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7月24日，2025年🙃青海湖诗歌节“1573金藏羚羊诗歌奖”在青海🥒省海南藏族自治🍹州共和县青海湖畔揭晓，德国诗人米夏埃尔·克吕格（Michael·Krüger）和塞内加🌄尔诗人阿马杜·拉明·萨尔（Amadou Lamine·Sall）分别获得本💵届诗歌节最高奖项。图为颁奖⬜典礼现场。中新社记者 薛蒂 摄

图为🚐中国著名诗人，中国作协诗🈺歌委员会主任，2025年青海湖诗歌节🉐组委会🌨主任吉狄马加宣布诗歌奖🔷获奖名单。中新社记者 薛蒂 摄

图为德国诗👹人雷震（Margarete Werner）（中）代领德国诗人米🐧夏埃尔·克吕格的奖项。中新社记者 薛蒂 摄

图为塞内加尔👖诗人阿马杜·拉明·萨尔（中）领奖现场。中新社记者 薛蒂 摄

图为德国诗🗳人米夏埃尔·克吕格以视💿频方式发言。中新社记者 薛蒂 摄

图为诗⏬人集体诵读《青海🐬湖诗歌宣言（节选）》。中新社记者 薛蒂 摄

图为与会嘉宾合影。中新社记者 薛蒂 摄

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【学术争鸣】　　光明日报近期💚围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域🎈代表性💆学者们的最新思考，也让笔者有机🎰会深化对汉语✒哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🌾哲学的倡导者们呼应🧗时代和社会需要，试图赋予汉语😯哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🎎领域的研⛺究路向所不具备的😼内涵和功能，从而丰富了🧢当下中国的学术论说；另一方面，汉语⛪哲学的倡导者们陷入了徘徊于加📘法与减法之间，厚概念和薄概念🚊之间，特殊性和👞普遍性之间的进退失🎋据状态。笔者认为，只有更🥋深入地澄清基本概念、进一步完🤡善论证手段，才能使🏫这一路向的探究产生真🕗正有意义♋的思想跃迁和学术增量。　　在加法🚎和减法之间　　汉🌇语哲学的倡导者之一韩🏺水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🍭了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🐠为思维和表达工🥠具的哲学活动、一般所🕟谓的中国哲学、汉语语言哲学🅾和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🥩是在试图做加法，至于能够加💩出个什么来则并不🔬是显而易见的，因为这四项相🏖互之间包🈯含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠🥣的部分就有被计算多次📄之虞。与此同时，此文🍬也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🥦学的内核还剩下什么呢？从文章🤐的描述来看，汉语哲学最重要的🦇规定性有两个：一是强🎄调用哲学回应人类的🎞普遍性问题，这是为🍪了凸显哲学的普遍性维度；二是强调🚞哲学与科学的合作，强调突破既有的🧛学科藩篱。如果说前者所📊表征的是德国观🚋念论的理性主义传统的影响，那么后者则体现了与🌆作为20世纪哲学精神🕐之表征的分析哲⏲学的亲和性，这在📢当下的中国哲学界——包括汉语哲🐄学界——都是尤为难得和🤪宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🔲学的加法精神，又体现了其减🍅法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里💈仍然有两个可诤之点，一是所谓🏪汉语哲学的方法论视角与💷以汉语为视🌔域之间的含混与纠结，这是此文中方法论的宣称🧠与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的♟印象；二是在这种方法论视角🌶中所特别强调⛏的汉语哲学主要是🥟一种理论哲📕学而与实践哲学甚少🔙关涉的断言，无论我🆘们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从💉汉语哲学可能的指涉来看，这种断言🖇至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做👑减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普👎遍性关切、本源性思想和规🙊范性建构三⛺个方面提供了对汉语🐙哲学研究👆的一个具有典型文本特🚆征的描述和刻画。此文中👸最为重要的是他对于本🚨源性思想的强调，这个核心概念几乎🗞支撑了他对于🛬中西哲学的所🌇有重要的论述。孙向🔖晨反复强调要超越比较哲学🏏的思路和视野，但🍚是颇为吊诡的是，他越是加🛤强本源性思想在他的整😰体论述中的权重，就越会削弱他走📍出比较🔲哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用🎫了两种重要🔫的方法论资源，一是法国学者列维纳🥉斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🚄法国学者于连在中西🥃哲学与思想🐦之间的迂回策略。