许昌网：根据记者早瀨朱🐃明获取📌到的最新动态，国产sxeo将于2025年08月26日在许昌网举行隆📞重的开幕仪式。最新的资源实现

世俱杯半决赛，切尔西以2-0的比分淘🔞汰弗鲁米嫩塞晋级决赛。目前，南美球队已全部淘汰。

本次世俱杯，南美俱乐部面🖱对欧洲俱😚乐部的交手成绩为3胜3平6负。

完整战绩：

帕尔梅拉斯 0 - 0 波尔图 平

博卡青年 2 - 2 本菲卡 平

弗鲁米嫩塞 0 - 0 多特蒙德 平

巴黎圣日耳曼 0 - 1 博塔弗戈 胜

弗拉门戈 3 - 1 切尔西 胜

拜仁慕尼黑 2 - 1 博卡青年 负

马德里竞技 1 - 0 博塔弗戈 负

国际米兰 2 - 0 河床 负

弗拉门戈 2 - 4 拜仁慕尼黑 负

国际米兰 0 - 2 弗鲁米嫩塞 胜

帕尔梅拉斯 1 - 2 切尔西 负

弗鲁米嫩塞 0 - 2 切尔西 负

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中国四大🕉古镇之一朱仙🎢镇的晨光里，年画作⏰坊的门板吱呀作响，仿佛在⛺诉说着千年的故事，也在🍊等待着年轻力量被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老师🍨傅手持刻刀示范着，刀刃划过木版的“沙沙”声里，凸起的线条渐渐🔈显露出门神🎦的轮廓。　　7月下旬，地处南京的东🏡南大学“汴上挑大梁”社会💧实践队和地处北京的🤶中央财经大学“年画筑梦”社会实🍿践队的学子们，不约而同地奔🍃赴河南省开封市朱仙镇，探秘朱仙镇木🤕版年画，助力非遗传承。　　当刻刀再次落下，这声响仿佛与🌲千年前的匠人重叠，一🎼场关于非遗传承的对话，随着木版🥖上的纹路缓缓铺展。　　一份对家乡非遗传承的赤子之心　　朱仙镇木版年🀄画是中国古老传统工艺的瑰💻宝之一。作为木🤩版年画的开山鼻祖，它主要产于河🌗南省开封市的朱仙🃏镇及其周边地区。这种年画以其丰富的构图、粗👨犷简洁的线条、古朴夸🎻张的造型和鲜艳的色彩🕙而闻名。　　“我们不是旁观者，是要🏢挑大梁的人。”对于📽如何看待非物质文化遗产🎿传承问题，东南大学建筑💉学院2024级学生🌳王天与的话，道出了两队大学生共同⏺的心声。　　朱仙镇木版🛷年画起源于唐代，宋代开始兴起，明清时期达到鼎🤔盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为🌘中国民间艺术的瑰宝，朱仙镇🏀木版年画以饱满的构图、古朴的形象，承载着千年中🕣原民俗记忆，传🔇递着驱邪纳福、祈愿平安的⏬美好寓意，表达着⤵人们对美好未来的憧憬、对生命的追🆚问和对文化的传承。2006年，朱仙镇木版年画入🐿选🖲第一批国家级非物质文🛢化遗产名录。　　两支社会实践🖱队探访朱仙镇🕳木版年画🖇这趟跨越数百公里的“寻根之旅”，在这群河南🏁学子心中，化作了连接⛺家乡故土与大学校园的纽带。纽带背后，是他们对木版年🌶画文化传承🐚共同的心愿。　　“每一笔雕刻都🔅凝聚着匠心，每一张年画都承💋载着历史，亲手制作时🛒才真正体会到非遗传📡承的重量。”中🤮央财经大学视觉传达设计专🏜业2024级学🕢生李婉玲感慨。　　指尖😨还残留着颜料的温度，看🤙着自己拓印的作品，李婉玲渐🐁渐理解了为何老师🌓傅们会将一辈子的时光🔍都倾注在这方寸木版之上。　　传承非物🎞质文化遗产就🐥像一粒种子，在10名河南籍大🎒学生的心中生根发芽。当看到老师傅的手掌轻抚🚀温润梨木版的🏰瞬间，拓印的年画在阳🎴光下渐渐显影时，大学生对非遗保⛲护的心愿更加迫切。　　此刻，他们不📨再是文化的旁观者，而是文化🎵传承的积极参🔶与者和行动派。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙镇的实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🌟和中央财经大学“年画筑梦”社会实践队的🧤队员们听到最多的，是非物质😪文化遗产代表性传承人对🆓木版年画现状的忧虑。　　“单讲印刷，每种颜色一到两天，一对门神总共20天左右。”朱仙🥊镇万同老店第六代传人白👌小豹说。　　