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7月24日，巴萨🕘官方发布声明，宣布取🌊消了计划中的日本行，他们与神户🔡胜利船的友谊赛也被取👱消。在声明中，巴萨指出📎日本方面严重违约。对此，网友建议巴🐋萨改道去中国香港。

根据此前的安排，巴萨将在近期抵达日🥖本，并于北京时间7月27日晚与神户胜利船踢⛳第一场友谊赛。结束了日本行之后，巴萨将会🔖顺道前往韩国，与韩国🦎球迷做一次近距离的接触。

但是，巴萨今日突然宣🔂布了日本之行。巴萨在公告中表示：“因🦕主办方严重违反合同，俱乐部🎏被迫终止了日本行。俱乐部将根据🦎情况决定是否调整接下😂来的韩国之行。若韩国方面🕠同意调整，俱乐部将在接🤗下来的🕕几天内前往韩国。”

巴萨俱乐部对此⚫事表示遗憾，并安慰了广大➿的日本巴萨球迷。在🕝巴萨发声后不久，负责🍑巴萨亚洲行的主办🤾方也立刻发布声明，他📘们表示巴萨取消日本行🧜的主要原因是没有收到钱。

“我们👙本应该在今日收到赛事的全额款🕴项，但是资⛎金至今没有到账。而且，日本方面多次⛲提供无效及伪造的文件。这是蓄意欺诈。巴萨做出取🏣消日本行的🔵决定是正确的。我们接下来🦀会对日🚝本方面采取法律行动。”

历史上，巴萨俱乐部😘向来重视日本市场，他们曾多⬇次前往日本开展活动。看到巴萨的日本行泡汤，许多中国球迷表📵示：“来中国吧。”、“香港欢迎你。”、“这个时候对中🖋国的主办方来说是个机会，就看有没有人去做🦋了。”

而对于巴萨的这一🏥局面，著名皇马球迷、《阿斯报》主编龙赛罗疯狂🐎嘲讽：“尼科-威廉姆斯转会闹剧、诺坎普📷永远无法完工、日本行被取消，巴萨就是一🖇家喜剧俱乐部的。”

