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　　中新社济南7月9日电 题：儒家🖐思想与古希腊哲学“遥相”共鸣

　　作者 马利亚·马内利 雅典科学院希腊哲🏖学研究中😊心名誉研究员

　　当讨🤺论现代语境中的儒家思想时，学界🔳常有人指出，孔子的诸多理念💀与古希腊哲学存💪在深刻共鸣。得出⏩这一结论并不令人意外——两大🛬传统思想均萌芽于公元前6世纪左右，在轴心时代💙的文明沃土中同步孕⚾育。

　　从道📌德到修行的奇妙呼应

　　学界普遍认为，儒学具有鲜明的实🧝践导向与🤖入世品格，孔子思💫想的核心在于实践智慧，而非抽象理论。其为人们在👦社会交往中践行美德🍯、在人际关系中共创和🖱谐提供了具体指引。在孔子看来，世界的本质是由🚝无数相互关联的片段🚉组成。每个人都是⏮世界拼图的一部分，唯有通过集体的道📩德实践，才能🌈窥见这幅拼图的完整图景。

　　《论语·为政》中“吾🛍十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的著名自述，勾勒出儒🔱家哲学的修行路径。这一路径的本质💐是通过💝培养意志或树立志向，将实践智慧融入💦日常生活，与🕉亚里士多德在论著中提🍦出的观点不谋而合，即我们♟虽为凡人，但对至善的不懈追🍡求，能让👽我们升华至近乎神圣的境界。

　　在求知方面，孔子将“学思结合”视为求🐲得真知的核心路径。《论语·为政》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，揭示了知识并👱非刻板信息的堆砌，而需在生活⛽的每个瞬🤵间和情境中践行，实现“知行合一”。这一观点与古希😂腊斯多葛学派创始人🧦芝诺的观点遥相呼应。芝诺主张🦍人生的终极目的是“和谐地生活”，强调理性与行动🎃的和谐，孔子🤩的思想与芝诺的这一观点，就如😜同交响乐中不同乐器的共鸣。

　　孔子思想中的“中庸之道”强调，万物皆需遵循🍣平衡之道，过度和不足🎉均不可取，真⏱正的智慧在于恰如其分地应对各种无常境遇。人🤹要实现这种平衡，必🚶须持续维系内心与外部世界的调和。古希🚐腊哲学家赫拉克利特提出“相反的东西💇结合在一起，不同🔩的音调生就美丽的和谐”。这种和谐🍴看似单一，却包🛫容万千异调，恰如孔子所强调的“中庸之道”，在对⬇立中寻求动态平衡，避免单一和静态👣的同质化。

2025年4月1日，2025海峡两岸孔子⭐文化春会两岸青年同祭孔在⏹山东曲阜🆘孔庙举行。图为八佾舞表演。 中新社记者 李明芮 摄

　　从知识到伦理😹的共同洞见

　　在教育方面，孔子的观念⏰立足于实用，从源头🚀上将教育和培养📰贤者紧密相连。在他看来，真知是“知识”与“智慧”的结合。尽管《论语》未明确界定“知识”，但从“知之为知之，不知为不知，是知也”的观🏦点中可推知其内涵。这与苏格拉底🎛所言的“我自知无知”形成呼应。许多阐释者将儒💺家的“知识”概念向伦🚧理维度延展，使其哲学🆘框架更趋完整。事实上，儒家的💪道德理论始终以善为核心、以礼为规范，二者交融共生。

　　这种知识与伦理👒的共生结构，使儒家哲学成👩为一种生活的艺术。正如赫🍌拉克利特提出的“弓弦和谐”理念，唯有在知与行、情与🎅理的张力中，方能奏响生命的平🏚衡乐章。

　　孔子还将自己定🛎位为永恒的求知者，始终📬从万物中追寻智慧，这尤其✔体现在他对古人的尊崇中。《论语·述而》中“述而不作，信而好古”表明，他视自己为先祖🏳智慧与道德路径🖌的继承者。