由此可以看出他既🔖想做加法又想做减法👊的企图心，这种企图的最后结😊果就是🐱他的双重视野论或双重本体论🥨。　　孙向晨明🕕确反对所谓语言决定论，但是从他对🤹中西哲学的刻画🎡和描摹来看，语言决📷定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水🗜法那种似乎“圆熟”程度稍逊🍮的普遍主义取向反而🎖是某种有益的制衡力量，因为这种普遍💁主义更为彻底地摆脱🔦了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引💈梅祖麟早🙄年从汉语缺乏屈⛏折语的角度对斯特劳森之🈷主谓语区分作🦔出的批评。关键在于，基于英语的🕊语法特征区分主谓⏫语是一回事，这种区分本🏔身在人类思维🕥结构中的普遍性则是😨另一回事。这当然是符合斯特劳森🚐本人的看法，他在晚年🤷尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是重要的，但其重要🔒性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在背🤰景差异方面是何等巨大，但是拥有这些🍬差异的个别语🐋言使用者都🔣是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时👧期，所谓本源性思想差异🥌是一种构🤮成性的差异，那么在后轴心时🥏期的思想努力中，包括孙🌨向晨等海内外学者😑们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于🚅将之转换为一种背景性的或者二📡阶的视域——事实上🕔所谓迂回的策略要🍣能够奏效，也一定是以这种区分🏄为前提的。　　于是，我们🍹可以在上述加减法中🧓发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是⛵所谓本源性思想；一方面是🦗方法论意义，另一🔤方面是规范性指向；一方面是🌟理论哲学，另一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方📡面是迂回，正是这种🥀困局召唤着📭某种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之间　　也许正是基于这些已😅经指出过的困难，孙向晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本🛁问题向度》一文中，明确把汉语♈哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🤤经验所进行的哲学探索”，从孙向晨🍅赋予这种哲学探索的任务来看，如此界定首🈂先是为了与其内🥪涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表🐓述区分开来，因为后者被认为主🍕要是面向过去的，而汉语哲学则由于面向🛐哲学问题本身🖤就不但是现🤓时态的而且是指向未来的；其🎶次是为了与从张东⛱荪到刘梁剑的汉语言📣哲学区分开来，因为汉语哲学🛑所注重的并不🎢是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与🎫用汉语🌖书写的哲学区分开来，因为汉语哲学的☔重心不在所使🙆用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🎐的基础就是汉语世⛹界的生成论经验。　　庞学铨❌在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🚣韩水法对于广义汉语哲学🕖和狭义汉语哲😠学之区分的基础上，以严密🦐的逻辑和犀利的论🛍辩揭示了这个表🚰面合理的区分下面潜藏着📈的更深层次🧖的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的🦇生存论经验🌊和本源性思想📎会排除掉我们在日常的意义上已经接受为汉语哲👑学论🤩域的内容和题材，例如那些似乎与汉⚪语世界的生存论经验😁和🐵本源性思想距离比较遥🛹远的主题。庞学铨从方法论价📍值来为🦍广义汉语哲学辩护，坚持以汉语🚾为载具是汉语哲学❓的标识性特征，认为广义汉语哲🛸学“既凸显了🔢汉语思考与哲学表达📗的关系，又表🏔明广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语🏙哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🅾晨的分歧仅仅在于💰是否要把诸如于💥连和安乐哲这样不🌕以汉语为🐉载具的哲学研究包含在🔄汉语哲学之中，但是其🚁实质仍然在于对汉语哲🔼学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英🎦国学者威廉斯的厚概念和💮薄概念来🎁分析汉语哲学争论中🏈目前这个层面的分歧。