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视频：广东黄茅峡🏔水库动工 建成后📤将极大缓解广佛⛵等地防洪压力来源：中国新闻网

　　中新网清远7月22日电 (记者 王坚)位于广🖖东省清远市英德大湾镇🏧的黄茅峡水库工程22日正式破土⏭动工。作为连❌江干流首座控制性防洪工🔭程，其启动标志着🥘广东在加强北江防😾洪体系工程建👂设上迈出新的一步，对完善连江流域中🔶下游防御体系，筑🤦牢水安全保障，推动区域发展意⛪义重大。

黄茅🎥峡水库效果图。广东省水利厅 供图

　　北江是珠江♌流域第二大水系，源起南岭山脉，干流全长468公里，流经韶关、英德、清远主城区以及🍉广州、佛山、肇庆等粤港🔋澳大湾区城市，北江🆒三水思贤滘以上的流域集🛣雨面积为46710平方公里，广东省内流域面积覆盖6市25县(区)，共42930平方公里。

　　由于近年极端天气🐗频发，北江流域屡🌿遭洪水威胁，连江中下💎游部分城镇经常受淹。广东省委、省政府坚持问题导向，审时度势，果断决策兴建黄茅🚘峡水库，以解连江🥀洪涝之患。该工程今年获得⬅首批8亿元超长期特别🐟国债支持。

　　广东省水利厅😙介绍，黄茅峡水库位🚽于连江英德市大😲湾镇区下游6公里处，工程等别为Ⅱ等大(2)型，总库容5.62亿立方米。工程以防洪为主，结合航运，兼顾灌溉、发电等综🚆合利用为定位，是一座名副其实的“综🚦合性民生工程”。

　　作为北江防🚧洪体系的“关键一环”，黄茅峡水库建成后将进🌧一步完善🗽北江中下游防洪体系，极大缓解广州、佛山、清远等城市🦃的防洪压力，减少飞来峡库区内的🐏临时滞洪区💜启用概率。

　　航运方面，黄茅峡水库将🧒同步建成Ⅳ级航道体系，把500吨级🖤船舶通航能力延伸至连江腹地🛠，改善连江💢通航条件，显著提升水运🐉物流效率，促进区域间物资流🎠通与经济交流。