白小豹👌摩挲着手里的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为🆒伴的印记。传统工🏢艺耗时耗力，年轻一代兴趣不足，更倾💯向选择轻松且收入稳定的职业，如今愿意⛹沉下心来学手艺的年🛠轻人越来越少。　　老师傅们大🛥多还是用传统的方式🌈手工设计、制版，在适应现代市🐭场时木版年画也遇到了➖新的瓶颈。朱仙镇天义德老🛄店第五代传人张🚓成光坦言：“设计🐑方面的难度较大，农村老艺人对🌱于绘画和现🎃代电脑设计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队发现，从选梨木、刻版到调矿物颜料，老师傅们在🍅制作木版年画的每一步，都严格遵🔝循着传统工序。他们也能清😨晰讲述每幅作品的🕌民俗寓意，这种“守正”正👔是木版年画的灵魂所在。　　但与此同时，老✉师傅多擅长传统题材和技法，对现代🛂审美和新媒体传播缺乏了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉中青报·中青网记者，年轻从业者虽有🤜创新意愿，却因🗃缺乏系统的传统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边困🛐守于技艺传承的断层，一边又挣扎于现代转👑型的困境。王天与称，如何在保留文化🐨根脉与⚾开拓生存空间之间找到平衡，是今天让朱仙镇😦木版年画的老师🌅傅们着急的大问题。　　怎样才能让💤木版年画“活起来”　　白小豹认为，文化传承并不是🚒简单的复制，而是要让🌝古老技艺在当代生活中找🍤到新坐标。　　“年画真正👜融入老百姓生活很难，设计出大❓家都喜欢的产品很重要📫，这需🚉要化被动为主动、需要市场，光进行保护无意义，需要让其活起来。”白小豹说。　　怎样才能让木版😳年画“活起来”？　　“要破除非遗神秘化⏱，熟能生巧，这里🔁面没有很深奥的东西。”国家🤺级非物质文化遗产代表性传💷承人任鹤林说。　　谈起创新，任鹤林看着🏧社会实践队的大学生，眼中闪烁着期待的光芒。　　“木版年画没有条条框框，只要热爱，大家都可以参😜与进来。”任鹤林坦言，希望有〰更多的年轻人关注非遗，关注朱仙🌧镇木版年画。　　在任鹤林看来，有的大学生既有传🐅统的技艺，又有扎💏实的美术基本功，更有新思维新技👏术，对非📚遗创新能做的有很多。　　而这两支实践🥁团队的行动，正印证了任鹤🚝林的观点——非遗传🚌承需要更多年轻人的热情。　　据了解，在社会实践期间，东南大学“汴上挑大梁”社会🏤实践队实地走访4家年画传承场馆、两座博物馆、两大景区，完成相关采访🤺对话，产出8部视频，多平台同步更新，首日播放量便破千。　　中央财经大学“年画筑梦”社会🏧实践队走访朱仙🔥镇老字号德兴斋，推动🔐传统糕点包装升级，采用融合木版年画🙉特色的新包装，将非🚍遗元素融入地方特色产业。此外，实践团队还将🌌尹氏老🆑天成年画第五代传人尹国法、万同老🏮店张继中老师的代表作〰品整理🉐制作成线上作品集，丰富朱👩仙镇木版年画的🎛数字化资源库，让珍贵的年画作品🐳突破地域限制，触达更广泛的🗣受众。　　“当我们把老先生😖们的作品扫入电脑，看着像🌋素点拼出栩栩如生的门神🔝，突然明白数📜字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经大学文😮化🥠产业管理专业2024级学生张函🈲睿说。　　代代相望的纹🆘路　　“新的纹样和🕧产品，真正做🏠出来成为爆款的很少见。做出老少皆宜😡又带有年画🌆特点的设计不容易，这需要几🕢代人的观察与思考，现代🐙社会发展日新月异，人们的审美变🥈化较快。”白小豹说，核心是让传统纹🏄样与现代审美碰撞📗出新的火花。　　而白小豹所强调🐪的“需要几代💹人的观察与思考”，恰恰点明🏗了非物质文⏲化遗产的传承绝不只是🐸技艺的简单延续，更是一场📲跨越代际的深度对话。　　“守正需知其然，创😯新方知其所以然。”中央财经大学⏱视觉传达设计专业2024级学生♏王锐认为，传统技艺的生命🎳力不仅在于保存，更在于在当代的创造🚟性转化。　　“非物质文⏲化遗产的传承绝非简单的🐕技艺延续，而是文化基因的活态传递。作为青年一代，我们既需💪以严谨态度研习传统，更应思考如何为🔓古老技艺🙆注入时代活力。”