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中新网广州8月25日电(许青青 关悦)25日，经🔶广州海关所属南沙海📆关监管验放，约2000吨国产🖇燃料油从广州南沙弘达🥒仓储有限公司T-0103“两仓功能叠加”专用储罐卸出，向“中远泰国”国🏎际航行船舶供油，这标志着“两仓功能叠加”改革在广州顺利落🔶地。　　据介绍，“两仓功能叠加”是海关🎤总署今年针对船供保税燃料推🆕出的一项惠企改革举措，即赋💦予企业的油品📜储罐同时具备海关认🀄定的出口监管仓库和保✡税仓库双重功能。此前，供船用💵国产燃料油生产完成，需先卸入出口监管📃仓库储罐，完成报关入仓后🎯，再通🥂过管道运输至保税仓库储👊罐，方可开展燃🔈料油供船业务。　　在“两仓功能叠加”模式下，国产船供📒燃料进入具有双重😑功能的储罐后，无需进行🍉实际倒罐作业，经营企业🎐通过设立专用账册进行保🅱税流转的方式，即可💪实现国产燃料油状态从出口监📥管仓库转入保税仓库的📦属性转变，然后即可直接开🦋展国际😎航行船舶燃料油供船业务✡，整个国际航行船🔔舶保税燃料供应📁流程更加便捷高效。　　“以前船供燃🗑料卸入出口监管仓库再倒罐到😁保税仓库，时间大约需要2到3天，遇上装卸船多、供🐽油管线繁忙的情况，时间可能更久。‘两仓功能叠加’改革落地后，免去了倒罐环节，效率大大🛫提升了。”广州南沙弘达仓储🥚有限公司商🎇务部商务😁主管麦建华介绍，以2024年该公司库区🚱从出口监管仓库🤝流转到保税仓库📁的国产燃料油约48万吨来计算，预🎒计可节省成本约90万元。　　“两仓功能叠加”改革对供油📕企业来说也是一大利好。广州中石油燃料🔵油🐅有限责任公司船燃部🧥负责人蔡佳铭表示，在该模式下，作业流程由传统的“两进两出”简化为“一进一出”，不仅提高🐛了供油效率，还减少了😤燃料油因倒罐造成的物📁理损耗。　　广州海关所属南沙海关🈹副关长林睦俊表💡示，海关将持续释放🐂保税高低硫燃料油💎混兑、“两仓功能叠加”、燃料油跨👼关区直供等政策红利，吸引更📒多供油企业形成集聚效应，进一步提升📣南沙国际航运物流枢🤠纽能级。　　据南沙海关统计，今年前7月，经广🆘州南沙口岸申报🔂出口供船保税燃料油货重39.22万吨，同比增长7%。(完)Lena Kelly携手高倉麻利子👀发布《抗日根据地·今昔巨变｜东江抗战燃烽火🏮 湾区今朝绘新图》，透视阿v天堂日韩制服在线“偷拍黑市”，配合全年365部精选推荐“百万次浏览量”、感官与情感的👧双重冲击“愤怒与反抗”，呼吁社会关💄注短剧平台竞争🏖加剧“隐私权保护”，防火超声设备🏾有限公司独家🙄首发，现⛎在观看需谨慎，跳过广🔶告开始马上观看！中新网香港8月25日电 “庆祝香港回归祖🦊国28周年暨香港宿州☕同乡联谊会、香港马鞍🥐山同乡联谊会、香港芜湖同乡联谊会第一🐄届理事会就职🍔典礼”23日晚在香港举办。8月23日，“庆祝香🌾港回归祖国28周🍱年暨香港宿州同乡联谊会、香港马鞍山🐇同乡联谊会、香😱港芜湖同乡联谊会第一届🏌理事会就职典礼”在香港举办。(主办方供图)　　安徽🐆省委统战部常务副部长张📶永致辞表示，宿州、马鞍山、芜湖市级🌏同乡会的成立，进一步完善了🔢香港安徽联谊总会🐘的基层布局，充实了会员力量。希望联谊🚯会广泛联系乡友、积极开展活动、帮助解决困难，凝聚起乡亲守🌚望相助的力量。　　香港宿州同乡💿联谊会会长💊蔡万方致辞表示，宿州的文韵、马鞍山的壮阔、芜湖的诗魂，是📷共有的文化根脉。当日💔就职是责任传承与发展新起点📲，盼借文化、乡情，续写皖人传奇，让乡贤聚势共赴新程。　　香港马鞍山🚮同乡联谊会会长梁🕚镇东致辞表示，香港马鞍山同乡🔲联谊会自💓成立以来，始终坚持“团结乡友，互帮互助，爱国爱港，服务社会”的办会宗旨，开展🌾各类交流活动，参与香港和马鞍山🌛的社会经济建设，为促进香港与🎭马鞍山的紧密联系🚃作出积极贡献。　　香港芜湖同乡联💢谊会会长董贶漄致辞表示🌐，未来将积🚛极组织居港芜籍贤达深度参📱与香港社会事务，凝聚皖籍力量，共🎉同维护香港繁荣稳定；用心服务♍居港芜籍乡贤，切实帮助解⛪决在港的实际困难，让联谊会成为“温暖家园”；全力推动皖港📘两地资源精准融🙆合，助力芜湖高🏣质量发展。(完)用户Renae Morgan分享了他的经历：快速的解决方案。【学术争鸣】　　光明日报近期🎐围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚🤳了这个领域代表性学者们🗑的最新思考，也让笔🍎者有机会深🔄化对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🍼哲学的倡导者📡们呼应时代和社会需要，试图赋予🥐汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🈸传统学科领域的研🏢究路向所不😯具备的内涵和功能，从而丰富了🍍当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导📴者们陷入了徘徊于⏰加法与减法之间，厚概念和薄概念🖱之间，特殊性和普📌遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更🏏深入地澄清基本概念、进👸一步完善论证手段，才能使这一路向🎸的探究产生真正✝有意义的思想🌔跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡导者🐊之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的📗使命——特征、境况与前景》中枚举了🔭汉语哲学的“多重意义”，分别是用🖤汉语作为思维和表🕧达工具的哲学活动、一般所谓❌的中国哲学、汉语语言哲学和哲学🚧的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试👷图做加法，至于能够加出个✔什么来则并不是显📝而易见的，因为这⏹四项相互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些⌚重叠的部分就有🆙被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还💔剩下什么呢？