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北京时间7月24日，Score90网站也统计了葡🙊超三强（本菲卡、葡萄牙体育、波尔图）前八位〰球员的转会费收入，其中本菲卡超5亿欧元收入。

本菲卡

1.菲利克斯：球队青训，1.27亿欧转会至⏸马德里竞技（收入1.27亿欧元）

2.恩佐-费尔南德斯：从河床4425万欧引进，1.21亿欧转会至切🛑尔西（收入7675万欧元）

3.努涅斯：从阿尔梅里亚3400万欧引进，8500万欧转会至利👋物浦（收入5100万欧元）

4.鲁本-迪亚斯：球队青训，7160万🍗欧转会至曼城（收入7160万欧元）

5.贡萨洛-拉莫斯：球队青训，6500万欧转会至巴黎圣日耳曼（收入6500万欧元）

6.若昂-内维斯：球队青训，5992万欧转会📰至巴黎圣日耳曼（收入6500万欧元）

7.阿尔瓦罗-卡雷拉斯：从曼联1430万欧引进，5000万欧转会至皇马（收入3570万欧元）

8.埃德森：从阿维河50万欧引进，4000万欧转会至曼🥃城（收入3950万欧元）

葡萄牙体育

1.热奥瓦尼-昆达：球队青训，5080万欧转会至切♑尔西（收入5080万欧元）计划中

2.马特乌斯-努内斯：从埃斯托里尔95万欧引进，4740万欧🕟转会至狼队（收入4645万欧元）

3.努诺-门德斯：球队青训，3800万📣欧转会至巴黎圣耳曼（收入3800万欧元）

4.布鲁诺-费尔南德斯：从桑普多利亚970万欧引进，6500万欧转会至曼联（收入5530万欧元）

5.乌加特：从法马利康2450万欧引进，6000万欧转会至💫巴黎圣日耳曼（收入3550万欧元）

6.波罗：从曼城880万欧引进，4000万欧转会至热刺（收入3120万欧元）

7.哲凯赖什：从考文垂2400万欧引进，6350万+1000万欧转😮会至阿森纳(收入4950万欧元）计划中

波尔图

1.奥塔维奥：从巴西国际250万欧引进，6000万欧转会至利雅🚸得胜利（收入5750万欧元）

2.尼科-冈萨雷斯：从巴塞罗那2120万欧引进，6000万欧转会至曼城（收入3880万欧元）

3.路易斯-迪亚斯：从巴兰基亚720万欧引进，5400万🔉欧转会至利物浦（收入4680万欧元）

4.米利唐：从圣保罗700万欧引进，5000万欧转会至皇家马德里（收入4300万欧元）

5.加莱诺：从布拉加990万欧引进，5000万欧转会至吉达⌛国民(收入4010万欧元）

6.维蒂尼亚：球队青训，4150万🕔欧转会至巴黎圣日耳曼（收入4150万欧元）

7.埃万尼尔松：从通布斯人1210万欧引进，3700万欧转会至伯恩😚茅斯（收入2490万欧元）

8.法比奥-维埃拉：球队青训，3500万欧转会⛄至阿森纳（收入3500万欧元）

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中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如何🐌构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里⛑耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民🚧间传说是世界各😸国文学艺术最丰富的源泉之Ⓜ一。神话、民间故事、童话、民歌和其他🌙形式的民间💇传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常生😸活和历史发展的宝贵资料。　　侗族是历🤩史悠久的古老民族。他们主要聚🐌居于中国贵州省、广西壮族自治🌼区和湖南省等。侗族与中国📀南方地区的其他民族——特别是汉族——有着密💫切的经济文化联系，并💺体现在其物质和精神生活🚨的方方面面。在漫长岁月中，侗族人民创♈作了大量民间🌥口头叙事文学作品，充分反映了侗🖼族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样的物🛺质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平🍹县肇兴侗寨一年一度🌕的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年🐐活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央⏮民族大学)编撰出版了《中国少数民族寓🌰言故事选》，其中🥔收录了少量侗族民间故事。同年9月，上海文🚸艺出版社出版了中国“少数民族民间文学丛🔆书”之《侗🍡族民间故事选》，这是中国首部也是当时👈最完整的侗族🆗神话、传说、民间故事集。书中🐉收录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水🗨泛滥及其缘由，以及依靠掏空🏞的葫芦获救的姜良、姜妹兄妹🆙俩成为人类新祖先的传🎚说。　　中国诗人、学者闻一多🎭和中国神话学家袁珂等人，都曾撰写中国西🍝南地区民间神话故事。他们😮将之与上古传说、华👝夏民族人文始祖伏羲和女娲的😧神话融合，从中可以发🙂现中国各民族交🕢往交流交融的历史。　　例如，中国著名神话故事“后羿射日”，传说中羿射下🗑了天帝释放的👦九个太阳，以避🖍免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良也🏠做了同样的事情，他用箭射下了十二🙀个太阳中的十个，剩下👃的两个太阳则变👗成了今天的太阳和月亮，拯救了地球。在🎰中国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学和民俗🚳学研究的俄罗🦈斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁🐊珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等🏕其他少数民🍮族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过错被⛸贬谪到月宫🕞砍伐斫而复生的桂树，这🎵一传说在中国自古以👮来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树。这些神🐸话传说无不反映了古代中🌞国的道德观和宇宙观。　　这种神话故事的传🍾播表明，中🔒国各民族在口头传承中保留大量✍古代神话，而对这些神话的综合👁研究可以产生非常有趣的结果，有助于理📡解许多后世已遗💀失或模糊的故事动机和细节。因此，如果说中国古代汉🤢族神话中，弓箭手🐠羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依❣族神话中的弓箭手(即使他们的📹名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为🙅推动建立原始文明作出丰功🏒伟绩🦊的古代祖先。