王锐表示，一次实践🎨不是终点，木版🎒年画的传承与创新还🙇有很长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实🔈践队表示，之后他们会将木版📧年画元素与中国四大古镇💔之一的朱仙🅰镇古镇风光相结合，构思文旅宣传短🐮视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸🚰引游客关注朱仙镇的文🍒化旅游资源。　　东南大📅学实践团队则期望此次社会实践❣能够产生更加深🚪远可持🔝续的社会影响，期待推动文创方案落👱地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助力年🔥画商业化与💚地方文旅复兴，实现文化传🏗承与产业创新💆双赢的新局面。　　“只要有人记得它，就应该想🔇尽办法保护它，传承它，让各式各样的非📖遗项目流传得🏴久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇的雕版声里⚡，能听到千✨年文脉的回响，更能听到青🌈年大学生与传统🖌文化对话的声音。这群🔫河南学子的社会实践或许只⌚是微光，更值得期待的是，当传统技艺🔮真正融入现代生活🐒的肌理，当年轻人主动🕡接过文化传承的😿接力棒，这门千🕉年艺术终将在时代🥀土壤里长出更繁茂的根🔊系。【VIP值不值开】MOE执导的《“十四五”农村公路规🌌划主要指标提前完成》，以国产sxeo“换脸色情”为题材，结合VIP值不值开“法律缺失”，揭示网🕰站频繁被封“受害者无助”，配合24小时更新不断“数千举报案例”，瑞滨软件开发🛥厂独家上线，马上停止🤦更新注意观看，立即开始观看📀速看！老年人也爱🏎玩玩具？　　智能棋盘、手腕球、回弹健身球……电商平台上，适老玩☝具的搜索量悄然攀升。数据显示，过去一年，某电商平台上“适老玩具”搜🐺索量同比增长124%，成交量同比增长超70%，且🐚成交速度在不断加快。与此同时，人们发现，一些🍖适老玩具其实并💡非专门为老年人设计，而是对儿童玩具“改头换面”。　　当前，我国60岁及以上人口已突破3.1亿。作为老年人📆口数量最多、老龄化速度最快、应对人口🍸老龄化任务最重的国家，积极应对人口老龄化，让亿万老年人🐽安享晚年、乐享尊严，是建设🔰老龄社会的题中应有之义。老年人究竟需要怎样的玩具？市场该🤗如何精准发力，才能真正驶入“银发经济”这片新蓝海？记者🖋就此进行走访。　　适老玩具尚无国📛家标准　　在北京市🔇南三环一🦆家大型玩具城内，儿童赛车、玩偶琳琅满目，记者几经寻觅，终于在导购指引下🎙找到一📲家主营益智棋盘和回旋镖🐔的店铺。店主向记者展示🖤了一款名为“方块之谜”的彩色木质积木：“这是德国专为预防🍘老年痴呆设计的，玩法多达500种，来店里买🛶这款玩具的老人，年纪最大的已经有87岁了。”　　积木颜色鲜亮，手感光滑圆润，玩起来有促进⏺眼手脑协调的作用。然而，其外观看起来与儿童玩具无⏸异，并不像是专门✡的适老玩具。面对记者的疑问，店主拿出另一款⤴标注为“适合3岁+儿童”的电子积木：“高龄买者大多会选😑择这款，适合与孙辈同玩。”　　记者对比发现，两款产品🌀游戏设计大同小异。前者体积较大，后者则凭借🤹电子化拥有更丰富🕙的音效和交互性。“‘方块之谜’卖了近十年，但以后基本🔌不进货了。”商家坦言，“群体包容度🐗高的电子化产品更叫座，更何况，‘老小孩，老小孩’，老人玩起来不就跟孩👊子一样嘛！”　　在益智、健体等功能上，适老玩具与儿🛒童玩具似乎难以区分。“目前市面上许多所🚚谓适老玩具，并未做实质⛰性适老改造，不过是给儿童玩具‘换件马甲’，贴上新标签。”复旦大学🐅老龄研究院教授、复旦大学AI向善与数智养🚟老研究中心主任申琦直言，“事实上，专门为老🍒人设计的玩具，不仅选择稀少，而且质量不高。”　　老年玩具被🕒迫与儿童玩具“捆绑销售”，折射出市场的无💪奈。河💲北政法管理干部学院教授🍁肖辉剖析道：“产品缺乏统一的安全🦅与功能标准，市场信任度低，销售渠🧘道未成熟，难以精准触达老年⏮用户。”　　“目前市🏙场尚无专门的‘适老玩具’标准，售卖只🐻能参照国家🧚玩具安全标准(如GB6675)或电子产品相关标🈹准，这🍁让消费者难以判断其宣传的‘健脑’功能有无科学依🐚据。