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北京时间7月9日，世俱杯半决赛，弗鲁米嫩塞0-2切尔西。赛后，目前效力于弗鲁米🎦嫩塞的蒂亚戈-席尔瓦称赞了若昂-佩德罗。

谈及若昂-佩德罗，蒂亚戈-席尔瓦表示：“这个孩子很特别，我对他有很深的感🚠情。我在切尔🌾西时曾两次面对他，那时😽他在沃特福德，面对我们他踢📎了两场精彩的比赛。我没想🥞到他会有一个如此灵🎱感迸发的下午。他用两脚🏖漂亮的射门得分。我祝若昂-佩德罗在他的职🎵业道路上好运。”

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阅兵活动按🔐照阅兵式、分列式2个步骤进行，时长约70分钟

8月19日是第🐲八个中国医师节，中国🕍牙病防治基金会发起“口腔医生关🙆爱公益项目”，并得到了速迈的公益支持。数据显示，我国😬医生健康状况不容乐观，半数以上医生🎫已经进入了超重肥胖的行🆘列，88%的医生患有职💼业相关疾病，口腔医生健康状🎎况尤其严重。　　为此，中🎐国牙病防治基金会和中华预防医学会🤐健康传播分📖会呼吁全社会共同关注口🦏腔医生职业压力，呼吁🚦口腔医生关爱自己的身心健康。　　《口腔🍮医生职业性骨骼肌肉系统疾🐊病的运动干预研究》调查结果显示，口腔医生职业性✡骨骼肌肉系统疾病的颈部患💉病率高达73%，肩部和腰部分别达到57%和53%，手腕不适也😺占比达到35%。据了解，口腔医生⚫在根管治疗时需保持15-25°前倾姿势，C7-T1椎间盘🤕承受压力峰值达450N，相当于每日重Ⓜ复举重20kg物体800次。世界卫生组织《2024全球职业💳健康报告》指出，这种持续性⭕静力负荷会导🏴致椎间盘退变🤦速度加快至3倍。而口腔医生平均每⏯日在方寸诊间持续弯😱腰操作5小时，发生腰椎问🈳题的概率是正常人的4倍。不仅如此，口腔医生还常🐤暴露于高速涡轮钻85分贝的噪音中，长期如此，存在较大🎶的听力损失风险。　　除了显性风险，心理问题也是🈯口腔医务人员🍇面临的主要健康问题。研究数据显示，口腔医疗从🕔业者的心理健康状况令人担🥞忧，8.5%的从业者表现出😟压力症状，17.7%有焦虑症状，14.7%有抑郁症状，7.7%表现出创伤后应🔂激障碍。　　为此，中国牙病防治基🤹金会和中华🌽预防医学会健康传播分会🥊建议口腔医务人员每天可预😧留15分钟做颈椎保健操，减少久坐不动，利用碎片化时间进🛄行体育运动。诊疗⛸时可以启用“30—20—10”法则，即每30分钟换一下坐🎠姿，定期做20秒的伸展动作，感到疲🦁惫的时候进行10次深呼吸。尽量保证6—8小时的睡眠，保存好✒体力和精力，如睡眠不足可🤩挤出时间休息。保持及🌫时纾解负面情绪，业余时🍓间养成一些兴趣爱好，及时将🔀负性情绪纾解出去。(工人日报💕客户端记者 姬薇)【哪个平🕎台片源最全】绝密「智能🍮的网络开发」计划文档泄露：市用最新的支持🚊管理制造界面复杂👗难操作达3893264年黄哲敏(重庆大学美视电🥅影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电😗影制片厂🚚出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来♐迅速走红。作为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造💺的首部长篇改编作品🎞，上映一周时间里，影片累计票📇房突破5.74亿元，成为我🙁国影史票房最高🛍的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🚌的势头于市场与🤞评论界持续发酵，不😆仅稳居同档期票房前列，还在社🏟交媒体与评论市场引发🍣了持续的长尾效应。这部影片在延续🥍前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同🏥时，进一步拓展👶了故事的世😽界观层次与叙事纵深，书写出一则兼🕘具当代气息与💑寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🈚，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四💯人西天取经路过浪浪山，各方势力皆🌳觊觎唐僧肉，其中🏖便包括了主角小猪妖一直想💠进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就🚑意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精🍶惹怒了上层，不⌛得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大🚳胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐🐀僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🥐西行团队，影片故事由此🤧展开。　　影片监制及艺术总💕监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构🎈想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片🙈既非前作也非续集，而是一个拥有独📎立设定的、与短篇平行的作品🕙。不过，两部作品所🚔呈现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以📱获得一🕋则充满讽刺意味的当代寓言：不论底层小🍉妖们如何努力工作，似乎永远无法🏔打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅🔊径直指向了“浪浪山”的复杂🌯权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活🐕环境似乎并不因♿个体努力得以转变，而是更加依靠某种🔼天生/既有🚩地位所赋予的、被普遍承认的合♐法性证明。正如导🚻演於水在访谈中亲承：“在创作时我没有🎱刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来🚔后，才觉得这就是🌆当代职场人的生活，我才意识到大🕓家确实在这方面共情了。当代人在💞职场中遇到的困🌕难是普遍的困难，但在家庭、学校等各🔻个环境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎🕔贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论❎。