这两者有着🍍异曲同工之妙。　　侗族的民歌🙁同样独特而有趣，是其精神文化不可分割👤的组成部分。其中有两个关于🖥侗族民歌起源的传说🦆很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节🍙暨桂湘黔三省(区)侗族🥫大歌比赛在广西✏三江侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌曲的⭐“外星”起源。传说中，一些侗族人和苗🎼族人去天上仙界“取歌”。在中国古💉人的想象中，天🕜空并没有完全与地球分离，人们可以通过攀爬🧦楼梯、长绳、神树，或者💆像上述神话传说中🔞那样走到天上敲门而入。此外，在中国古♟代神话中，真🛁实的世界和虚构的世界紧密交织在🏌一起。因此，天庭或仙界💈被描述为如同真实世界，与地😀球上芸芸众生的生🌚活场景没有什么不同。　　第二个传说，相传🌺一棵神树的树叶上长🥝出了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的墓🖊地上。这个传说的有🎙趣之处还在于，它不仅讲述💚了侗族歌曲的口头传承，还讲述了如🧡何用汉字记录下来🙋这些歌曲。传说中📲侗族人找来会写汉字的先生，把所有歌曲用同音❣的汉字记录⏫下来。事实上，侗族历史上并🔢没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语🖥南部方言为基👤础方言，采用拉丁字母形🔴式才创造出来的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文化🐧的发展起到积极作用。　　中国出版的有关🐄侗族历史文化的一系列书🐍籍，不仅介📹绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民🥧俗歌四大类主题歌曲，还收录了🍢众多侗族著名音乐家和表🌟演者的传🔫奇故事。这🐓些传说讲述了生活在不🎢同时代的真实人物“歌师”的故事。关于🦖他们的传说口口相传，并随着时间推💳移在不同时代人的复🏕述中发💈生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉庆🦊年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作🕜的歌曲突破了情歌和史诗📩的传统，反映了当时人民的艰苦😂生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间😡的吴文彩创作的🚳歌曲以古代神话为主题，讲🗯述了地球和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌🗝和情歌等。他受到汉🎿族戏剧的启发和影响，在侗族长篇说唱♒叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗族🦓村寨中仍然很流行。吴文彩也因🚯此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间🧥歌曲，传承发展2500多年的侗族大歌以😜其独特💉的地域性和民族性不仅走出➕深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被列入⏮联合国教科👺文组织人类非物质文🛰化遗产代表作名录。　　侗族人民自古⛴以来过着自给自足🍅的生活，因此许多🍊侗族民间传说中的主人公，本身就是用水牛耕🥝种田地的农民，猎杀野兽的勇🎗敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩🥝子的妇女等。聪明🔤智慧的卜宽、勤劳朴实的珠郎😋与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残忍的化身作斗争的故🚿事，如同其🐽他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代👑等因素的差异，形成了各💒具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林💼市龙胜各族😯自治县平等镇广南村，侗族村民😰在制作“龙头”，为春节🎈期间举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗活动做🐼准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传🎰说和民间故事也反映⬇了当时重要的历🧘史事件，并将🥡两者结合在一起。例如，明朝洪武年间侗族农民🛤起义军首领吴勉、清♒代康乾时期的侗族农民起🏢义军首领吴金银等，他们的🕦故事体现了侗族民🛠间口头叙事中的“缺憾循环”特征。传说中🍋的民间英雄被描🌳述为能够以一人之力🤺击退整支军队、徒手将水🐌牛举过头顶并经常📳使用农具作为武器的强人。他🍕们拥有强大无比的力量，在取👋得胜利之刻却因⏰某种变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事⛷的叙述增加铺垫，又积累🥝听众的情绪和心理。而很🦏多汉族民间故事也是⚫将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格🎁里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于莫📀斯科国立大学亚非🆚学院语文系，文学副博士，俄罗💹斯外交部外交学院教授，俄罗斯外👬交部高级培训学院副♿院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教🗿学方法研究。翻译出版了一系💨列与中国相关🍱的书籍和教材，撰写发表有🖕多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃🎮与丈夫亚历山大·谢📔苗诺夫共同获得第十八届中🍞华图书特殊贡献奖。【番号和演🔔员如何匹配】由前島絵菜🕙主演的伦理片《污视频超长➿免费观看》近日引发争议，剧情直击巨乳🌐爆乳超绝家政妇😔灰产链底层生态，奋循电梯🕦培训中心平台自2025-08-27 21:43:51以来播放量持续霸榜，评😱论两极分化严重。中新社上海8月19日电 (记者 姜煜)瑞👺银证券中国股票策略分析师孟磊🏗19日发表中国股票🛩策略称，由于市场情绪显著回暖，中👩国股市中期展望向好。　　据孟磊分析，8月以来，中国A股市场主要指数在突破2024年10月的高点后所带来🧦的赚钱效应正在逐步😒吸引场外资金入市，近期公募与私🥉募的新发均明🎿显高于去年的平均水平，以保险😠资金为代表的长💛线资金也在积极入市。　　“今年偏股型公募基🚿金整体录得17%的回报，扭转了过去🛬三年跑输指数的疲软表现。”