　　在他看来，修身是普世的——从天子到庶民，皆需完善个人修养。古希腊时期的哲🕌学家创造了🔥一个贴切的术语“prokopè”(进步)描述修身的历程：它🍤是漫长而艰辛的自我塑造，要持续进行创造📴性地自我转化。而“prokopton”(修行者)则是那些在🕶生命每一分钟✋里都竭力趋近智慧的人。

　　综上，孔子以“传承者”自居，事实上却开创㊗了影响🚓东亚两千余年的思想传统；希腊的🕝修行者以“趋近智慧”为毕生志业，却在过程中成就🎠了智慧本身。这种“过程即目的”的哲学取向，揭示了轴心文明🚷的共同洞见，肯定了人类通过主观努力⚽突破💐自然限制的潜能。

2025年4月14日，“代达罗斯：希腊克里特岛🍗的神话”特展在北😦京故宫博物院开幕。展览📥以古希腊神话流传的绝世巧🏁匠代达罗斯📉为叙事线索，讲述古希腊文明的重要源头——克里特💓岛青铜时代米诺斯文化。中新社记者 张祥毅 摄

　　两大古老智慧😵互通亦互补

　　在人🕕际关系方面，孔子提出，人唯有通过与他人🐈的关🍟联才能实现完整的人性——这种动态关系以🤙“仁爱待人”为导向，尽管孔子从🦏未系统定义“互惠”，但其核心地💺位在《论语》中清晰可见：当弟子🙉询问终身准则时，孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这条“黄金法则”并非抽象理论，而是将“相互体谅”作🌨为道德实践的基石。

　　值得注意的是，“恕”(互惠)与“仁”(仁爱)的关联在《论语·颜渊》中体现得更📯为深刻：“克己复礼为仁”，揭示互惠💕关怀是仁爱的行为表👢达。在一个以社🙀会碎片化和🐴极端个人主义为特征的🔎时代，儒家伦理思想为人💾类应对现代😭挑战提供了智慧。

　　儒家伦理思想🔻与公元前4世纪古希腊出现📎的一种哲学理🛳念相互呼应。该理念首👮先由犬儒学派提出，后由斯🏜多葛学派系统化，主张人类🤘应当遵循理性的指引，追求道德和智慧，且所📄有人都受理性的支配，无论身份高低，在尊🔊严和能力上都是平等的。

　　尽管🚪斯多葛主义与儒家思想是🌂诞生🕙于不同的时代和不同的文明，但二者都认为，培育人类理性是通🍧往美德的必经之路。两种思想既有共⏺通之处，也具有互补性。

　　斯多葛主义强调“普遍理性”，以♈此解释人权和环保的底层🈲逻辑——因为大家共享理性，所以要尊重彼此和🖤自然。儒家🧥思想则补上关键的修正，比如“礼”不是死板规矩，而是🛣可以根据具体情况灵活调整；“恕”是🌪换位思考的相处之道，要设身处🅰地从对方的角度考虑问题。

　　两种思想的融合，或能🤦指导我们解决现代社会🚔中一些棘手的问题。例如在AI设计方面，我们既需秉持斯🙋多葛主义的“透明原则”(算法要公开、公平)，也需融入儒🙂家思想的“孝亲关怀”(照顾老年人需求)，让技术既有🛐理性底线，又有人情味；在环保治理方面，我们需把斯多😴葛主义提出的“宇宙公民”(人类都是地球♏一员)和儒家“天人合一”(人与自然共生)结合起来，让保护环境💷成为全人类的责任。

2025年4月5日，“AI智能机器🏛人科普展”在广东广州南丰📠国际会展中心开展。图为工作📪人员操作轮式双臂人形机器👻人清理垃圾。中新社记者 陈骥旻 摄

　　两千多年前，中国儒家学👩派和古希腊斯多葛学派，虽然🍜隔着千山万水，却像“平行世界”的思考者。两大古老智慧🌐若能融合，将如一盏明灯，指引人类走出♏现实社会的困境。(完)

