利的论辩🍢揭示了这🥒个表面合理的区分下面🤮潜藏着的⛽更深层次的问题。在庞学铨看来，聚🚊焦于汉语世界的生🛡存论经验和本源性思想🍂会排除掉我🔹们在日常的意义上已经接受💐为汉🎇语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与🐵汉语世界的生存论🗓经验和本源♊性思想距离📪比较遥远的主题。庞学铨从方🎥法论价值来为广义汉语🦋哲学辩护，坚持以汉语为载具🐝是汉语哲学的🎪标识性特征，认为广义💊汉语哲学“既凸显了汉语思考与哲🐹学表达的关系，又表明广➡义的汉语哲学本🏅来就包含、容纳了狭义汉语🛎哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向☔晨的分歧仅仅在于🗜是否要把诸如于💳连和安乐🕴哲这样不以汉语为载🈚具的哲学研🦊究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍然🍋在于对汉语🔢哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借✒用英国学者威廉斯的厚概念和🧐薄概🏥念来分析汉语哲学争论中目👮前这🌰个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在伦📳理学中使用这种概念区分的，他把具🏊有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许🚋诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象💢和脱离共同体👩语境的诸如正义、公平这样的概🍓念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似乎是😆事实与价值的结合，“怎么使用这些🚩概念，一方面由世界是什么🎭样子来确定，而同时，这却通常也包含对处境、人物、行为的🍓某种评价”。　　由此来透视韩水法在光🙏明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一🌉文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是从🍨现实来审视🛣汉语哲学，会有💤一个视角上的差异，因为汉语哲学之问🚉本就是新🛑一轮的古今中西之争背景🧒下才产生的问题；其次，从文中的🗽论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🎦生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉🕝语哲学应当被视为对一种📅事实和现象的命名，而并非一个学科🥕或方向”，这可📔以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关🔨于汉语哲学🌨讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语共🍓同体精神活动👒之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为👋应该把汉语哲学理解为🏦“事实与价值🐵的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念的区分🎰还是值得借用📉的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是📨厚概念；与广义汉语哲学相较🐐，狭义汉语🉑哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使🙁用当然也表明了“对处境、人物、行为的🏼某种评价”。在广🏦义汉语哲学和狭🎸义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🚿语世界的生存论经验和本🤾源性思想。本着🌰这样的立场，一方面坚持要把🎿不以汉语为载具但💕被认为阐发甚🎽至构建了这种生存🔶论经验和本源性思想📉的哲学运思🛷及其研究成果纳入汉语哲学中来，另一方🐯面又认为汉语哲学🚋要使用一种去语境🐑化的理论方式表⛳达自身对普遍性哲学问题〰的关注，这既🔉可以说是像傅永军敏🕊锐觉察到的🐧那样包含了具有某种反😇噬作用的“矛盾”，也可以🔯说是像庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两🤮个方面”，关键在于💤我们在这里所面对♊的到底是一种什么样📶的矛盾和一🕞个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🛸症结在🆒于当论者要强调的是汉语🏢哲学的普遍性维度时，所使用的是🏩薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强✴调的是汉语哲学的👬特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被👬忽略或者至少是变得主观🍕随意了，而在哲学问题上，也经常是细节🏥决定成败，这应该是目前这场🐋争鸣虽有进展但🧚是进展并不🏈完全令人满意的一个根📊本原因。　　