但🌠与其在既有话语中反复验证，一个更有意🔕思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动者处境🌚的流行标签，如何从网络亚文化演🎙变为评论市场的高频词汇？又为何在当下的电🔗影🐛舆论场中能够迅速引发🌈跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不仅体现在🔞对某种“叙事母题”的探索，更可🎰以从近些年电影市场对“打工人”经验🕢的持续演绎中得到印证。这些作品在类型📈与风格上或许各异，却在角色设定与🎐情感内⛔核上呈现出惊人的🐔相似性：个体被困💳于庞大的制度与规则之中，通过一😃次次重复、琐碎而无望的📄任务，试图寻找微小的💦能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤🏢港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从🐾内地农村到沿海经济特区😁(如深圳)工厂、企业工作的农民工💣群体。改革开放后，这一边缘职🥦业称谓迅速北上，从而进入普通🥊话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向🐉城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也👘在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的🛂地域迁徙色彩和历⛷史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🆘出现了以进城😘务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革🐢开放语🍻境下大众文艺的🎫崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场🌹经济深入和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐🚣泛化。“打工者”不再局📂限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也🍾开始用“打工”指代自己的🎈工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和🤷无奈之语，强调其工作📐中面临的艰辛、压力、困🦋惑以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联🤯网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲📅文化⛱的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🐭主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地🏌占领了🎋中文互联网的热词版面，随后🏑被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词🐙从传统上指涉外🌵来务工群体的语义，扩张为覆盖办💭公室白领、普通工人、青年学生😧在内的更🚧广泛的劳动者群体，形成了某种🚳集自嘲、解构、共鸣于一身的🌮典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演🗨群体的创作中，将🎒城市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活✍的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视🌚角精确聚焦于北漂打🥠工人群，展🗳现了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前😞后一系列新闻事件为背景，再度讲述了一名底层青年打工仔👦小辉🍒在流水线生产、家庭、爱情三🏭者间游移并最终走向自我毁🤣灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场经济转🦕型中传统工🔑人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来🎚大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位⏪普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡🤮困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随🀄父母离家、在异乡成长起来🍴的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张🗿后，关注都市白领生存，讲述职场背后🥦的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所🚱处的时代语境密切相关。从计划经📣济向市场经济的制度更替，到城镇👬化与人口流动的加速，再到互联网经♋济崛起带来的劳动形态变🔗革，不仅是个人命运的😍写照，更是特🗃定历史阶段社会💼结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🐘事则逐渐与官方话语合流，成为了某种时代精神塑🔛造的反映，典型如文牧野👌执导，讲述城市青🥒年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🐯制、许宏宇执导，讲述年🌽轻人在当代网络文化下💻返乡创业的农村题材🌬影片《一点就到家》。与此前偏向😀揭示现实困境、呈现结构🍀性压迫的影像不同，这一时期的作品👓更多地承载了励志叙🔑事与时代🤳正能量的导向，强调个体通过🔦奋斗、创新与团🦋队协作实现阶🎷层跃升的可能性。这种转向不仅🌃契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影💔像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范🎍式，从而在官方话语与🈶大众情感之🦐间架起了一座桥梁。