　　作者简介：

马利亚·马内利。作者供图

　　马利亚·马内利(Maria Marneli)，雅典科学院希🎲腊哲学研究🚉中心名誉研究员，“齐鲁访学驻研计划♏”访问学者之一，曾📲任雅典科学院希腊哲🎣学研究中心主任，出版《斯多葛学派修辞》等多部专著。

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(高龙安 李彦国)“今年中国🏟电影创作的艺术水平✡有明显攀升，受到观众的赞许。”23日，在🥀吉林长春举行的第八届中👾国电影新力量论坛上，中国电影🤠艺术研究中心副📯主任薛宁进🖍行了中国电影观众满意度调查(以下简称“调查”)发布。中国电影观众满意度🦉调查在🕙吉林长春发布。　高龙安 摄　　据悉，中国电影💶艺术研究中心从2015年春节档开始进行🏺该项调查。此次发布的📇内容是从观众评价的角度，分析🛬近年来上映的重点影片。　　调查显示，从今年初至8月22日，中国🥢电影观众满意度均值达到84.3分，比前两年(2023年为82.87分，2024年为82.92分)有较为明显的🚜增长。　　今年调💎查的所有影片都🥟进入了大于等于80分的满意区间，超过82分、84分的影片占比，较往年有稳步提🥝升；超过86分的超🤢高满意度的影片，今年以来已有5部，而2015年全年只有1部。　　思想精深、艺术精湛、制作精良是所有🖕电影创作者🧘的追求所在，满意度指标体系🎦中有两🎏个重要的二级指标，即🔠观赏性和思想性。今年以💥来的电影，观赏性、思想性均值分别🦖是84.2分和84分。其中，《南京照相馆》的观赏性和思🍘想性都居于首位；《哪吒之魔童闹海》《罗小黑战记2》两部动画片〽的观赏性、《志愿军：存亡之战》《东极岛》的思想性分居第🐥二和第三位，反映出近一年来，在高Ⓜ工业技术支持下的动画电🏟影和历史战争🤽题材电影不断突🔌破表达边界，在高质🙂量发展之路上起到引领作用。　　随着中国电影创🤷作水💑平稳步提升至新台阶，电影传播😒度在近三年保持较为👬明显的增长。最近一年，传播度TOP10的影片里，在90分左右(89.99分到90.50分)的影片占比过🐃半，名列前茅的影片🍑中除了故事片，还有动画片、纪录片等，呈现出类型多样、题🍃材丰富的态势。　　调查表明，真实科学评价的结🌑果将激发票房长尾效🚻应，或成为实现🥢票房逆生长的重要抓🌖手。以《哪吒之魔童闹海》为例，影片在激烈🐌的春节档以高满意度顺利突围，票房走🐚势持续高热，长尾效应尤为🔡突出；《浪浪山小妖怪》发布历史🎀调查动画片排名第四的消息后，实现单🐔日票房在上映第二🎍周的逆势上扬。　　调查显示，最近一年，超过84分的🕧高满意度影片纷现，并推动电影市场节🍮节攀升，充分说明🥇中国电影市场较好地满足🚁了观众的观影需求。(完)Alison Tyler否认参与制作аv在线内容，律师已介入。【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大学社🔹会学院教授　　陈满琪 中国社会科🏣学院社会学研究所研究员　　陈丽君 福州大学人文社🌏会科学学院教授　　齐玥 中国人民🍼大学心理学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成🎠为人们普遍关注和使用的流🖼行概念。当代青年在与互📜联网的相⏺互塑造中成长，媒介技术和数🐹字技术赋能为其构📪建了多维情绪价值体系，重塑着他🥢们的情感表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当代😃青年精神生活和社会心🥜理诉求，引导他们🏂理性认识与看待🌑诸种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关🥒领域专家学者，从社会心理🛁学的视角，解读情绪价值的🤨丰富内涵、典型表征、社会根源与引导之🎽道。　　1、从个体与📿社会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是当💧下🦉中国青年群体的⛷一个流行现象。什么是📌情绪价值？如何从社会心理🎤学的角度🏻理解情绪价值？　　吕小康：情绪⛵价值虽是近年来流行的大众用🐦语，但早在20世纪80年代就已🧔经出现在消费行为😆领域并得到重视。这一概⭕念强调顾客在产品使用、服务🚌体验或品牌互动过程中🎡感受到的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产🧀品或服务的情绪价值，能够增强顾客💩满意度和忠诚度，使企业在🙀市场中获得更🕙强竞争优势。后来，情绪价值逐渐从商🛎业领域⛔拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在🔤不同情🔘境下有不同的内涵。