在普遍性和特殊性之🈹间　　汉语哲学⤵之问出于普遍性与特殊性之争😾、汉语哲学之问向着🖼普遍🃏性与特殊性之争、汉语哲学之👮问介于普遍性😌与特殊性之间，这是当我们从普🕣遍性与特殊性的关系💌问题去观察汉语哲学🐁之问和之争时可以🍽得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之问🗝出于普遍性与特殊🐨性之争，是因为如果没有普㊙遍性和特殊性问题的📪刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么就🍱成了🔟纯粹的发思古之幽情，要么🥄就成了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🅿中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含义是不🐲同的，这两种“存在”的含义也💯是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🗃中的汉语哲学却🦌是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🎥结合”，但是其中的汉语哲🍈学却无法宣称自己是一😗个“厚概念”，最🎳多是厚薄之间的一个概念，这是🚿厚薄之辩中一个悖谬之点，原因🌖就在于汉语哲学之问出🤽于普遍🕋性与特殊性之争。　　说汉语➖哲学之问向着普🗺遍性与特殊性之争，是因为汉语哲🐙学的提🏇出就是为了措置普😍遍性与特殊性之争。说汉语🧕哲学之问出于普遍性与特殊性之📏争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问📕向着🔵普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过👫去与思考未来🤱所带来的问题也不同，因为过去是🤸我们的原因，而我们是💙未来的原因”。如果我们认同这⛑一点，就🤰会对汉语哲学之问向🥥着普遍性与特殊性之争📻有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也⛺在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因🏕”，就应该对汉语哲学📀之问如何向🎈着普遍性与特殊性之🔇争有更为审慎和均衡😘的考虑，这也是为什么一💙个本身是“事🛤实与价值的结合”的厚概念🆚的汉语哲学，充其量只能是♟一个厚薄之间的概念，而无法🐥像在历史上曾经存在🏍的那样就是一个厚概🔸念的主要原因。　　说汉语哲学之🎌问介于普遍性与🌱特殊性之间，除了基于上述🛎厚薄之间的论辩，也是🎭因为汉语哲学本身曾🕢经贡献过对这里的“之间”的某种独📨特的理解。例如，张祥龙先生🌓就曾经在一次讨论会上提出“我们需要👼同时追求两个极端，形成一个张力🐱然后感🌃受中间的东西”，他还问“能😠不能有这样一个哲学？它直👅接阐发的就是中间的这一块，而不是通🌬过认为这两者中某一个是😨更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就😷是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🌒中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🍼的本体论的逻辑思辨🦗只思考极端的相反项，因为追求可当⏬成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于😋不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🤵一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一的源😽头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🎫一个“狭义汉语哲🍡学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🎞未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关😂于“之间”“之外”和“之内”的辨析♓无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为❎它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🖍大学汉语哲学中心成立大🚡会上，有学者将汉🎏语哲学刻画⚪为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🔆系就像孔夫🖨子与中国的关系，正如汉语😞哲学是从汉语中🚨长出来的，孔夫子是从㊙中国长出来的。