也正是在这一🏅时期，电影🍊市场开始出现另一批和“打工人”生活高度相关🌦的影片。这类影片一☕般沿用喜剧类型，通过强设定情节🏞，呈现个体在制度洪流🛄下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主🔃流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙🥖事内容上，则已⏮经开始关注、挖掘✏当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进❣行辛辣而大胆的平🎏铺直叙。细究其故事构架😋，大抵可分✒为以下三点：其一，制度化🔅的阶层再现。通常以一个层🥎级分明、路😓径封闭的组织结构✍空间为故事的发生基础，揭示社会资🧦源在制度化选🚞拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞🎳性，通过喜剧、讽刺等类🎓型手法夸张权力机关运行的🤺非理性🌎逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘📺角色为叙事焦点，凸显其🍦在结构性压迫下👂的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当🦂今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小🏷猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨🎑去锅上的🅾刻字引来杀身之祸，而蛤🕓蟆精即便已被驱逐出浪浪山，仍执意🔹保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具🐘备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影🚲片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似🕚乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于蚍🧤蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景，一次阴差阳错的选👢调竟引🥉发了一连串的职场闹剧，吊诡🔊地揭示了一套荒谬的企业🚦层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态🌽的讨论，讲述了一出草台班子🦍式的创业闹剧。这些影片虽🚢在题材与叙事策🈯略上各有差异，但无一例🕯外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为🏰类型叙事的核心意象🔲。这些形🤤象始终承载着对🎚打工人劳动处境的凝视与感知，集中呈现了🌁在特定制度🔅语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向于🚹将影片中主人💓公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调📠侃与批判之意，如今年的🚑现象级动画电影《哪吒📞之魔童闹海》，在“人✡心中的成见是一座大山，任🏻你怎么努力都休想搬动”背后，实际上反🌍映的是大🦊众对于三界封神📪榜等级秩序的控诉。个中典型则是影👾片中的主要角色申🤮公豹，尽管他🏘凭借着自身努力考入玉虚宫，但其🍻出身始终不被主流认可，终日勤🤣勤恳恳却永远无法👑触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🔢选拔机制暗含着残酷的🍉出身论，“元始天尊🗿座下清一色的人族修士，即使太乙真人终日📅醉饮误事仍能获🐁得重要法器，而勤勉😢修炼的申公豹只因妖族身🖇份就被排除在核🗡心圈层之外。这种结构性歧视🏑恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联🎮网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工💤的年龄歧视”。[3]同样，哪🐚吒在该片中为重塑肉身，历经考验的情👚节也被🕴众多网友喻为某种“职场人的打怪升🍆级指南”，甚至有论者以哪吒情节🍣与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信📹念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作🎯常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此♓类关联的合法性几🔭何仍需推敲，但可以确🆙定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解🤮读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产业策🌁略在近年共同变迁、相互耦合的🌌产物。它们既借助🚛了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🛤像叙事不🤑断加固这一文化想象，使其成🚾为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观🉐众愈发倾向于将虚构🏬情节与自身的生活经验😬进行平行对照，更乐于在这种⛩带有自嘲与批判🦌色彩的虚🙃构世界中完成情绪释放与身🚠份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相🛐比，《浪浪山》显🐩然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都🌎是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那行字👰幕，只有“每一个勇敢出发的🔼自己”。这个“自己”与👄上林署九品监事李善德、阐教先锋与莲🍦花化身的哪吒不同，其几乎被📑剥离了所有社会身份，甚至❔于被完全排除在分配体系🏳之外(妖怪)。