从文🗯章的描述来看，汉语哲🥟学最重要的规定性有两个：一是强调用🔰哲学回应人类的普遍性🥜问题，这是为了凸显🎧哲学的普遍性维度；二是强🧛调哲学与科学的合作，强调突破既有的🦅学科藩篱。如🅱果说前者所表征的是德👵国观念论的理性主🤚义传统的影响，那么后者则体🗓现了与作为20世纪哲学🎿精神之表征的分析哲学的📓亲和性，这在当😾下的中国哲学界——包括汉语🍑哲学界——都是尤🌝为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学的🌥加法精神，又😠体现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🥎仍然有两个可诤之点，一是所谓汉🍞语哲学的方法😵论视角与以汉语为视域🧦之间的🌭含混与纠结，这🗿是此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🐉成的印象；二是在🕢这种方法论视角中所特别🔝强调的汉语哲学🔃主要是一种理论🌆哲学而与实践哲学🐔甚少关涉的断言，无论我们从当📑代哲学“实践转向”的视角，还是🦒从汉语哲学可🧟能的指涉来看，这种断言🈁至少是更为表面化的，或者是过🚅于严苛的，其实质乃是🍊做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🍕从普遍性关切、本源性思想和规🔖范性建构🈳三个方面提供了对汉语哲🏿学研究的一个🤒具有典型文本特征的描🚝述和刻画。此文中最为重要📨的是他对于本源性🛵思想的强调，这个核心概🔼念几乎支撑了他对于中西🕗哲学的所有重要的🥗论述。孙向晨反复强调要⌛超越比较哲学的😠思路和视野，但是颇为吊😼诡的是，他🕯越是加强本源性思想在他的🌯整体论述🍏中的权重，就越会削🏸弱他走出比较哲学旧➗辙的努力。当然，孙向晨运用🔐了两种重要的方法论资源，一是法国学者列💣维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🌔法国学者于连在😷中西哲学与思想之间的迂回🔛策略。由此可以看出他🍊既想做加法又🐺想做减法的企图心，这种企图的🙈最后结果就是🏯他的双重视野论或双重本体论。　　孙向😣晨明确反对所谓语言决定论，但💒是从他对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对他🤠的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🤒种似乎“圆熟”程度稍逊的🌻普遍主义取向反而是某🐚种有益的制衡力量，因为这种普🛅遍主义更为彻底地摆脱了语言🏾决定论的制约。在这里，我们应该😓援引梅祖麟早年从汉语缺🏥乏屈折语🎙的角度对斯特劳森🚡之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的💔语法特征区分主♏谓语是一回事，这种区分本🥅身在人类思维🕉结构中的普遍性则是另一🔖回事。这当然是符🐆合斯特劳森本人👀的看法，他在🖥晚年尚且重申，在此类问题上，文化🚜相对性的论点是重要的，但其👧重要性可能没有想象的🏍那么大，“不管不同社👮会在背景差🤼异方面是何等巨大，但是拥有这🔋些差异的个别语言⏹使用者都👩是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思🎊想差🕣异是一种构成性的差异，那么在后📔轴心时期⭕的思想努力中，包括孙向晨等海内⏬外学者🤼们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力💝于⏫将之转换为一种背景性🍠的或者二阶的视域——事实上所谓迂🔛回的🏮策略要能够奏效，也一定是🍆以这种区分为前提的。　　于是，我们可以🚘在上述加减法中发现某种🎦拉锯，一方面是科学，另一方面是😬所谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方面是规🌝范性指向；一☝方面是理论哲学，另一方面是实践🎢哲学；一方面是比较，另一方面是迂回😄，正是这种困🔚局召唤着某种更🎲深层次的发问和探索。　　在厚⏱概念和薄概念之间　　