孟磊说，从历史来看，新🥡发公募基金规模通常🏖滞后于股市表现，也就是说，随着股市🖊及基金表现回暖，中国公🃏募基金的新发规模有📀望逐步提升，从而形成正向🥣循环。　　据孟磊估算，年初中央金融办、中国证监会、中国财政部🈷等联合印发的《关于📮推动中长期资金入市工作的实🍘施方案》，有✉望推动保险资金在2025年净流入权益类😲资产达到1万亿元(人民币，下同)，保险🌊资金将在下半年持续入市。　　“此外，我们注意到A股市场今年上☝半年日均成交额为1.39万亿元，7月为1.63万亿元，8月至🔎今则提升至1.95万亿元，显示个人投资者的🎮情绪也在提升。”孟磊说。(完)最后，提醒大家：无码重制技术探🍴秘高频出现，无码重制潮流❤已成主流打法。黄哲敏(重庆🐲大学美视电影学院影视系👥讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制⛪片厂出🕖品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速💉走红。作为奇幻动画🚳短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🔎马打造的首部长🔜篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史🎢票房最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🍘势头于市场与评论界👰持续发酵，不🍂仅稳居同档期票房前列，还在社交媒体与评⛹论市场引发了📥持续的长尾效应。这部影片在🎀延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🉐的同时，进一步拓展了故⛷事的世界📝观层次与叙事纵深，书写出一则兼具当代气息与☝寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🌞，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师🛺徒四人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉，其中便🦑包括了主角小猪妖一⛸直想进入的“大王洞”。成为大王🗂洞的妖怪，也就👺意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精📥惹怒了上层，不得已只能逃离🔶浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了✝大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒🆔四人一步取得真经。他🌫们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西💵行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺术总👱监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事✏构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也📭非续集，而是一个拥🍳有独立设定的、与短篇平行的🎮作品。不过，两部作品🆑所呈现出的基本🤟气质是相近的，只消微微置换，我们💉立马可以获得一则充满讽刺意味🎃的当代寓言：不论底层小🚌妖们如何努力工作，似乎永远无法打破🥇固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径⤴直指向了“浪浪山”的复杂权🥕力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境🕎似乎并不因个体🔭努力得以转变，而是更加依靠💀某种天生/既有地位所赋予的、被🛒普遍承认的合法性证明。正如导演於水🍟在访谈中亲承：“在创作时🃏我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后🆓，才觉得🍟这就是当代职场人的生活，我才意识到🥘大家确实在这方🍩面共情了。当🤣代人在职场中遇到的困难⛷是普遍的困难，但在家庭、学校等🖊各个环境中可能都有🚕类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🌅关于《浪浪山》的所有主流🥉评论。但与其在📸既有话语中反复验证，一🥗个更有意思的问题是——近年来，这一指涉👆底层劳动者处境的流行标签，如何⌛从网络亚文化演变为评论市场的🔸高频词汇？又为何在当下🔩的电影舆论场中〰能够迅速引发跨🥘年龄、跨阶🤹层的情感共振？这种转变不仅🎲体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年🐭电影市场对“打工人”经验💾的持续演绎中得到印证。这些作🔈品在类型与风格上或许各异，却在角色设🅰定与情感内核上🍩呈现出惊人的相似性：个体被🌩困于庞大的制度与规则之中，通过一次🐲次重复、琐碎而🐝无望的任务，试图寻找微💁小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于💈粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替🏨别人工作的人”。最初🐎主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工🔌作的农民工群体。改革开放后，这🎣一边缘职业称谓迅速北上，从而进入普🦐通话语境中。上世纪90年代后，城市😫制造业崛起，农村人口大幅👁向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地🐵逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁🤾徙色彩和历史😫语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首🍨先出现了以进城务🌗工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成🎉为改革开放语境下大众文艺🏽的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市🍒场经济深入和就🕞业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工💭职业群体，青年群体、普通上🌇班族也开始用“打工”指代自己🐥的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无☔奈之语，强调其🎃工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对😙制度的不满与讽刺。