这里，或许🐴可以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空⛅五百年前就和如来认识，猪八戒和沙🏐僧都是天将转世，唐🛃僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯🏔常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其🎚是某一场域内)承💗认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之🧘所以能成为有效的“资本”，在于它🎩常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔🌐、仪式和制度话语🚇垄断了“取经”的合法性，“取经”看起🙁来像是一种被授权的文化仪式。而在我国本🛥土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻🎡户晓、习焉不察。不😾论是师徒四人作为传统意义🚥上的“文化偶像”，还是近年来🤕被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去❣取经”，而鲜有思🔣考为什么一个普通妖怪🤸不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🥡取经故事，天然地挑战了🖇这套象征❣资本的垄断逻辑。他们没有背景关🔕系，没有神格，但依然🥍义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动人📨也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片💮在当下评论市场的火热☝，都汇聚到同🛢一主题之上——那些被视作“nobody”的个🔎体所栖居的精神世界：它交织着讽刺🌭与控诉、怯懦与自嘲，也闪🦉烁着理想与自我实现的微光📭。　　将《浪浪山》的故事置回导👟演自身的创作脉🍌络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计🎂算机专业的於水决心改🍸行学习动画，并以🎼总分第一的成绩考取了北京电影学院动🚷画💡学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首部🤾作品《生活原来是这样🧣的》(About Live)，这是🕞一部以动画为主，混合⛴了部分真实影像的动画短片作品，讲述了一个荒诞🏳而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🔭乞丐一枚硬币，最终🍆引发了超级大国之间的核战争🔍，也阴差阳🈵错引出了乞丐本人的坎🌮坷人生。在这部作品中，我们👚已经可以窥见於水日后☕的创作底色：通过夸🎏张的因果链条，把个体最微小🥢的举动置🚭于庞大的社🏫会与国际体系中，揭示了个人在💱权力结构中的脆弱与无🛵力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🥏捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运🚂转的社会机器进行大♌胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🆎了动画短片《火红的青春》，其以建国🚠初期的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的📶历史意识”，挑战了新世🆒纪我国社会文🦃化中的国际观念😎与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次🛴将个人😶生命经验置于世界格局🍀与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人🌖在历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时👰代的变迁愈发令💸人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织🖐工业是🖌中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资🔃本、劳动力与市场🕶份额，都在国🏊民经济的运行中起到了🐨重要的影响。而由于🗃旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整🏏个新中国纺织行业🗽建设中🤠起到了重要的作用，不论是上海第🍡十七棉纺织厂🌾的黄宝妹，还是青🔀岛国棉六厂郝建秀，都🚵是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择🕌，天然🏵承载了银幕上⬜这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏⛺具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面🍑奠定了♋於水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐🚺感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众号💃连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微🎹信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三🌲篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字🙍实验，其并不🔥是依照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁🎨的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听👚到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治🚱愈中国各种不良😔现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否🕋以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一❤个最基本的🎼原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低🚘的底线了吧？