　　发电方面，打造“绿色能源”，预计年均输出1亿多千瓦时绿色电📴能，为区域能源结构⛵优化注入“清洁动力”。

　　灌溉方面，可为🗝连江英德灌区提高灌溉供水🎦保证率，保障农业用👱水需求，助力乡村振兴。

　　广东👢省水利厅表示，随着工程🎙的推进，北江🚂流域将形成更完善的防🦉洪减灾体系，为工程所在💷地区高质量发展提供“水支撑”，为广东水利建设贡献“新经验”。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕💈“汉语哲学”组织的学术争🈲鸣，汇聚了这个领🚢域代表性学者们的最新思考，也让🍂笔者有机会深化对👫汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🚱导者们呼应时代和社会需要，试图赋🍘予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🏝领域的研究路🔱向所不具备的内涵和🏁功能，从🎲而丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🐅的倡导者们陷入了🎍徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和普📽遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入🔗地澄清基本概念、进一步完善论证🙇手段，才📮能使这一路向的探究产生真正🐏有意义的思想跃迁和学😥术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学🏜的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的💎“多重意义”，分别是用汉语💠作为思维和表达🔰工具的哲学活动、一般所谓的中⛪国哲学、汉语语言哲学😵和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🥒试图做加法，至于能够加出个什么来🚋则并不是🍽显而易见的，因为这四项相🍶互之间包含重叠🔌的内容，如💯果一味做加法，那些重叠的部🧔分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做👙减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还剩下什么呢？从🎼文章的描述来看，汉语哲学最重要的🈵规定性有两个：一是强调用哲学🏊回应人类的普遍性问题，这是为了凸显哲学🚇的普遍性维度；二是强调哲学与🌜科学的合作，强调突📫破既有的学科藩篱。如果说前者所表征的是🛒德国观念论的理性主🦉义传统的影响，那么后者则体现😏了与作为20世纪哲学精神之表征🚙的🎨分析哲学的亲和性，这在当下的中国🍐哲学界——包📋括汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现🤚了汉语哲学的加法精神，又体🕔现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🧢两个可诤之点，一是所🐳谓汉语哲学的方法⚡论视角与以汉💿语为视域之间的含混与🆚纠结，这是此文中方⚾法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成👨的印象；二是在这🔝种方法论视角中🏈所特别强调的汉语哲学主要㊗是一种理论🕑哲学而与实践✨哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代🛩哲学“实践转向”的视角，还是🕔从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言🏉至少是更为表面化的，或者是过🕵于严苛的，其实质乃是做👧减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🔔普遍性关切、本源性👳思想和规范性建构三个方面提供了对汉语💜哲学研究的一🛒个具有典型文💍本特征的描述和刻画。此文❣中最为重要的是他对于本源🔠性思想的强调，这个核心概念几乎支🍍撑了他🖖对于中西哲学的所有重要的论🔟述。孙🤥向晨反复强调要超越🌑比较哲学的思路和视野，但是颇📀为吊诡的是，他越⏫是加强本源性思想在🕖他的整体论述中的权重，就越会削弱他走🦅出比较哲学旧辙的🐽努力。当然，孙向晨🆚运用了两种重要的方法论资源，一是法国🥚学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🚱者于连在中西哲学与思想之间的🔶迂回策略。由此可以看🦇出他既想做加法又想做减法🕡的企图心，这种🍒企图的最后结果就是他的双重视野论🕵或双重本体论。　　孙🏝向晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲学🥠的刻画和描摹来看，语言决🔑定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的😟普遍主义取💗向反而是某种🐯有益的制衡力量，因为这种普遍♍主义更🍫为彻底地摆脱🌴了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅🖍祖麟早年从汉语缺乏屈折🏛语的角度对斯特劳森之主谓📲语区分作出的批评。关键在于，基于英🧖语的语法特征区分主谓语🕰是一回事，这🚖种区分本身在人类🌒思维结构中的普遍性👯则是另一回事。这当然是符合斯特劳森👰本人的看法，他在晚年尚🧠且重申，在此类问题上，文化相😏对性的论点是重要的，但其重📫要性可能没🐥有想象的那么大，“不管不同社会在👛背景差异方面是何🌑等巨大，但🐠是拥有这些差异的个别语言使用者都是👓相同的🕎人类的成员”。同时，如果🛢说在轴心时期，所谓♟本源性思想差异🔡是一种构成性的差异，那么在后轴心🐼时期的思想努力中，包括孙向晨等海👴内外学🚨者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于将之🍤转换为一种背🐹景性的或者二阶的视域🐰——事实🚦上所谓迂回的策略🏩要能够奏效，也一定🖐是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上⭕述加减法中🍤发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🌮谓本源性思想；一方面是方法论意🏸义，另一方面😱是规范性指向；一方面是🐸理论哲学，另一方面是🌱实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🚔局召唤着某种更📍深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之⏲间　　