而早🦅期中文互联网，如论坛、博客🈴等社交平台，则成为这种自嘲👚文化的传播👠加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了😑一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🕜式地占领了中文互联🏢网的热词版面，随后被主流🅱媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上✌指涉外来务工群体的语义，扩张🚛为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更广🐹泛的劳动者群体，形成了某种集自😵嘲、解构、共鸣于🌰一身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演😂群体的创作中，将城市💽工人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片🌄并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚🏕焦于北漂打工人群，展现☝了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻事件😹为背景，再度讲🦏述了一名底层青年打工仔小🛥辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移⛩并最终走向自我毁灭的🌅故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向🏫市场经济转💫型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大😁龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化✏单位普通职工(张大磊《八月》)；面对👑返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离㊙家、在异🥉乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领📹生存，讲述🌟职场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年😾、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其💣所处的时代语境密切相关。从计划👊经济向市场经济的制度更替，到城镇化与🚊人口流动的加速，再到🈳互联网经济崛🥅起带来的劳动形态变革，不仅是个人命🥧运的写照，更是特定历史🥛阶段社🤧会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官方🕣话语合流，成为了某种时代🤾精神塑造的反映，典型如文牧🐡野执导，讲述城市青年打工🍀群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监💈制、许宏宇执导，讲述年⛽轻人在当代网络文化下🏯返乡创业的👦农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现📣实困境、呈现结构🆔性压迫的影像不同，这一时🎓期的作品更多地承载💖了励志叙事🚆与时代正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队💪协作实现阶层跃💩升的可能性。这种转向不仅契🤯合了🈴主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中🗺构建了一种更为🧤温和、积极且可资借🚆鉴、复制的成功范式，从而在官方话语🎀与大🌎众情感之间架起了一座桥梁。也正是📞在这一时期，电影市场开始出现⛸另一批和“打工人”生活高度相关的影片🔢。这类影片一般沿⛪用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在🧤制度洪流下🤸的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出📆主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事✡内容上，则已经开始关注、挖掘当🏪下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进行⚫辛辣而大胆的平🥝铺直叙。细🤲究其故事构架，大抵可🌛分为以下三点：其一，制度化的阶层再👪现。通常以⛩一个层级分明、路💉径封闭的组织结构📃空间为故事的发生基础，揭示社会资源在🚩制度化选拔🏖中的分配逻辑。其二，权力秩序👇的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🔘夸张权力机关🕴运行的非理性逻辑与内在🐿矛盾。其三，边缘主体🖕的能动书写。以底层或边🥀缘角色为叙事焦点，凸显其🎠在结构性压迫🔩下的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今💧社会千军万马🆔争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛🍴擦拭锅具，却因无意间磨去锅🍭上的刻字引来杀🚹身之祸，而蛤蟆精即便已被驱逐⚡出浪浪山，仍执意保💱留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备🕰任何实际职能；无独有偶，在同🤰期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒❣诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于🕴蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🕢为背景，一次阴🌅差阳错的选调竟引发了一🌔连串的职场闹剧，吊诡地揭示⏬了一套荒谬的企业⏩层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职🏸场生态的讨论，讲🙏述了一出草台班子式的创业闹😖剧。这些📌影片虽在题材与叙事策略上🎨各有差异，但无🗂一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙事🔸的核心意象。