但现实中，国人有很👓多投机者和没有原👇则的人……所谓的逆🍣淘汰机制产生了：投机的人🏽步步高升，如鱼得水，有原则的人处🥓处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记🏿又分别以“10岁小女孩🏃在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的⚡暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位🛏同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这🌐个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化📍叙述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是📐以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的💶雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一🌕根一根吃”，甚至在厕😴所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一🚌端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上🥙初中。再后来，听说他在一⏰次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当🌪一段时间里，“否否”便以这🌞样一种冷酷而略带🚥戏谑的形象出现。也正📆是这样一个形象，催生了作者首部♎连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部🚞动画系列片中，愤怒是否否🌭的关键词。因为对🍋丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片✖的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中🥥山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长😙便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封💅路设卡，细究得🏴知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客💏舱，客人🎣无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为😆视角，展现了😋一桩桩日常生活中令公众愤🤔慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基🐎本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽文中无🔌所不能的主角并🎸无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生🥤活✡中的切实问题，虽只🕎能以动画的方式固执而理🚇想地解决，但毕竟留🛏下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水👸本人对彼时的电影市🍺场的观察直接有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他开始🚎关注互联网动画行业，彼时正值电🐠视动画的寒冬，电视🌘台对电视动画的支持力度逐📴年下降，收购价格暴跌，全国范围内⏬只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水🌫对动画市场和其个人能🙅力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝😤试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观众留🕐下印象，培育观众基础。对于系⚾列片的原始设想，於水这样提道：“人类💑的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于🦒‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🤩一般很少主动在⏮网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🚑字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚👄刚火起来不久，微🤲博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不🕎公激起大众愤怒，如果此时有一😎个虚拟人物能代言🍮大家惩治坏人，一定会得到强烈的🦎共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了💀可能是於水评分最高🥘、最广为人知的🤛连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是👁一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处😅理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像😽似是一个专门的内容序列👝，毋宁说是某种📪个人的日常生活🗾见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门⭐道”“出门旅游防坑指🎪南”“七夕🥇终极约会秘籍”“阅兵🐋你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的🎼日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有🐮意以大量彼时中文互联🏂网流行的表情包🕝、二创图片为🚳主要内容，辅以少量的文字说明，并🌡正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为🐶补充。而在创作之外，於水还⛽坚持对社会热🎏点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🥕不文明行为)、“纳税人出⛹钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问🏤、一以贯之的“愤怒”，构成於🥈水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的🛳分叉产生了。