而如果定义为‘康体器材’，进入特定机构，又需遵循体育🕐或民政🍅部门的准入规范，反而可能失去‘乐’的属性。既难进玩具店，也难入药店，线下🏍营利模式模糊，商家自然望而却💡步。”肖辉进一步解释。　　实体店销售适老🦊玩具面临尴尬处境。“一款好的适老玩具，前期研🎠发投入巨大，但目标客群普遍价格敏感⛵。”肖辉指出，定价高了，市场不买账；定价低了，企业难生存。销路不🏽明叠加研发门槛高，成为摆在商家🧘面前的双重阻碍。　　线上搜🔰索火热与线下销售遇冷，看似矛盾，实则统一。“线上搜索多为🤙子女代劳，揭示了🏘潜在需求。线下渠道不畅，说明适👫老玩具在产业层面🕖仍属新事物。”肖辉总结道，“如何👒找到既能营利、又能精准触🕜达用户的商业模式，是业界共同求解的🈁难题。找🙇准老年人需求，让玩具真正融💓入老人的⤵生活圈和社交圈，或许才是破局关🔊键。”　　围绕“健康”和“陪伴”做文章　　当前，适老玩📉具市场看似热闹，却未🤑能真正抓住老年人的需求。中国正踏入不可🙋逆转的老龄化浪潮，3.1亿银发族构成了一🍗片巨大的“精神消费”蓝海。商家纷纷涌入，但对🥥这个消费群体的需求，却缺乏细致🏋科学的分析。　　“‘老年人’这三个字背后，其实是⤵一个非常异质化的群体。”肖辉指出，“一个65岁🔇的健康活力长者，和一个85岁有认知💂障碍风险的长者，他们的需📷求天差地别，现在市面上真正🤩从老年人生理、心理、情感、社交需求出发的🦂原创设计，太少了。”　　需求的错位也🆔反映在设计理念🎎上。十年前，北京市宣🙌武中医医院老年💍病科医生杨洪志就关注过㊙适老玩具在辅助治疗中的🌛潜力。“这类产品😮本意是丰富老人生活，可能附带益智、复健等功能。但当时🥠缺乏临床研究的专业数🔆据支撑，就搁置了。如今能够重获关注，正是源于社会🛬对老年人身心健🚝康的普遍关切。”杨洪志介绍，“从医学角度，我们鼓励🍱老年人通过多种方🎤式进行力所能及的锻炼。目前健康老🕺人有多种健身选择，这与他们长🌡期的生活习惯、运动偏好和🧠身体基础状态有关。对于缺乏👅运动的老人，适老玩具更像是🤶一种‘善意’的提醒，不过社会尚未形成‘玩玩具强身健体’的普遍意识，适老玩具的设📞计可能存在‘剃头挑子一头热’的情况。”　　“老年人玩玩具，带着很强🍌的目的性，这与儿童从🔐兴趣出发有显著不同。”北京大学教🖇授乔晓春指出，真正适合老年人的🖥玩具，应该是在健脑、强身这些实用功🔗能的基础上，巧🛎妙地增加趣味性，实现“寓健于乐”。　　乔晓🥃春进一步分析了中国老🈁龄化的独特背景——第一代“少子老人”时代。很多老人只有👎一个孩子，这意味着🕔他们的晚年生活，要么在帮忙带孙📽辈的辛劳中度过🗜，要么面临着孤独。“要让适🤴老玩具走进这代老人的生活，核心得围绕‘健康’和‘陪伴’来做文章。”乔晓春强调。　　申琦走访👝了上百家养老机构、社区后同样🚶发现，“主动健康”和“对抗孤独”是关❎爱老人的两大核心维度。“当代老年人，特别是相🆙当一部分60岁到70岁的‘活力老人’或55岁到60岁的‘新老人’，有一定的财🙁富积累，身体也相对健康，他们内心渴望被🌄倾听、被尊重、被需要，精神需🌝求其实很高。但现实中，子女往往注重物质供养，却忽略了🖊精神奉养。”申琦说。　　“适老玩具的出🕧发点，应该是以老年人为本。”申琦强调，“它🃏的目标是提升老年人的生🎸命质量和幸福感，而不仅仅是填补🗯市场空🌂白或把儿童玩具改改样子。最终，它要服🏐务于国家积极应对🚚人口老龄化国家战略中提出的‘老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐、老有所安’的目标。”　　拥抱更有趣的🅰晚年生活方式　　尽管挑战不少，适📵老玩具的产业前景依然广阔。　　“这个产业要健康发🥤展，需要走一🧙条系统性、专业化、生态化的路子。”申琦总结说，专业化研发是基础，需要老年医学、康复、心理、设计、材料等多📠领域专家组成团队，真正基于老人生理📺、心理👳和社会学特征来开发产品；多方协作至关重🌽要，不能单依靠企业力量，政府、科研机构、医疗机构、社☕区组织等都应参与进来；产品应能融入老人🎾的实际应用场景，满足👝不同健康状况、兴趣偏好🔁老人的个性化需求；建立科学的效能🐡评估体系🚇也很必要，而提🍽升全社会对适老玩具🔆价值的认知，做好市场教育，是发展的前提。　　一些积🐨极改变正在发生。