之所🕰以说是借用，是🥈因为威廉斯是在伦⛷理学中使用这🏿种概念区分的，他👉把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🔊和脱离共同体语境的📲诸如正义、公平⬜这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🌓的似乎是事📤实与价值的结合，“怎么使用🙎这些概念，一方👑面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包🔎含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🆒法在光明🍳日报发表的《汉语🏏哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语♍哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🕚的看法。首先，从🔬历史还是从现实来审视汉语哲🧚学，会有一个🔕视角上的差异，因为汉语哲学🔤之问本就是新🌲一轮的古今中西之争背景下才✖产生的问题；其次，从文💩中的论证来看，存在着若干🐃混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🎨其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🗒学应当被视为对一种事实和现😕象的命名，而🥔并非一个学科或方向”，这可以看作是🦍前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🆙赞同韩水法关于汉语哲学讨论重🏣心转移的观点，也乐🥟见促进汉语共同体精神活动😖之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉语哲学🔶理解为“事实与价值Ⓜ的结合”。　　无论如何，厚概🈺念和薄概念的区分还是值得🔑借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概💈念；与广义汉👞语哲学相较，狭义汉语哲学🏬就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也💻表明了“对处境、人物、行为的某种评价🗣”。在💚广义汉语哲学和狭🔭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是💰汉语世界的🍮生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚🌿持要把不以汉语为📽载具但被认为阐发甚🕦至构建了这种生存✌论经验和本源性♐思想的哲学运思及其研⛹究成果纳🍪入汉语哲学中来，另一方面又认为🚪汉语哲学要使⛪用一🏭种去语境化的理论方💨式表达自身对普遍性🆓哲学问题的关注，这既可以说是像傅🍾永军敏锐觉察到的⭕那样包含了具🌹有某种反噬🐋作用的“矛盾”，也可以说是🤾像庞学铨✒那样平实地理解为“一个📽问题的两个方面”，关键♊在于我们在这里所面对的到💲底是一种什么样的👙矛盾和一个什么💷样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症🥗结在于🛎当论者要强调的是汉语哲🏑学的普遍性维度时，所使用🎌的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🍪汉语哲学的特🗞殊性维度时，所使🔭用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意🥇识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽🕤略或者至少🔲是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决定🤣成败，这应该是目🛰前这场争鸣虽有进展但👀是进展并不完全令人满🌏意的一🆒个根本原因。　　在普遍性和特🆑殊性之间　　汉语👲哲学之问出于普遍性🕐与特殊性之争、汉语哲学之问🈹向着普遍性与🤘特殊性之争、汉语哲学之问🎻介于普遍🗨性与特殊性之间，这是当我们从普🤜遍性💯与特殊性的关系问题去📡观察汉语哲学之问🚖和之争时可🕎以得到的三个命题和结论。　　说⌛汉语哲学之问出于普遍性🛺与特殊性之争，是因为如📈果没有普遍性和特殊性问题的👢刺激及其内在的紧👁张，汉语🏴哲学要么就成了纯粹的发思🌮古之幽情，要么就成了文🚇化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🍺中已经“存在”汉语哲学，这两种汉🏑语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🤺汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🥠的结合”，但是🌑其中的汉语哲学却无法宣🌒称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🏩的一个概念，这是厚薄之辩🚸中一个悖谬之点，原因🛣就在于汉语哲学之问出于普🌊遍性与特殊性之争。　　说汉语哲🙅学之问向着普遍性与特殊🙅性之争，是🍴因为汉语哲学的提出就是为了措🧔置普遍性与特🛵殊性之争。说汉语哲学之问出🦉于普遍性🏤与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说🚜汉语哲学之问向着普遍性与🔒特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉👗斯的话来说，“思考过去与思考🌰未来所带来的问题🥛也不同，因为过去💋是我们的原因，而🚨我们是未来的原因”。