例如，亲密关系中🎥的情绪价值是伴侣通👛过稳定情绪支持、深度共情与积🌄极反馈，在焦虑时提供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予理🔷解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核🛫心情感能力，成🛩为超越物质条件关系的核心竞争力🌭；在职场中，情绪价值🌒是年轻员工通过🔉抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与人📊格尊严，将和谐氛围、被尊重感视🎨为与薪🚴酬同等重要的劳动补偿核心🔢维度；在休闲方式上，情绪价值是通过🔔媒🌟介内容获取即时心理代偿，通过轻松综艺🍧等填补独处空虚，在碎片化生⏰活中构筑可预测的愉⛴悦舒适区，实现低👻门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生🌼活诸领域中，情绪价值在📠消费中的体现较为🔒明显。一般而言，消费者的购买决策🥔受到多种价💹值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值❌更多关注产品本身的性🗒能、性价比等有👃形特征。而情绪价值则更😢多关注愉悦、舒适以🦌及与品牌相关的情感🔴联结等，即消费者期待能够在消费体☝验中引发一定的情感🈳状态或感知。近几年，越来越多的研究致📦力🆙于将情绪价值和功能价值区分开🐳来，不🧤仅考察其各自影响，还研究它🍗们如何交互😾作用以塑造消费者偏🤧好与忠诚度。　　陈满琪：综👵合各位的分析可以得出这一结论——情绪价🔼值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外的另⏳一种价值，具有强烈的心🚚理学意味。在服务行业，服务员通🐱过调节个人的情绪呈现出🤟与🕓角色相符合的情绪表达以提高♓顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意🐃为那些能够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希👂望找到能够让自己🐇获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向🕓是关注“人”，真正重要的问题✂是探讨🍐做什么才能得到或提供情🐇绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实🐾现是指个体通🚅过某种方式从人、物或特定关🀄系中获得积极的情绪体🌬验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还意指🏙更高的价值追求。由是观之，情绪价值🤝的话语流行和对情绪价值🃏的追求过程，实际上📿是一种价值主张的建构过程；青📛年群体表面的情感满足📚方式变化背后，是👌社会价值观的动态变迁及中国社会的整体🐨转型。这正是我们理解青年➿群体追求情绪🌿价值这一现象的📛基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元😢表现及其实现途径　　主持人：青年群体追求情😱绪价值有哪些典型🤙表现？这些现象又反🍝映出当代青年的哪些心理诉📠求？　　陈丽君：年轻🥍人对情绪价值的追求渗透🎉在他们生活的方💝方面面。比🧣如在选择伴侣时特别🌿在意自己的情绪对方是否“接得住”，在职📿场上拒绝画饼式管理，闲暇时常用轻松⏭综艺、搞笑短视频🖋来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤💇立行为，其背后蕴含着🌔青年群体在特定社会🐯结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及🚒情感联结等深层🎢次需求的主动回应与满🍘足。　　吕小康：以人际交往🐙为例。一方面，年轻人擅长🏇使用“表情包外交”来提供或🈂获取情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽默或讽🍷刺的表情包作为主🔁要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化的方式代💝替或补充严肃、直接的语言交流，避📎免直接的话语冲突，维持和谐🏇的社群氛围，将表情包作为🎞冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的🈵放大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他们🛠可以选择不向他人求❓助而选择“树洞式倾诉”，即将内🐦心隐秘的感受、压力或创伤倾⛵诉于匿名、安全和非🤞评判性载体，如匿名的🎁网络社交平台、现实中的匿名陌💆生人、自然空间或人为物🏝理空间。