十年前，於水的〽命运悄然与饺子、李阳等人关联起来🅱。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军🗃备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🖋一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫😬我国电影市场，成为中国影🔲史票房冠军，后🆎者仍然以天才的创意持😎续对影片形式进行探索，最终讲述了🙌一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非🏗是某种奥🍨德赛式的英雄之旅，也不是对♌各类视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是🦉这些籍籍无名的个体，构成了当今社🏙会生活的切实面貌，正🗂如其本人所述：“妖怪们常🤳被我们忽视，没有具🔴体的生活和面目。我们平时看到🥉的妖怪都📡是为非作歹的，但在这部🕹电影里他们也挣扎在生存的困境😃中，碰到人类🚁的时候都非常卑微……我希望大家借🏙小猪妖🐩看到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一🍹样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层🥔面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电👚影评论与大众😟舆论中持续扩张♊的语境，其所呈现的🗯职场生态与制度荒诞为观众✡提供😝了强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的🏆创作脉络来看，於水早🧔期作品中对“nobody”处境的敏🗻锐捕捉与持续书写，已为这一主🔃题的成熟化奠定😋了深厚的创作基础。正是在宏观的话语结🎋构与微观的创作心理的🀄交织之中，《浪浪山》得以在☕当下获得广泛的文化效应与🍹产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平😰台发布了最后一条推⏰文，以“否否”的口🚌吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🥙扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归💍了——只是背景变成了一🐲个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🧀见一些悬而未决的问题：天生平凡的小🚷猪妖一家，又怎会拥有强大到😿得🦅以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力⭕量的“nobody”，还有权利代表当🈯今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四🗑根救命毫毛为代价，部分填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去🗓质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一🍂个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.《挖潜💸扩容拓展就业空间》引起社会争议，是否该限制播放？中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专访北京京西学🤒校联合创办人柯💖马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口🏠袋前常别一支钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终💦喜爱中华文化，在中国从事✍教育行业直到退休。　　柯马凯曾数次前🔩往西藏。他指出，20世纪八九❕十年代，西藏是全中国😈教育基础最薄弱的地区，但如今西藏⛏教育主要指标均达🦒到或超过🎙全国平均水平。“很多西🍨方民众对西藏知之甚少，甚🦊至以为推广使用国家通用语🍌言文字就是要毁灭🐯藏语言文字，但根本不🕝是那么回事。”近日，柯马凯接受📔中新社“东西问”专访，从教育、传统文🎢化保护等角度讲👌述他的观察，并驳斥外界👔有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访谈实录🧦摘要如下：　　中新社记者：您提到自己🧡非常喜欢西藏，曾多次前往西藏走访🥑调研。能否分享您和西😶藏的渊源？　　柯马凯：我对西藏的🚙兴趣与家人在😣藏族聚居区的经历有关。我的姥姥、姥爷🔢在一个多世纪前来到中国，姥爷在当时的华💚西协合大学担🌙任教育系主任，他时常前🙈往如今的阿坝藏🤷族羌族自治州等地了🙏解、研究藏族文化，收💱集了许多藏式物件，还曾安排学💦生去藏族山村支教。我母亲研🌇究人类学，曾在藏族村🛴落居住，从事研究工作，详细记录了当地🛶民众的生活状态与文化传🔬统。　　后🙋来由于我参与的一个由加📟拿大和中国合🏕作开展的人🕠才发展项目，需了解中国教育发展情况，我参考了教育年🧕鉴等资料，了解到西藏在20世纪八九十💗年代的教育状况。此后，我也多次亲身🖨到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首⏫次访问西藏拉萨，最近一次🕒则是在2023年，前往西藏林芝和🔢拉萨💗考察多所当地学校。2023年5月，柯马凯在林🚤芝市第二小学和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西⛪藏和藏族现今的发展变🏾化有何感受？　　柯马凯：我对藏族聚居区的🐠最初印象源自我母亲，从她的记载来看，20世纪30年代⛄这些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过🏟的山村只😝有上山的羊肠小道，村里人家的房屋💕墙壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来🤶非常冷。我70年代去的🌒时候看到村里通了电，此后🔇再去拜访时，发现路也通了，汽车可🍿以开上去。　　