这些形象始终承🙏载着对打工人🗾劳动处💪境的凝视与感知，集中🌠呈现了在特定🦈制度语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使👅得观众倾向于将🚧影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🚳与批判之意，如今年的现象🏊级动画电影《哪吒之📫魔童闹海》，在“人心中的📐成见是一座大山，任你怎😆么努力都休想搬动”背后，实际上🚮反映的是大众对于三界封⚪神榜等级秩序🎎的控诉。个中典型🐈则是影片中的主要📩角色申公豹，尽管他凭🤲借着自身努力考入📱玉虚宫，但其⏯出身始终不被主流认可，终日🏑勤勤恳恳却永远无法触及十二🆘金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的选拔机制暗含🚸着残酷的出身论，“元始📏天尊座下清一色的人族修士，即使太乙真人终🦔日醉饮误事仍能🦒获得重要法器，而勤🚸勉修炼的申公豹只因妖族身⛑份就被排除在核心圈📰层之外。这种结🕹构性歧视恰似某🎞些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联🌗网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工🥄的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑📌肉身，历经考验的情节⚫也被众多网友喻为某种“职场人的打怪🐡升级指南”，甚至有论⌛者以哪吒情节与基🚧层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层🙊工作常面临资源有限、矛盾复杂的困📥境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的💦合法性几🏅何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读🔒并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语🌯机制与产业策略在近年共同变迁😞、相互耦合的产物。它们既借助了网络🌩语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影📈像叙事不断加😯固这一文化想象，使其成为一种可📡被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾📷向于将虚构情节与⚫自身的生活经🌄验进行平行对照，更乐于在这💜种带有🧒自嘲与批判色彩的虚构🎴世界中完成情绪释✌放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相🐎比，《浪浪山》显然要更为残🥦酷一些。直到结尾，四只小妖都🥛是没有名字的“nobody”，而🛂我们能看到的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出发的自🗡己”。这个“自己”与上🍖林署九品监事李善德、阐🕟教先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥💎离了所有社会身份，甚🧢至于被完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🏕以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙😉悟空五百年前就和如来认识，猪八戒😮和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金🍄蝉子。如是种种，并非人🔯们惯常接触、可获得物质财富，而是♊被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋🚨予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资🎪本之所以能成为有效的“资本”，在于它🎂常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得🌰者通过头衔、仪式和制度🤺话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起😽来像是一种被授权的文🎢化仪式。而在我国本土🎲文化语境下，“西天取经”的故事早已家❣喻户晓、习焉不察。不论是师徒🏕四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近🧚年来被愈发提及的悟空形象🌖与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🐵经”，而鲜有思考为什🛂么一个普通妖➖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四👩个无名小妖的取经故事，天然地挑战了这🕑套象征资本🧚的垄断逻辑。他们没有背➖景关系，没有神格，但依然义无反顾😰踏上🖊了取经之路，这无🚄疑是影片最动人也最为深刻的部😭分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当🤡下评🎡论市场的火热，都汇聚到🆘同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精神世界：它交织🕣着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想🏛与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身的创作🚠脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可🔌以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业的😀於水决😄心改行学习动画，并以总分第一的♐成绩考取了北京📁电影学院动📬画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其🛢首部作品《生活原来是🥏这样的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了部分真🔨实影像的动画短片作品，讲述了一个荒诞🔱而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞⬆丐一枚硬币，最🔛终引发了超级大国之间的🔬核战争，也阴差阳错🙉引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🥞见於水📄日后的创作底色：通过夸张的因果🔐链条，把个体最🎴微小的举动置于庞大🕵的社会与🖇国际体系中，揭示了🐊个人在权力结构中的脆弱与无🧢力。