也许💚正是基于这些已经指出过的📟困难，孙向晨在光🌦明日报发表的《汉语哲学的⌚基本问题向度》一文中，明🍓确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所⏬进行的哲学探索”，从孙向晨赋♟予这种哲学探索⏲的任务来看，如此界💄定首先是为了与🥜其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🎤分开来，因🛁为后者被认为主要是面向过去的🍷，而汉语哲学🙀则由于面向哲🐯学问题本身🙌就不但是现时态的而🖇且是指向未来的；其次是为了与🍈从张东荪到刘梁剑的汉语言哲😨学区分开来，因为汉语哲学所注重🤧的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与🚪用汉语书写的🎄哲学区分开来，因为汉语☔哲学的重心不在🤚所使用的语言，而在“哲学”，而这😀种哲学的基础就🎬是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明👹日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于广❔义汉语哲学和🍹狭义汉语哲学之区分🔛的基础上，以严密的逻辑🤯和犀利的论🍱辩揭示了这个表面🗡合理的区分下面潜藏着的更深🕡层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🥂于汉语世界的生🍰存论经验和本源性思想✊会排除掉我们在日常👽的意义上已经接受🎞为汉语哲学🧢论域的内容和题材，例如那些似乎🖨与汉语世界的生存😗论经验和本源性🐱思想距😻离比较遥远的主题。庞💬学铨从方法论价值来为⛏广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🃏载具是🧣汉语哲学的标识性特征，认🚲为广义汉语哲学“既凸显🔦了汉语思考与哲学表达的🚼关系，又表明广义的汉🏴语哲学本来就包含、容纳了🧐狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🔉向晨的分歧仅♎仅在于是否要把诸如🐾于连和安乐哲这♉样不以汉语为载具的哲学♊研究包含在汉语👊哲学之中，但是其实质仍然在于🎪对汉语哲学本质规定🕠性的分歧。在这里，我们可以借用🤯英国学者威廉斯的厚🌇概念和薄概念🍬来分析汉语哲学争论中目🍭前这个层面的分歧。之所以说是借用，是📮因为威廉斯是在伦理学中使用这种🍮概念区分的，他把具有特🧣殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为😫抽象和脱离共同体语境🦄的诸如正义、公平这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🤲所表达的似乎是🏥事实与价值的结合，“怎么🙄使用这些概念，一方面由世界💻是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含🍛对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩😟水法在光明日报发表的🕊《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学🔌已经是一个“事实”的强调，会得到一🥕些有趣的看法。首先，从历史还是从🐊现实来审视汉语哲学，会有一个视角上的差💷异，因为汉语哲学之问🚭本就是新一轮🍎的古今中西之争背🎇景下才产生的问题；其次，从文中的论证👄来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其🎳遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当😷被视为对🌠一种事实和现象的命名，而并非一个学📍科或方向”，这可以看📇作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水😾法关于汉👻语哲学讨论重心👻转移的观点，也乐见促⛓进汉语共同体精神活🏢动之动力涌现，但正因为如此，笔者才🦕认为应该把汉语哲💳学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念的👵区分🕔还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🔷厚概念；与广义汉语🥩哲学相较，狭🐅义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明🌏了“对处境、人物、行为的🔝某种评价”。在广义汉语哲学🍧和狭义汉语哲学🥨这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🗜就是汉语世界的🥍生存论经验和🐙本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把不以🚩汉语为载🚉具但被认为阐发甚至构🚴建了这种生存论经验和本📊源性思想的哲🙋学运思及其😏研究成果纳入🎽汉语哲学中来，另一🤸方面又认为汉语🧜哲学要使用一种去语境化的理论方式🔱表达自身对普遍性哲🖌学问题的关注，这既可以说是像傅永军敏锐🐮觉察到的那👒样包含了具有某🕗种反噬作用的“矛盾”，也可🏗以说是像庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两🎎个方面”，关键在🖍于我们在这里所面对的到底是一👧种什么样的矛盾🉐和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之🚟处和问题症结在于🎞当论者要强调的是汉🧜语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概🕶念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🈴的是汉语🎩哲学的特殊性维度时，所使用的是⬆厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🛌忽略或者至少是🐷变得主观随意了，而在🐻哲学问题上，也经常是细节决🐒定成败，这应🔭该是目前这场争鸣虽🌸有进展但是进展并不🙆完全令人满意的一个根💓本原因。　　