这🎍其实都体现了当代年轻人🛢力图在人际关系🕹中寻求安全感和归属🙎感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互🕷动质量的关键标准，既不愿意给🚚对方造成情感负担，也不愿意过度卷❇入对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追求，即希望🌤用高效而低风险的方式建立形🐗象、延续关系。但这并不👤是真的要与社会断联，而是寻找一个暂时的🍝情绪独处室，从而构建自主可控的情绪安🍃全区。　　陈满琪：具有即时性与🕺补偿性的情绪消♏费，也是青年🚒群体普遍采用的获取情绪🚿价值的方式之一。市场敏锐捕捉🥄到青年群体的情绪价值✡需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲🎟方式等现象由🏭此应运而生。它们意在通过具🐑象可感的物品或体验，为💊个体提供情绪安慰、身份认同与精神🔢慰藉，以缓解现实压力🥦与内在焦虑。比如，许多🐗青年会在情绪低落🏨时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物💽品所承载的陪伴感与情📒绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等🦗新型休闲活动的兴起，也是青年群🍂体在都市孤独感与高压工🈹作间寻找微小幸福与情绪联结🔗的方式。这不仅体现💽了青年群体对正向情绪体🈸验的渴望，也折射出🐅他们在社会竞争、身份焦🚉虑和关系疏离背景下，对情绪价👉值的主动索取与心理补🛣偿，成为连接外在🎺社会与内心世界的一🐓种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚📨拟现实和大数据等技🐾术的普及，情绪价值的实现也有🍩了全新途径。在数字化浪潮中，青年🎌群体越来越多地通过情🚠感智能体(AI companions)来🌟获得心理满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来😎获取建议或情感安慰，其中有约33%的人表🏍示在面对个人压力或人际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与真❕人倾诉。这些情感智能体🐌通过自然语言处🚒理和情感识别技术，能够模拟出👂高亲和力的对话风格，让使用者🌫体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世界各地热销。这些产品能够基⚫于算法提供💛情感反馈，不仅💇缓解了现代年轻人的即➖时孤独，也为🔳他们实现情绪价值提供了多🚂样化的新方式。如今，从社交媒体的形🔇象化😹互动和沉浸式数字体验，到大🛒数据驱动的个性化情绪触发➰，再到情感智能体的🛐情感陪伴与依恋机制，技术的发展为🏷情绪价值的多⚪样化满足提供了更多可能性。　　吕小康：青年群👻体中流行的“搭子文化”，也是追⏮求情绪价值的典型表现之一。“搭子文化”具有鲜明的功能😄模块化特征，每种关系都精😼准服务于💚特定活动需求：健身搭🔕子离开健身房🙀便互不打扰，图书馆的🛣学习搭子🔀合上书本即各自回归生活。作为搭子的双方♟彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷入🍏，从🎈而以压缩情感成本的方💵式提升情绪收益。而搭子文📅化的出现，实际上是🐼社会数字化转型带来的🍯社交关系形态变革。搭子的建立往👍往需要通过线🎍上社群等进行即🏗时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往🔜往在半天甚至半小🎒时内便能促成共同观影，而观影结束即🔣意味着搭🍩子关系的自然解除。没有完善的数✒字基础设🚀施和社交平台按兴趣标🕔签进行精准算🐶法匹配的技术赋能，个体就🏘无法达成这种社会连接。可以说，没有社会💲整体的数字化转型，也就没有这😃类情绪🚻价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社😰会心理基础　　主持人：追求情绪价值反📃映了新时代青年在🧜哪些层面对💕美好生活的向往？如何看待追求🛹情绪价值的利与弊？　　吕小康：青年群体对情绪🐑价值的追求，是🦆社会发展进步的生动注脚，反映了其主体📖意识的觉醒、情🏢感智慧的成熟以及对💾更高质量生活体验的追求。这❄种对情绪价值的高度重视与主动🍁建构，不是简单的感性🏚偏好和刺激寻求，而是反映出社会转🤮型期青年👂群体心理需🕶求的代际演进与价值重构过程。具体而言，有以下两方面特征。　　一方面，工具理性与情感🕸理性并重。