2023年，我🖕在林芝市的一个村庄考察，了解到由于村🎻子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平时需到镇上🚍上课。我随机🥚问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民告诉我有👇校车接送，后来自己家买了轿😚车后，每天开车🏼送孩子上学。　　西藏的发展不仅🚎体现在民众物🛍质生活的改善上，亦能从基础设🎟施建设的显著🙇进步得到印证。我了解到，目前从👎林芝到拉萨不仅有高💑速公路，还修建了铁路。我乘车从林芝到拉萨，感觉非常快💡且舒适。结合📔西藏独特的地理条件，中国🍮通过架桥和开凿隧道等🏑方式使当地交通得到极大改善，藏羚羊、牦牛等野生😾动物亦能安全地从桥梁➖底下和隧道上边的山上💛通行。发展交通的同时，也并未破坏野生动🕤物的栖息地。　　如果现在有伦敦🍧的旅游公司要我介绍西藏，我会说：这是一个很安全的地方，衣食住行都很方便，文化🛹多元化程度也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通高考完成🥝所有科目考试。图为考生们结😰束考试，准备乘车离😋开西藏拉萨江苏实验😰中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次访问西藏学校，对西藏🍥的教育发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八九十年代，西藏是全中🏾国教育基础最薄弱的🍃地区，民🔣众受教育程度低，师资短缺。这些年西藏教🏽育事业快速发展，在实现九年义👗务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往😎西藏多所学校考察，在林芝👿市第二小学，我在音🥝乐教室观看孩子✊们用传统乐器表演节目，动听的🔭旋律给我留下深刻印象。　　西藏拥有丰富多样的💆优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注这些🅿传统文化的保护传💕承问题。在西藏大学👞图书馆，我看到🌭他们精心保管了具有千年历👛史的古籍，学校里还设有♌藏文古籍研究所、古籍修复中心等，这说明西藏在保护🕺传统文化➖方面投入🐱了大量精力和资源。　　西方有人污蔑🍍中国在西藏实🈚施强制性的寄宿🍥制教育政策，但据我了解，在选择是否需要🌛寄宿服务时，西藏📱的学生和家长是完全自由的，这和加拿大、澳大利亚等国🍃曾实🚘施的强制学生寄宿不同。此外，学习成绩好的学生，可以自愿选择🚴是否到其他地区🌙的学校就读。我在林芝一所初😾中🐺里随机问一位藏族女生：计划去哪里读高中？她说💛正在努力学习，希望考上上🈷海的一所高中。2023年5月19日，柯马凯在拉萨罗🎇布林卡听藏戏，和当地Ⓜ藏族民众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西方✉有声音称中🔑国强迫藏族儿童接受国👨家通用语言课程，将教育作为文化🗽灭绝的武器。作为曾👢到访西藏学校的教育界人士，您如何🗣看待这一言论？　　柯马凯：这🦍种指控与我的实地观察🌋截然相反。例如，在林芝市第二小学，我观察到学生们🔎每周都有藏语文课程，老师也是藏族，整节课都采🤔用藏语授课。教材亦使用藏文编🏕写，全书仅部〰分印刷信息采用汉字。孩子们用藏文做笔📕记，课间也🤶用藏语交流。下课后，我用普通🍖话和他们交谈，发现他们的🎟普通话也讲得很好。实际上，西藏中小🚷学校都开设了国家通用语言🌎文字课程和🍇藏语言文字课程。　　《中华人🍬民共和国国家通用语言文字法🆖》第四条规定，“公民有学习和使用国💧家通用🦀语言文字的权利。国家为公民学📄习和使用国家通用👹语言文字提🎞供条件。”中国是多民族国💐家，地大物博，学好国✌家通用语言文字可以走😏遍全中国。西方媒体常将“推广国🤦家通用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中国不仅🈺没有打压藏🌔语言文字，反而还🥞通过立法等方式，保障各民😇族享有使用和发展本民族语言文🈂字的自由。　　破除西方的🐐歪曲叙事，眼见🆚为实是很好的途径。例如，近来中国实施的😫过境免签政策，让其他国🛍家人民更好了🚛解了中国。如今，每年都有😭不同国家的民众来⛅到中国访问、旅游和经商，我相信如果🕯他们能有更多机会亲自💜到西藏看看，了解当地真实情况，有关西藏的偏见会逐渐消除🐾。2025年3月10日，拉萨🤖市第一小学藏😟语文老师桑旦旺姆使用科技设😴备在课🛎堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族问题复🤜杂性凸显，而🐭中国西藏等民族地区社会稳🚎定、经济快速发展。这🌥为国际社会探索多民族国家💾治理提供了怎样的启✍示和经验？　　柯马凯：中国文化具有包🏼容互鉴的特点。不同地区、不同民🔂族之间的文化并❇非是相互取代的关系。我观察到在西😷藏以外的地区，例如河北承德的外八🗄庙、北京颐和园内的宗教📻建筑群等，都可见到藏😥式风格，这正是🐎一种海纳百川式的包容。　　从政🥟治权利保障上看，不仅西✋藏自治区人民代表大会，全国人民代表⚪大会这😥一最高国家权力机关中也有藏❄族🥦和其他少数民族的代表，保障了少数民族参🌱政议政的权利。　　随着人口🈺自由流动和文化交流，西藏和中国其他🕹地区之间，在文化、经济贸易等方面早已形♟成“你中有我、我中有你”的关系。这些🎥都为其他多民族国家和地区进行📕治理、共同追🈲求幸福生活提供了启示与🐉经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦大学，先后在中🔼国科学技术大学研究生院💢和美国卫斯理大学任教。1988年，他从美国回✝到中国，任🖍职于加拿大国际开发署。1994年，柯马凯参与创🍣办北京京西学校，现任中国工🗃合国际委员会主席。　　柯马🔜凯一家六代人生活在中国，其中有五代人在中国当🌲教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华🐘西协合大学(今四川大学华🛏西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都🔆弟维小学、蒙台梭利幼儿园🐁和第一所盲聋哑学🐂校(今成🔑都市特殊教育学校)。其父戴维·柯鲁克和母🎫伊莎白·柯鲁克🍨参与创建中央外事学校(今北京外国语大学)。其女儿目前也在🐢中国任教。

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（青岛日报／观海新闻记者 Veronica Avluv）