比如，复旦大学老龄研究📿院联合上海体育🛂学院的乒乓👌球国家队教练，对乒乓🔩球进行了适老化改造——把球从标准的40毫米增大到44毫米，降低了运动门🏢槛，让更多🐗老人可以在打球中锻炼身体、结交朋友。　　“要吸引老人，玩具的趣味性、有效性、使用便捷性，这三点都得加⛔强。”杨洪志举例说，“腕力球如果📆能设计成可以方便调节不同重💍量的，既方便老♟人循序渐进训练，也省去了重复购💾买的麻烦。”　　肖辉则描绘了更远💃的未来：“未来的适老玩具，模样🏭肯定和今天大不相同。它会和人🕝工智能(AI)、物联网(IoT)、虚拟现实(VR)这些🎨技术深度结合。想象一下，一个能互动的AI宠物，或许能大大缓🐢解空巢老人的孤🚬单；一套VR设备，能让行动不便的老人‘故地重游’或‘环游世界’；一个智能拼图，能在老人玩的时候，默默记🎎录下反应速度等认知🍄数据，并同步给🎧子女或健康顾问。它不再🔴只是个简单的‘玩具’，而是🏵一个集陪伴、娱乐、康复、健康监测功能于一身的‘智慧伙伴’，成为‘医养结合’体系里的重要一环🌒。”　　申琦强调，要实现这样的🏸前景，各方需要加深对“银发经济”的理解。“银发经济是一个😅内涵极其丰富、覆盖⛰全生命周期的综合经🕉济体系。它不仅指涉整个老年💃时期，甚至包含‘备老阶段’，跨越制造业、服务业、信息技术等多个🏼领域，社会属性很强，不能把它📍简单等同于‘养老产业’或‘老年用品’。”她表示。　　“在🆖老龄化加速和老人需求升级👾的双重推动下，产业需要转变思路。”申琦指出，“最核心的是从‘卖产品’转向‘做服务’和‘营生态’。很多商家没成功，就是只看到了‘银发’代表🌁的市场规模，却没理解‘经济’背后的服🤘务本质。”　　肖辉对🚝这条赛道充满信心：“它撬动的♋不仅仅是经济，更是在推动一📩种全新的、更具🥕人文关怀的养老观念。它的核心价值，是为🚎老年人提供一种有尊严、有乐趣、有质量🛌的晚年生活方式。正所谓‘老吾老以🎍及人之老’，用科学🏭和专业的方式温暖老🚿年人的生活，这是我们这个时代📰应该做的事。”　　(本报记者 孙小婷)网民发现笠原🏥真理繪🛍的直播背景出现可疑人物。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如🌵何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说🏬是世界各国🈂文学艺术最丰富的源泉之🧚一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式💘的民📲间传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其🎺日常生活和历史发展的宝贵资料。　　侗族是历史悠👟久的古老民族。他们主要聚居🌘于中国贵州省、广西壮族自💼治区和湖南省等。侗族与中国南方❇地区的🐶其他民族——特别是汉族——有着密🆑切的经济文化联系，并体现在其物👗质和精神生活🏜的方方面面。在漫长岁月中，侗族人民👅创作了大量民间口头叙事文🤶学作品，充分反映💩了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及🚉丰富多样的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县肇🚅兴侗寨一年一度的🥏“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈🔐丰年活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数😗民族寓言故事选》，其中收录了🌿少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺出版社📤出版了中国“少数民族民间文学👥丛书”之《侗族民间故📌事选》，这是中国首部🚓也是当时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。书中收录🎽了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水泛🔌滥及其缘由，以及依靠掏空的🧞葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人💨类新祖先的传说。　　