青年一代并不📣是拒绝✡实用价值和绩效指标，而是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为🍭独立🗻情感主体而想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。对情绪价值的追求，是他们对人格🥧完整性的捍卫，体现了🕷新时代青年从基🈹本生存向全面发展、从物质满足向🌾精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界🕋意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需求并🥄行不悖的是当代🛎青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期💹待在适度的社会连接🥂中守护🤮个人的主体性。其在追求情绪价值时，强调的不是单🥋方面无限的🔀供给或索取，而是🍅对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得🎇以在应对周遭压力和各种🎡不确定性时能👈够保持心态的韧性，在复杂而快🏠节奏的生活😓中实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会之间的🎶动态平衡。　　陈满琪：情绪价🏑值的流行并非孤立的个🖥体需求显现，而是一种具有🥀集体性意🕍义的社会调节方式。社会情绪是社🃏会心态的核心📐要素，而🏛个体应对社会情绪的调节方式也🏬日益展现出两种并行逻辑：一是个体🍂层面的自我调适，二是通过从众🏉与模仿的方式实现群🅱体性调节。情绪价🚪值之所以被凸显，很大💇程度上是因为其稀缺🕟性在当下社会语🌮境中日益显著，而这种稀缺背后的✏社会心理基础，主要体现在以🛂下几个方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更倾🍃向于从自🙉我出发构建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使他👩们更容易将情绪价👷值作为🍅衡量与他人关系的重🎞要标准。第二，情绪在个体价值🐱体系中的👮权重上升。随着物😽质生活水平的提升，青年群体对精神📍层面的追求愈🗿发突出，情绪愉悦被赋予🔤前所未有的重要性。这不仅体现🚿在消费领域，还体现在职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面♓情绪疏导机制的缺位。在快📕节奏与高压并存的社会中，个体负面情绪🔌堆积却缺乏有⭐效的宣泄通道。心理支持体系尚⬜不健全、公共空🖤间共情性不足、社会关🚼系趋于工具化等问题，使得青年🔥群体更多依赖📟于亲近他人或虚拟平台来🎻获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值😀之所以流行，实则是一种对社💒会压力、关系疏离和个😬体心理调适需🐐求的集体性回应，是对当代社会🚦心态中个体自我与💃社会支持系统失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动🕣到消费文化，情绪价值Ⓜ已逐渐内嵌于多元社🥑会领域之中，成为青年群体😁在高度复🥄杂社会结构中试图寻🐖求心理支撑与意义感的🌗关键路径。　　陈丽君：青年群体💑对情绪价值的追求是他们在🍵快节奏高压生活下的🔛一种心🎅理调适策略。面对经济🍿增速调整、职业发展📳不确定性增加、原生家庭代际隔阂等系统🖥性压力，传💓统物质保障路径的预期📣回报变得模糊，而真实💆可触的情感联结却日益稀缺。这使得青年🔞一代将对安全🚚感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他🎈们渴望在波动中被深度共情、在迷惘🚭中被真切看见、在碎片化情绪🚫中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年群🚶体视为在不确🕚定中相对可控、即时兑现🖼的安全感来源与🌴精神支撑。此外，互联网内容生态😷的丰富，客观上也提供了随💨时填补独处空白、缓解孤独感的🖱电子资源，这些网络内容🌆既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成🥌更多的社会互动，又因其内容的丰富🤳性而🤝让青年人在自主选择内容的过程中感受到自🙅我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年群🤢体在特定时😚代背景下对心灵安顿、个体尊严🏪与生活掌控感等🌖美好生活维度的📬正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐乃⤵至推动📄社会文化进步的积极意义。