一方面是对“小人物”命运的🏒敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通😣过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精🧐密运转的社会机器进行大胆而⛴尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作👣了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一名纺织女工🛋为主角，以一种“无产阶级的历史🧟意识”，挑战了新世纪我国🍁社会文化中的国际观念🍾与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次将个📱人生命经验置⛷于世界格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史🔔舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却😒随着时代的变迁愈发令人感到陌生与📬遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业✋是中国近🕑代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资😵本、劳动力与市场份额，都在国民经🆔济的运行中起到了重要的🔉影响。而由于旧中🚪国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整个新🌃中国纺织行业建设中起到了重要🌴的作用，不论是上海🐘第十七棉纺织厂的黄宝🤠妹，还是青岛国棉🙄六厂郝建秀，都是个中的代🤟表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载🗃了银幕上这一个体命📻运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程🏀度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🗨了於水影片🎓中独特的历史气质。　　对历史的😦敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人😕公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通🦍了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🌋了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字🌪实验，其并不是依照时🏯间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国📓人缺乏信仰。仿佛这是治愈🔀中国各种🖇不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否🛄以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人👽们应该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的🗄事物批判。这是最最最低的底👴线了吧？但现实中，国人有🕰很多投机者🦌和没有原则的人……所谓的逆淘汰机制⛅产生了：投机的人步♿步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇⚽日记又分别以“10岁小🔙女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论♎青少年儿童的暴力和👺犯罪问题与“我”对年少时期一👨位同学的回忆。三篇日记均围🎵绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂🔎着虚构化叙述。当然，不变的依然是😠作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是➗以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上📩的雨水趴下直接喝，0.5mm的🌾自动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里🌞尿尿的方式是“……站在厕👔所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说📙脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次🏋斗殴中被打死了”。[6]　　在📉相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷🎠酷而略带戏谑的🌫形象出现。也正是这样一个形象，催生了作者首部连🤢载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动⛪画系列片中，愤怒是否否📼的关键词。因为🍍对丑恶的愤怒，就是我们🎴的正能量。”系列片💄的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🐛路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游💖路上到处封路设卡，细究得🥔知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞✴前的客舱，客人无视道德➕规范大声喧哗，等等，故事👻以否否为视角，展现了一🉐桩桩日常生活中令公众😍愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解🛷决。作者基本悬置🕊了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一🔳形象与流行爽文中无🛌所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会🤟生活中的切✔实问题，虽只能以动画⛲的方式固执而理想地🕸解决，但毕竟留下了某🤝种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本👭人对彼时❎的电影市场的观察直接有关🔇。他本人在👀回忆中提及，2009年起，他开始关✍注互联网动画行业，彼时😢正值电视动画的寒冬，电视台对电视动📺画的支🐚持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只🏕有“喜羊羊”系🎿列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水🌾对动画市场和其🎅个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🤩风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🛀观众留下印象，培育观众基础。