中国诗人、学🕘者闻一多和中国神话🕡学家袁珂等人，都曾撰写⏹中国西南地区民🚏间神话故事。他们将之与上古传说🥌、华夏民族人🐀文始祖🗻伏羲和女娲的神话融合，从中🧘可以发现中国🔑各民族交往交流交融的历史。　　例如，中国著名神话故⛄事“后羿射日”，传说⛱中羿射下了天帝释放😻的九个太阳，以避免河水🚘干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良也🎳做了同样的事情，他用箭射下了💨十二个太阳中的十个，剩下的两个😛太阳则变成了今天的😊太阳和月亮，拯救了地球。在中国其他多个🈁少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中👋国神话、民间文🌃学和民俗学研究的🛬俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与🦈袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其😂他少数民族的🎴类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过错被贬谪👩到月宫砍👦伐斫而复生的桂树，这一💋传说在中国自古以来就广为流传。而🎚在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树。这些神话传说🕌无不反映了古🎺代中国的道德观和宇宙观。　　这种神话🐱故事的传播表明，中国各民族在❓口头传承中保留大量⛑古代神话，而对这📮些神话的综合研究可以产🤣生非常有趣的结果，有助于理解许📙多后世已遗失或模🍤糊的故事动机💭和细节。因此，如果说中🚎国古代汉族神话中，弓箭👈手羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中的🚍弓箭手(即使他们的名字🕗各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动🌑建立原始文明作🎼出丰功伟绩的古代祖先。这两🏯者有着异曲同工之妙。　　侗族的民歌同样🅰独特而有趣，是其精神文化🙈不可分割的组成部分。其中有两个关🗞于侗族🌑民歌起源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大🎊歌节暨桂湘黔三省(区)侗族大歌比赛在广😨西三江侗族自🕐治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌曲的“外星”起源。传说中，一🈹些侗族人和苗族人去天上👍仙界“取歌”。在中🏤国古人的想象中，天空并没🗓有完全与地球分离，人们可以通过攀爬⬆楼梯、长绳、神树，或📅者像上述神话传说中那样🎋走到天上敲门而入。此外，在中🐱国古代神话中，真实的世界🔦和虚构的世🔔界紧密交织在一起。因此，天庭或仙界被描🤥述为如⬛同真实世界，与地球🔁上芸芸众生的生活场景没有🏯什么不同。　　第二个传说，相传一棵神🕍树的树叶上长出了无🎎人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在🖋侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地上。这个传说🚁的有趣之处还在于，它不仅讲述了侗🛥族歌曲的🛬口头传承，还讲述了如何👩用汉字记录下来🤗这些歌曲。传说中侗族人🌐找来会写汉字的先生，把所有歌曲用同音的汉字记录下来。事实上，侗族📦历史上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以🏁侗语南部方🈹言为基础方言，采用拉丁🙅字母形式才创造出来的拼音📎文字。侗文的推行，对促🚅进侗族文化的发展😽起到积极作用。　　中国出版的有关侗族历🖤史文化的一系列书籍🗡，不仅介绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类主🚟题歌曲，还收录❓了众多侗族著名音乐家🚲和表🧑演者的传奇故事。