然而，也需清醒认知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能导🛁致内🧡在情绪调节能力弱化；算法茧房🆎易窄化视野与个性；对🕐即时满足的追求可能🔆损害深度思考与延迟😳满足能力。因此，关键在于引导青🍫年构建多元、健康、可持续的情绪支持系统，在珍视心灵需求的💞同时，培育强大的内在🔘韧性与现实连接，使其对情绪🚢价值的追求真正🛰成为通往美好生活的助力而🌼非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理解🏙为消费或体🐼验过程中追求积极情绪、缓解负面情绪🐀的功能。这种正面情绪不仅带来当📪下的愉悦，还能⤴够拓宽个体视野、构建长期心🔗理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的🌷心理资本积累机制，超越了单🥖纯的即时满足。也就是说，情绪价值并非🌰仅是短暂的好感🐲或舒适，而是一种推动个体🤳持续成长的内在能量。在当代社会转型与数🚒智化浪潮中，青年群体🛵越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份与🏮意义，更注🏖重自我表达与实现，包括对个性化🏏和情感体验的追求。在此背景下，情🔣绪价值成为他们在数字平台、艺术创作和社㊗交互动中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这🐻种表达不仅是为了获得认同，更是对自身存在🤝状态与人生意义🐙的主动诉求。　　此外，年轻人永🧤远面临着一种“积极焦虑”，即对未来的不📃确定性和对理😸想生活的渴望，这驱使他们在🔁情绪中寻找真实性与自我🤘实现，这种焦虑本身🤐便是一种向上的力量，推动个体主动Ⓜ构建更真实👰的人生蓝图。青年群体将情🕋绪体验视作与世界“共舞”的方式，通过情感共鸣来确立自我定位，并以此投射🌶对未来美好生活的期许🅰与希冀。因此，情绪价🕠值已超越单纯的对情🤽绪满足或积极👬体验的追求，而成为当🚺代青年群🐙体以独特方式表达自身存在体验与心🍱理需求的载体，同时折射出🍣他们对当前生活质🚶量和未来美🏤好生活的社会心理向往。　　4、为青年群体构建🤤积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何才👔能提供更多情绪🎎价值，保障和提🚤升青年群体的情感福祉？　　吕小康：青年对情绪价值🐊的普遍关注与主动实践，已超🔫越个体心理范畴而上升👸为具有普遍性的公共诉求，因而也就构成🛎社会治理过程中必须关👶注的重要社🍂会心理议题。它揭🤞示了在高质量发展阶段，为青年提供充沛的🐱情绪价值供给、保障青🥪年的基本情感福祉，是促成😠青年全面发展不可或🆘缺的核心要素。这意味着🍌国家与社会必须高度🤩重视青年群体的精🙄神家园建设，理解、支持和引导青年🌴对情绪价🍸值的合理追求，积极营造更具包容性、支持性和安全🎉感的社会情绪氛围，为青年构建积极健康♏的“情绪生态”，夯实国家持续发展、民族繁荣昌盛的🛷青年社会心💁态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导青年树立健康的情绪管🚦理观，接纳而不💯纵容自身或他人情绪，追求真诚👈的共情与相互滋养的📮友谊关系；善用AI、匿名社区等作为情👆绪🌿调节的辅助工具，但要警惕智能技👅术依赖，不能用人机连接替💾代真实的人际连🤙接；积极参与人😩际关系与社会事务，同时🕸注重维护心理边界，避免过📔度卷入情绪旋涡。　　在技✳能培训方面，大中小学校可在心🌂理健康类课程或心🎈理健康教育项目中更🅿多开设“情绪认知🚜与管理”模块，开发识别社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调🏞节的阶梯化、情景化教材，系统培训学📊生的情绪管理技能；社区可依托🔤社区心理服务站、社区服务中心，引入当地专业心😩理援助力量，重点为待🤲业青年、新业态⛳从业青年等青年群体🐺提供免费或低价的专业🤢情绪疏导讲🚿座和服务；企业可通🌧过实施管理层情绪领🐯导力培训、员工⌛情绪管理培训和员工心🔮理援助计划等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职🎱业倦怠预防等实操课程，及时🦎疏导不良情绪、缓解工作压力、建设和谐工作氛围⛩。　　在😭数智赋能方面，相关数字平台🚱可进一🌒步开发模块化、个🚻性化的情绪调节课程并以💧合理的价格向公众开放，供青年🍤群体进行自助式情绪调节；社交🧣媒体平台可通过大数🔯据分析技术建立💟情绪风险预警平台，及时疏导网络情🐤绪；对在线树洞、危机干预热线🍬等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关🚿平台在遭遇突发事件时的🗜危机处理能力。　　