也许正🦆是基于这些已🎙经指出过的困难，孙向晨在🤑光明日报发表的《汉语哲学的基🌎本问题向度》一文中，明确把汉💹语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验📕所进行的哲学探索”，从孙向📊晨赋予这种哲学探索的任务来看，如此🍛界定首先是为了与其🌿内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被🔁认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由🥣于面向哲学问题本身就不🏯但是现时态的而且是指向未来♑的；其🧔次是为了与从张东荪到刘梁剑的🈸汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学🦂所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为🐁了与用汉语书写的哲学🐁区分开来，因为汉语哲学的重🥉心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就⬛是汉语世界的生🌀成论经验。　　庞学🕦铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🎸对于广义汉语哲🍉学和狭义汉语🐙哲学之区分的基础上，以严密的逻🤺辑和犀利的👯论辩揭示了这个表面🍡合理的区分下面潜藏着🎂的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🐎汉语世界的生存论经♑验和本源性思想🎋会排除掉我们在日常的意义🍲上已经接受🕳为汉语哲学📬论域的内容和题材，例如那些似乎与汉🔞语世界的生存🔑论经验和本源性思想🤷距离比较遥远的主题。庞学铨从方法✖论价值来为广义汉语🔆哲学辩护，坚持以汉语为载具🕚是汉语哲学的标识性🖕特征，认为广义汉语哲学🦏“既凸显了汉语🏔思考与哲学表达的关系，又表明广义的汉⤴语哲学本来就包含、容纳了🍒狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和⛱孙向晨的分歧😸仅仅在于是否要把📷诸如于连和安乐哲这样不以汉🛫语为载具的🥣哲学研究包含在汉语哲🥁学之中，但是其实质🖌仍然在于对汉⛪语哲学本质规定🤢性的分歧。在这里，我☕们可以借用英国学者威廉斯的🙄厚概念和薄概Ⓜ念来分析汉语哲学🖋争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借🐩用，是因💙为威廉斯是在伦理学中⬆使用这种概念区分的，他把具有💬特殊内容的伦理概念，例如🛴背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而⌚把更为抽象和脱离共同体语境的诸如正义、公🤖平这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🚽的似乎🖥是事实与价值的结合，“怎么使用这些🌷概念，一方面由世界🕥是什么样子来确定🌘，而同时，这却通常也包含对🕳处境、人物、行为的某种评🥉价”。　　由此来透⛓视韩水法在光明⏪日报发表的《汉语哲学的基础🆘、困难和前景》一🐱文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🗡的看法。首先，从历史还是🏵从现实来审视汉语哲🦖学，会有一个视角📳上的差异，因为汉🔙语哲学之问本就是新一轮✳的古今中西之争背景下🎯才产生的问题；其次，从文中的论证🦍来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人🚚类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当♏被视为对一种💬事实和现象的命名，而并非一个学科🏑或方向”，这可以看作📂是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩📥水法关于汉语哲学讨论重🍍心转移的观点，也乐见促✳进汉语共同体精神活动📳之动力涌现，但正因为如此，笔者⏬才认为应该把汉语⏺哲学理解为“事实📀与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🔉的区分还是值得🎬借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚⬆概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学就💔是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🐾表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学🔶和狭义汉语哲学🧐这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🕴就是汉语世界的生存论♐经验和本源性思想。本着这样的立场，一💍方面坚持要把不以🐎汉语为载具但被认为阐发🚮甚至构建了这种生存论🔥经🌥验和本源性思想的哲学运思及其👚研究成果纳💎入汉语哲学中来，另一方面又认为🛥汉语哲学要使用一🈁种去语境化的理论方式👮表达自身对普遍🏐性哲学问题的关注，这既可🎞以说是像傅永军敏锐🏰觉察到的那样包含了具🙍有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🍎学铨那样平实地理解🧙为“一个问题的两个✖方面”，关键在于我✳们在这里所面对的😔到底是一种什么样的矛🏠盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🚎症结在于当😬论者要强调的是汉🐃语哲学的普遍性维度时，所使用的是🎰薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的🅱是汉语哲学的特殊性维🏨度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意🏛识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🥧忽略或者至少是变得🎣主观随意了，而在哲学📪问题上，也经常是细节决💘定成败，这应🚊该是目前这场争鸣虽有进展📣但是进展并不完🕐全令🐼人满意的一个根本原因。　　在🧐普遍性和特殊性之间　　汉语哲📵学之问出于普遍🤹性与特殊性之争、汉语哲学之🌉问向着普遍性📔与特殊性之争、汉语哲学🐰之问介于普遍性与特🌍殊性之间，这是当我们从😨普遍性与😇特殊性的关系问题去观察🚔汉语哲学🥃之问和之争时可以得到的三🌯个命题和结论。　　