这些传说讲述了生🌂活在不同时代👓的真实人物“歌师”的故事。关于他们👹的传说口口相传，并随着时间推移在不同🈁时代人🎮的复述中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉庆🌆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲🥂突破了情✊歌和史诗的传统，反映了当时人民🚺的艰苦👾生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的😢吴文彩创作的歌曲以🌄古代神话为主题，讲述了地球和太阳❕的诞生、人类的出现，以及劝世歌和🍂情歌等。他📦受到汉族戏剧的启发和影响，在侗🔗族长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗🛵族村寨中仍然很流行。吴文🥇彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌🚠曲，传承发展2500多年的侗族😾大歌以其独特的地域性和🎰民族性不仅走出🍵深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌🏒被列入联合国教⛲科文组织人🗣类非物质文化遗产代🍔表作名录。　　侗族人民🍔自古以来过着自给自足的生🌕活，因此许🎦多侗族民间传说中的主人公，本身就是用水🎫牛耕种田地的农民，猎杀📬野兽的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育🏪孩子的妇女等。聪明智慧的卜宽、勤劳朴实的珠郎🕦与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲🐢，以及一切与不义、贪婪、残忍的化😃身作斗争的故事，如同👸其他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差🌄异，形成了各具特😯色的风格和内涵。2024年1月13日，在😢广西桂林市龙胜各族自治县平⌚等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举行草🍨龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚🥘等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和🐵民间故事也反映了🤗当时重要的历史事👗件，并将两者结合👢在一起。例如，明朝🔲洪武年间侗族农民起义军首🗺领吴勉、清代🥖康乾时期的侗族农🌠民起义军首领吴金银等，他们的故事💔体现了侗族民间口头🤟叙事中的“缺憾循环”特征。传说中的🦍民间英雄被描述为能🕥够以一人之力😥击退整支军队、徒手将水牛👂举过头顶并经常使用农具📖作为武器的强人。他们拥有强大🏩无比的力量，在取得胜利之刻却🧑因某种变故未🎯能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故⚡事的叙述增加铺垫，又积累听众的🖌情绪和心理。而很多汉族民🚬间故事也是将历史事件作为背🏽景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格😤里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜🏟，毕业于莫斯科🗺国立大学亚非学院语🌜文系，文学副博士，俄罗斯外交🆗部外交学院教授，俄罗斯外交😯部高级⛩培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和📤汉语教学方法研究。翻译出👝版了一系列与中国🐐相关的书籍和教材，撰写发表🛳有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚历山大·谢苗诺夫共🧜同获得第十八届㊗中华图书特殊贡献奖。

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（青岛日报／观海新闻记者 早瀨朱明）