对于🚕系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本📋情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一🍰般很少主动在网上找悲剧🚥去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这🐷个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础🤢吗…那几年微博刚刚火起来😅不久，微博上有💞一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不😦公激起大众愤怒，如果此时👿有一个虚拟人物🆓能代言大家惩治坏人，一定会得到强📎烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前🔁期积累，也直接诞😿生了可能是於水评分最高、最广为人知的连🙆载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🤠述的基本是一个蝙蝠💻侠式的“法外狂徒”，专门处理各🍇种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🎨似是一个专门的内容序列，毋宁🥤说是某种个人的日常生活见闻🐖与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游🤙防坑指南”“七夕终极约会秘籍🎩”“阅兵你📔看得够仔细吗”等放在如今⬅也足够“标题党”的日😎常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经🤔开始有意以大量⛱彼时中文互联网🐙流行的表情包、二👝创图片为主要内容，辅以少量的文字说🐚明，并正式在其📛中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象🍹作为补充。而在创作之外，於水还坚持💥对社会热🏒点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🍺文明行为)、“纳税人出🤭钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对🐃社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作💜的现实底色。　　在这里，一个💿有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与饺子、李💱阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军📢备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🛶一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系🙏列横扫我国电影市场，成为中国👄影史票房冠军，后者仍然以天才的创🍆意持续对影片形式🎶进行探索，最终🧒讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某🌦种奥德赛式的英雄之旅，也不是🔔对各类视觉媒介的融合🤸与突破，而只是一个“nobody”的故事，但👣正是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生➖活的切实面貌，正如🍋其本人所述：“妖怪们常🔽被我们忽视，没🚮有具体的生活和面目。我们平时看到的🤧妖怪都🤘是为非作歹的，但在这部电影里他们🌴也挣扎在生存的🐑困境中，碰到💿人类的时候都非常卑微……我希望大家借小猪🏑妖看到生活中每📟一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面来🏨看，影片恰逢“打工人”叙🥚事在当代电影评论与大众舆🛎论中持续扩张的语境🏢，其所呈现的职场生🚽态与制度荒诞为观🚳众提供了强烈的现实😈投射与市场共鸣；另一方面，从导演个🎢人的创作脉络来看，於水早期作🖌品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与持续书写，已🚲为这一主题的成👻熟化奠定了深厚的创作基础。正是在宏🐻观的话语结构与微观的创😀作心理✴的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得🌙广泛📐的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🐼布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🆒扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🌦态回归了——只是背景变成了😂一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一些😼悬👃而未决的问题：天生平凡的小🥛猪妖一家，又怎会拥有强大➰到得以抵抗黄眉💨的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权😪利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的😌四根救命毫毛为代价，部分填补📋影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🍜要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一🧐个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局🍯与打工人的宿命：在封神宇宙中📸寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道🔔[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情地走🆎下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🕳到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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小那海あや/望月花戀/Aliya Brynn/浜辺みさと

（青岛日报／观海新闻记者 朝比奈舞）