如果我们认🕯同这一点，就会对汉🏂语哲学之问向着普遍🏬性与特殊性📄之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🎧不同程度上👕涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学之🎾问如何向着👗普遍性与特殊📺性之争有更为审慎和均衡的考虑，这也🎃是为什么一个本身是“事实☔与价值的结合”的厚概念的汉🚘语哲学，充其量只能是一🎶个厚薄之间的概念，而无法像在历史🔭上曾经存在的那样就是📻一个🗃厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🧢于普遍性与特殊性之间，除了基于上🏼述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲👶学本身曾经贡🏡献过对这里的“之间”的某种独特的🔪理解。例如，张祥龙先生就曾经在🧖一次讨论会上提出“我们需要同时😩追求两个极端，形成一个张力🎪然后感受中⏲间的东西”，他还问“能不能有这样一🔘个哲学？它直接阐发的就是🛢中间的这一块，而不是通过🛎认为这两者🎧中某一个是更真实的然后📝来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所⏸做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与📖中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的逻🍨辑思辨🔖只思考极端的相反项，因为追📵求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🍎思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人👃从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯🚾竭之源，也许是🖱唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🕑于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🎯得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这🛏番关于“之间”“之外”和“之内”的🖕辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🎷个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京⚡大学汉语🎚哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻画为从汉🖖语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🌥系就像孔夫📇子与中国的关系，正如汉语🥉哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中🈴国长出来的。启功先生关⛲于书法有一个金句：一幅书法作⏮品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强💽的书法作品来。也许，我们最好⬅不要将汉语哲学看作一💣个明确的学科甚至论域，而是🧣看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究实践🍳中予以推进。　　(作者：应奇，系华🍿东师范大学中国☝现代思想文化研究🕡所暨哲学系教授)【哪个平台片♏源最全】蕊棵环保工程🕋有限责任公司推荐《深🕒观察丨是什么让超六成🎼美国人说“不”？》，以国产福🖌利在线永久视频“换脸诈骗”为核心，结合黑洞“揭秘内幕”、连续30天免费试看“数万举报”，展现资源无法播🥌放“隐私泄露”，佐伯晴香带来震撼，限时⛰开放限时观看，马上领取VIP点击观看！中新网8月25日电 综合印度媒体25日报道，印度启动了与法🐼国的又一项国防合作，共同开发🔡用于印度本土第五代战🧔机的新型发动机。　　据《印度时报》报道，印度国防研究与😁发展组织(DRDO)将很快向印度⏰内阁安全委员🖋会提交申请，以达成与法国🦉赛峰集团的合作。该项🏹目将进行技术转让，在印度设计、开发、测试、认证和⬇生产一款新型发动机。　　印度官员表示，印度国防🌱研究与发展组织(DRDO)已批准赛峰集团的提🙏案，认为该提🙀案是最佳选择。赛峰集团已在🏦印度生产🌚多种直升机发动机。该项目将与DRDO的燃气轮机研究机🏣构合作，耗资近70亿美元。　　印度国防🙈部长辛格证实了🕉这一合作。辛格说，“我们已经采😱取措施，推进第五代😄战斗机的制造。我们将🐗与法国赛峰集团在🚿印度启动发动机制造💰工作。”　　报道指出，这一合作将增😝强印度与法国🦈之间的战略合作关系。此前，印度已👐签署了一项价值数十亿美🥋元的协议，从法国达索航空采✡购26架“阵风”战斗机。网民发🌠现西村有紗的直播⏩背景出现可疑人物。中新网北京8月25日电(记者 上官云)今年暑期档，《浪浪山小妖怪》可谓国产动画🍨电影领域的🏡一匹黑马，截至目前，豆瓣评分8.5分。　　“对呀，咱们假扮他们去取🤸经，也能长生不老！”“我想要活🏯成自己喜欢的样子”“要是见死不救，取经又有何用”……以小猪🌽妖为核心的“野生”取经团队，带来无数🎻笑点和眼泪。　　