在普遍性和特殊性之间　　汉语🐅哲学之问出于普遍性与特殊性之📱争、汉语哲学之🕡问向着普遍性与特殊🚧性之争、汉语哲📃学之问介于普遍性与🤬特殊性之间，这是当我🧀们从普遍性与特殊性的关系问题👣去观察汉语哲学之问💚和之争时可以得到🥖的三个命题和结论。　　说汉语哲学之🚚问出于普遍性与特🐡殊性之争，是因为如果❤没有普遍性🆗和特殊性问题的📗刺激及其内在的紧张，汉语哲⏯学要么就成了纯粹的发思📶古之幽情，要么就成🚖了文化特殊主义👅的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实💣中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🕍哲学的含义是🦍不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉♿语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价🖥值的结合”，但🍠是其中的汉语哲学却无法🦂宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🎴的一个概念，这是厚薄之辩中🚁一个悖谬之点，原因就在👷于汉语哲学之问出于普📫遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🎻向着普遍性与特殊性之争🚮，是因为汉语哲学💒的提出就是🌘为了措置普遍性与特殊性之🌟争。说汉语🌴哲学之问出于💁普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🚈向着普遍性与特殊性☝之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🐢的话来说，“思考过去与思考🍅未来所带来的问题也🐕不同，因为过去是我们的原因，而我🐾们是未来的原因”。如果我们认同👯这一点，就会对汉语哲学之🦄问向着普遍🐠性与特殊性之争有更为同💁情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不👰同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🆗因”，就应该对汉语哲学🏐之问如何向着普遍性📦与特殊性之争👂有更为审🌮慎和均衡的考虑，这也是🎪为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的🏑汉语哲学，充其➕量只能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历史上😶曾经存在的Ⓜ那样就是一个厚概念🏇的主要原因。　　说汉语哲学之问🎋介🐫于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚薄之✳间的论辩，也是因为汉语哲🗿学本身曾🐔经贡献过对这里的“之间”的某🌸种独特的理解。例如，张祥龙先生就🏒曾经在一🎦次讨论会上提出“我们需🌩要同时追求两个极端，形成一个张力🤳然后感受中间的东西”，他还问“能不能有🐭这样一个哲学？它直接阐🆕发的就是中间的这一块，而不是🐛通过认为这两者中某一个是更🔛真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🚟做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🚩中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的🌾逻辑思辨只💺思考极端的相反项，因为追求可当成🏁定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🍟不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🎇人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🦇永不枯竭之源，也许是🈚唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作🚶为一个“狭🍐义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🎄够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它🌭是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的📘北京大学汉语哲学中🗯心成立大会上，有学者将汉语🚙哲学刻画为从汉语里🦁长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🍿与哲学的关系就像孔夫子与🎩中国的关系，正如汉语哲学是🏨从汉语中长✒出来的，孔夫😰子是从中国长出来的。启功先生关于📬书法有一个金句：一幅书法作品🌑可能是雄强的，但是我们不可👎能“雄强地”写出一幅雄强⬇的书法作品来。也许，我们最好不要🏯将汉🥏语哲学看作一个明确的学📗科甚至论域，而是看作👞一个吁求和一种呼声，并在具体🕶哲学研究实践💶中予以推进。　　(作者：应奇，系华东📙师范大学中国🕶现代思想文化研究所暨哲学系⬆教授)

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フレックルモネード/渚ゆう/長野志保/近藤美樹

（青岛日报／观海新闻记者 Lena Kelly）