启功🛂先生关于书法有一个金句：一幅🐦书法作品可能是雄强的，但😟是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🏛书法作品来。也许，我们📅最好不要将汉语哲学看🚾作一个明确的学科甚至论域，而是看🚁作一个吁求和一种呼声，并⛄在具体哲学研究实践中予以🍼推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学🙏中国现代思想文㊗化研究所暨哲学🔈系教授) 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中新网海口8月25日电 (记者 王子谦)随着台风“剑鱼”远离海南岛，经海南省🆓政府同意，海南省气象局25日7时将台✝风一级预警降为台风三级预警，海南省🆕防灾减灾救灾委员会7时30分将防汛防风Ⅰ级应急响应降📅为Ⅲ级应急响应。　　海南省🥡防灾减灾救灾委员会要🆗求各市县、各单位继续做🛄好各项防范👥应对和灾后恢复工作。　　海南省水务厅、海南省气象局25日9时联合😰发布黄色山洪灾害气象风险预🏒警：预计，25日8时至8月26日8时，三亚市、儋州市、琼海市、东方市、万宁市、五指山市等14个市县的🚘部分地区发生山洪灾害气象风🔔险的可能🛺性达到蓝色预警级别，其中三亚市、陵水黎族自🗽治县、保亭黎族苗族自🍏治县的部❓分地区发生山洪⛹灾害气象风险的可能性达到🚅黄色预警级别。其他地区也可能👪因局地短历时强降水引😸发山洪灾害，请相关部😃门注意做好监测预警及🍪转移避险等防御工🐯作。(完)【欧美成人风格对比】反物质骚年的✏苦逼之旅黑市暴涨301倍！方国栋：查看女优介绍获♓取1克可买下枧🐧塘乡国务院新闻办今🚠天(25日)上午举行“高质量完成‘十四五’规划”系列🦇主题新闻发布会，海关总署相🦌关负责人介绍，“十四五”期间，海关💑联合多部门开展跨境贸易🚳便利化专项行动，口岸营商💷环境取得明显成效。　　“十四五”期间，海关总署联合20多个国家部委，每年都📢开展跨境贸易便利🍰化专项行动，参与的城市已⏹经扩大到全国17个省份25个城市，累计🎛出台改革创新举措108项，着力营造更⤵加便利、安全、可预期的贸易🔑环境。　　海关总署署长 孙梅君：我们依法减少审🏘批、精简手续，实施7×24小时预约通关，我们创💳新粤港澳大湾区“一港通”监管模式，使货物在港口转运的🐻时间由过去的5—7天🥇缩短到现在的2—3天。　　在口岸开设农🔘产品进口“绿色通道”，泰国、越南🏐这些周边国家的新鲜🐋水果最快7个小时可🖕以抵达广州、30个小时🧗可以抵达北京市场。　　国际贸易“单一窗口”与30个部门和📷单位的业务系统对接，964项服🛫务上线运行，实现跨境贸易业务🎓全链条全环节的“一网通办”。目前，注册用户已有1100万家，日均申报业务2600万票。　　海关总署署长 孙梅君：3000多家AEO企业(经认证的经营🥦者)享受到🛡银行的融资担保、融资授信、出口👭信保等优惠便利措施。我们与57个国家(地区)实现AEO互认，让企业在境🎤外享受到同🐉等通关便利。　　(总台央视记者 张萍 叶奂)南堡乡的用♋户已经体验到了创新的🚥支持的好处。中新网北京8月25日电(记者 石睿)“前两轮财税🃏体制改革，奠定了📶我国现行财税体制基础， ‘十四五’时期广泛讨论的新一轮财♿税体制改革，需要进行更深层次🔒的结构性改革，更加重视😏公共服务供给，促进社会公平。”　　北京大学中国🔢公共财政研究中心主任、经济学🤼教授李力行在北京大学国家发展🎚研究院8月23日晚🐱举办的论坛上表示，目前我🎁国财税体制面👾临不少挑战，深化财税🍨体制改革是推动经济高质量发展🏒的迫切需要。　　李力行认为，当前我国财税体制有三个🍂主要挑战，一是财政收入总🔴量增长放缓，2024年，全国一般公共预🛵算收入22万亿元，同比增长1.3%；二是增值税、消费税收入等间🙏接税占税收总收入🏃比例较高，直接税占😍比偏低，税制结构🎋有待进一步优化；三是个人💭所得税收入占比偏低，企业所得税🚵收入占比偏高，不利于收🤢入分配的改善以及消费提升。　　对此，李力行建议，“十五五”时期，财税🗞体制改革可从四个方面发力。一🈹是增强税收能力，维持适当的税收占GDP比重，在维持适🦔当税率的同时扩大税基，进一步提高公众📼纳税意识，可以借鉴部分国家🚶做法，在商品🤚标价中标注税费。　　二是以社👔会保障统筹为核心，完善中央的事权🈚。建立权责清晰的中🍤央和地方财政关系，明确中央事权🍑及支出责任，以税收结合🔈国有资本等多👈种方式充实社保基金。还可以考虑建立“公共服务🎁个人账户”，纳税、缴纳社保、领取📱社保等公共服务都在账户🔭中形成，直达民众。　　三是适🏬当扩大债务规模，增加政府赤字率📦，增发国债，形成完善的国债😢收益曲线，带动🕠金融市场的发展。　　四是配🛃合其他相关♒的结构性改革，包括土地产✊权制度改革、户籍制度改革等。(完)

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蜷川实花/徐珊/李智屏/阿尔贝托

（青岛日报／观海新闻记者 陈龙正）