陈满琪：抛开情绪价值的来💀源不谈，仅就情绪价值的🏥“价值”本身而言，它对个体🤤具有一体两面的特性：一方面，它为个体提供了⬜被理解、被接纳的情🧤感体验，使人获🏛得主观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪价🙈值的依赖逐渐取🛍代个体自我调节机制，便可能🧗陷入持续向他人索取情绪支持的🤢被动状态，进而弱化心🦓理韧性、自我💷成长与独立应对的能力。　　真正高质量的🐝情绪价值应当是🚐有尺度的、具成长性的。它不是无限🗻制的安抚与迎合，而🍧是一种既能提供情绪慰藉，又能激发自👋我反思和内在力量的支持🎍形式。重🕒点不在于社会如何一味“满足”青年🦗人对情绪价值的需求，而在于🏌青年人如何通过有边界、有节制的情绪支🙌持获得更清晰的⚓自我认知和更健🍍康的心理成长路径。　　在这一过程中，情🌟绪调节能力的培养尤为关键。越来越多🏁青年主动参与“情🤮绪笔记训练营”等新型心理成长活动，帮助自己不再依赖👗外界提📴供单向度的情绪价值，而是逐步建立🆖识别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪价值转🥎化为成长动力，青年才能🥧真正摆脱情绪困境🌶中循环索取的消耗模式，走向更具弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设计、文化规🦏范与群体互动三重机制保障🍟青年群体🍵在职场中的情感福祉。例如，社会可建立职💊场情绪价值🍗的制度化互惠体系，通❎过健全法律法规要求企🤛业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低👗青年群体应对不当管理🌙的情感消耗，使➗其能量聚焦于成长性需求；在媒🌖介宣传上减少标签化叙事(如“年轻人🥙不能吃苦”)以消减✖代际对立，转🏖而构建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者💎与青年员工🥒形成情感同盟，重构以共🐞情与尊重🐣为核心的职场规范；在社区与数字💐空间发展同龄人互助🏊社群提供工具性与情绪性支持，以此补偿原子📣化社会缺失的归属感；推动平台算法设计伦理化，并♎将媒介素养教育纳入公共课程，培养青年群体对数🧥字内容的批判性使用能力；引导青年🤥人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动🛅培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求”。这些🍗举措的最终目标是构建多层次情🦆绪供给生态：让青年群体既享🤷有便☔捷的数字慰藉，更能从⚓现实社交、自主创造和自🚡然体验🤼中获得更可持续的满足感。本质上，这是将情🌤绪价值从个体韧性责任⤴转化为集🔙体保障义务，通过改🛩变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年🗑群体在满足联结感、尊严感、自主🍾性三大基本心理需求中🏹实现可持续成长。　　齐玥：保障和提升青🤑年群体情感福祉应成为全社🐣会共同🚮关心的工作。传统心理健康干🅾预多聚焦于减⛽少负面情绪👱或提升情绪调节能力，但情绪🚺价值作为一种正向、积🤲累性的心理资源，不仅关乎当下⏯的情绪满足，更是一📃种对自我存在体🥈验与未来美好生活🎡向往的投射。因此，还需要👮探索如何在教育、社区、家庭及数字平台等层🖥面主动提供更🔀多情绪价值，以促👌进青年群体整体情感福祉。在社区工作层面🏁，可提供多🚃样化的活动模式，鼓⛲励青年参与社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价🎤值来获得意义感；在🍌智能技术层面，可融入📋心理学与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情♍绪价值的满足效率；在平台实📳践层面，数字平台♈应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度碎片💼化、短期化，助力青年长期心理🏼资本积累。总之，情绪价值🚬不仅是青年即时的情绪满🦈足，更是关系自我存在体验、社会归😶属感与未来向🍿往的综合心理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术与人文💁融合的研究与实践，共同构建提⛷升青年群体情感福祉的社♓会生态。

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（青岛日报／观海新闻记者 lara）