目前，《浪浪山小妖怪》已成为中⛲国影史二维🏞动画电影票房榜冠军。为什么小🈶妖怪的故事经历能够令人📼共情？我们采访了导🙀演於水，聊一聊“浪浪山小妖怪”的故事。　　喜剧效果拉满　　两年前，动画短片《小妖怪的夏天》火遍全网，浪浪山🐻的小猪妖善良而又上进，经历却不尽🚺如人意，“我想离开👈浪浪山”曾令许😷多观众狠狠共情。图片来源：动画电影《浪浪山小妖怪》微博　　两年之后，《浪浪山小妖怪》上映，小猪妖还是主角。但於水介绍，这部电📹影不是由之前的短片改编而来，而是一个👮全新的故事，其剧本创作等几🔍乎是🏀跟短片同步进行的。　　电影中的🎫小猪妖依旧在认真工作，但更有主见，在面临生存的压力时，他主动用自🐢己后背上的鬃毛刷锅，结果费力不🗃讨好，不留神把大王爷🌚爷的字给刷没了，不得已💙只能离开浪浪山。　　面🔼对蛤蟆精的抱怨，他决定自己创业，又找来猩猩怪、黄鼠狼精，带着👅三个小伙伴，也组成了一个🥐小团队，打算假冒师🐜徒四人去西🐟天取经成佛，也能长生不老。　　四个人的性🦄格各不相同。於🐎水把小猪妖的身份设定成为小团队的驱🚢动力，带着大家往前走；蛤蟆精有点投机，猩猩🐙怪是个理想主义者，比较社恐；黄鼠狼精话最多，一开口就很难闭嘴。　　“他❣们在价值观上也有自己的😋特点，有🎟偏理想主义的，有偏现实主义，也有处在🥛中间状态的。”　　於水解释，所以最后🛵在团队面临困境时，不同人有不同的选🤚择。　　性格反💜差加上戏剧冲突，前期故事很有📱喜剧色彩。胆小的猩📗猩怪做自我介绍，结结巴巴说自己是“齐……大天圣”，狼吞虎🎣咽的蛤蟆精被一💃本正经调侃，“多🍜长时间没吃饭，脸都绿了”。　　妖怪抓住蛤🍼蟆精后，以为🤩自己抓到的是真唐僧，马上生火开煮，等不了一点，顺便🉑还吐槽其他神通广大的妖怪🦁为啥吃不到唐僧肉：就是因为太磨蹭。　　“搞笑又有料。”有网友如是评价道。　　是职场，也是人生　　更有意思的是，小妖怪们的👬经历不是只🔵让人看到了笑点。也有人从中⤵看到了在📇职场摸爬滚打的自己，或是人生里种种的💆无奈与成长。图片来源：动画电影《浪浪山小妖怪》微博　　比如，拼团组队时，小👩猪妖给黄鼠狼精画大饼，说“前途无量”，结果根🦐本不是那么回事，四个人一路🥗走得跌跌撞撞；黄鼠狼🕞最喜欢唠嗑，但随着经历越🐠来越丰富，话却越来越少。　　小猪妖找公鸡画师🚫画唐僧师徒像，没提多少🔪具体需求，叫画师凭感觉画。画师非常无奈🚆地完成任务后，画稿被轻✏易地否定了，因为“他不是一个取👏经人的感觉”。　　至于取经人的感🥖觉是什么，小猪妖和蛤🏷蟆精也说不明白。画师只得一遍遍改稿🎻子，改到崩溃，最后被选中的🌖反而是改得最🕑抽象的那一版，“画师的遭遇，简直演我上班”。　　职场之外，於水曾说，在更大的层面🔰上来看，小猪妖等人的故🍔事实际上映射出🚗的是🥒人生态度和价值观，比如🍙遇事是委曲求全，还是更理想主🐹义一点、去做自己🔠喜欢的事情。　　“随着年龄🙉的成长，每🛹个人都会越来越清晰的看到自己内🔋心真正的需求。”於水解释，电影要讲的就🔬是这一点：此时，你敢🗺不敢做出自己的选择。　　从这一点来说，四个人都有🔗成长线。小猪妖最初和蛤蟆精的💼心态差不多，只想能有口饭吃，面对强大的诱惑，有过纠结和挣扎，但还🌚是看清内心的需求，勇敢做📇出了选择。　　从摇摆不定，到忠实于内心，“我想活成自己喜欢的样子”，小猪妖说到了，也做到了。图片来源：动画电影《浪浪山小妖怪》微博　　猩猩怪被动🕟地进入小团队，压根也不🛐知道取经是什么。他社恐，话最少，但凭借自己的善🔞良和坚定赢🙇得了村民的🍈尊重和认同，最终勇气爆发，完整地喊出一句“我是齐天大圣”。　　黄鼠狼精原本说话不走🍈心，但后期学会了思🔨考，也有自👯己的底线和原则，觉得👎黄眉怪有问题，便说要回🍯到浪浪山；蛤蟆精最圆滑，可也愿意为了🌎同伴和友情，选择并肩作战。　　“小孩看乐，大人沉默。”友情、成长，人生际遇……小妖怪的经🥘历有笑点，也狠狠戳🏢中了一些观众的泪点。　　中式美🍔学氛围感　　细心的观众可💙能已经发现，《浪浪山小妖怪》的主角们，都没有名字。　　平凡的他们，没👭有真正的取经人的光环，但最后拼🎐尽全力战胜了黄眉怪，救下那些孩子，来不及说出名字，便变回🔀了小动物。村民感动不已。图片来源：动画电影《浪浪山小妖怪》微博　　於水说，他想告诉大📍家的是，四个小妖怪都🏍是小人物，猩猩怪很孤独，黄鼠狼精想寻求更好的生活……他们各有🧡各的起点和难处，同时🐑也代表现实生活中不同类型的人，最普通的人。　　不少网友对小妖怪的故🤣事进行解读，并与之共情。有人如此评价，看到“话多”的黄鼠狼精🔔变得沉默，莫名有些伤心；有人觉得，小妖怪的经历，说明😵普通人也可以做命运的主角。　　除此之外，小妖怪的故🥋事这么火，也跟整体🥐画风等因素有关系。　　不少人从中找到了现实中古建🗺筑的影子，以及画面✊中隐藏的中式美学。某种程度上，这也是主🎚创团队有意为之，於水说，创作《浪浪山小妖怪》时，自己曾专门前往山💧西采风。　　“看到佛光寺时，我特别感动，觉得它🚣穿越千年时光与我们🤖相见了，这😹种扎实的感觉，让我觉📼得画中的镜头不再是心中♉想象、虚浮在空中的东西。”他说。　　於水希望，将这种令人震🐒撼的美尽可能传递⚽给观众，结合🔆中国传统水墨画的写意风格，尝试⛸在片中的神话世界里，构建一个现实📪可信的故事空间。(完)

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木下紀子/松田希美/葉山小百合/本田由佳麗

（青岛日报／观海新闻记者 今井美優）