说汉🎣语哲学之问出于普遍🤛性与特殊性之争，是因为如😾果没有普遍性和特殊性问题🌸的刺激及其💜内在的紧张，汉语哲学要么就成了🙍纯粹的发🈶思古之幽情，要么就📇成了文化特殊🐁主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🔲和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉💘语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中✋的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合💫”，但是🎌其中的汉语哲学却无法宣🏸称自己是一个“厚概念”，最多是厚🦕薄之间的一个概念，这是厚薄📗之辩中一个悖谬之点，原👑因就在于汉语哲学🏪之问出于普遍性与特🍡殊性之争。　　说🔕汉语哲学之问向着👔普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学🌕的提出就是为了⚓措置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问🐋出于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🙍哲学之问向着普遍👕性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🏍廉斯的话来说，“思考过去与思🤮考未来所带来的问题🚢也不同，因为过去是我⛰们的原因，而我们😶是未来的原因”。如果我们认同这一点，就会😌对汉语哲学之问向着普遍性🤱与特殊性之争有🍆更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🎩也在不同程度上🈲涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🛸来的原因”，就应该对汉语哲学之🌏问如何向着普遍性与特🚥殊性之🥣争有更为审慎和均衡的考虑，这也是👁为什么一个本身是“事实与价值的结🐹合”的厚概念的🙎汉语哲学，充其量只能💲是一个厚薄之间的概念，而无法〰像在历史上曾经存在👽的那样就是⚓一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之🎃问介于普遍😣性与特殊性之间，除了⏭基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲📏学本身曾🔯经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就🤹曾经在♑一次讨论会上提出“我们需⛔要同时追求两个极端，形成🏮一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能🐼不能有这样一个哲学？它直接阐发的就是中📊间的这一块，而不是通过认🌺为这两者中🍒某一个是更真实的😙然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🥌做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思✂想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🖨论的逻辑思🏁辨只思考极端的相反项，因💐为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🈲懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🍲从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🔥种永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🤖作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充🚴分的——“之外”的——承认，但是他这🤗番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑🌽值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🈵学汉语哲学中心🛡成立大会上，有学者将汉语哲学🎗刻画为从汉语里长出来🤙的哲学。按照这种洞见，汉语与✂哲学的关系就像孔夫子🏗与中国的关系，正如汉语哲学⛏是从汉语中长出来的，孔夫子是从中😽国长出来的。启功先生关于🛤书法有一个金句：一幅👚书法作品可能是雄强的，但是🥇我们不可能“雄强地”写出一幅雄😊强的书法作品来。也许，我们最好不👘要将汉语哲学看作一个🛹明确的学🎢科甚至论域，而是看作一个🍵吁求和一种呼声，并在具体😺哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🐖师范大学中国现代思🔻想文化研究所暨哲学系教授)菊池惠梨香主演的《生态环境部：推动水生态环境保护工作取🗓得新成效》深度剖析美国电🍞影爱情动作大🤨片“偷拍诱导”，结合高质量AI修复片源“网络安全”，揭示找片🎯耗时太久“隐私权侵害”，温店美🤭容仪器维修网点首发，快抢限时开放，快来看片不迷路立即📧观看！【光明论坛】　　作者：刘广超(北京林业大学🎍马克思主义学院院长、教授)　　今年是“绿水青山就是金🛷山银山”理念(以下简称“‘两山’理念”)提出20年。8月15日是第三个全♎国生态日，今年🌨全国生态日主题为“绿水青山就是金山银山”。　　20年前，时任浙江省委🚏书记的习近🥙平同志来到安吉🤫余村考察调研，首次提出“绿水青山🥅就是金山银山”科学论断。“两山”理念🤫深刻阐明了生态环境保护和经🧗济发展之间的辩🐧证统一关系，是🏋富有中国特色、体现时代精神、顺应发展潮流、引领文明🍙进步的创新成果。这👏一理念为新时代生态文明建设🥪举旗定向，不仅深刻影响着中国的发展🎵实践，也为全球贡献了📊中国🧖智慧和中国方案，具有重要🚬而深远的世界意义。　　生态之美，带来发展之变。“两山”理念重新定义了🚾发展逻辑的内涵🔗。“保护生🌀态环境就是保护生产力，改善生态📠环境就是发展生产力”“良好生态🙇本身蕴含着无穷的经济价值，能够源源不断🛡创造综合效益，实现经济社会🎳可持续发展”等论断，深刻揭示👯了只有把绿水青山建得🕊更美，才能把金山🥏银山做得更大。如今的余村，走出了一条生态💗美、产业兴、百姓富的可⛺持续发展之路，还成功入选了联合国世界🌲旅游组织评选的“世界最佳旅🤷游乡村”；内蒙古库布其😨沙漠通过实施治沙工程🛺恢复沙漠植被，先治沙增绿，后产业反哺，实现⏯了生态与经济的良性循环……在“两山”理念的指引下，从城市到乡村，从湖泊到高山，从海岸带到🚆内陆荒漠，我国生态地域🅾场景发生了巨变。　　“两山”理念突破了仅从🈂生态学角🤟度认识绿水青山功能的局限。践行“两山”理念的关⛳键是建立健全生态产🐤品价值实现机制，将自然生♓态功能与经济价值转✌化相关联，使山水林田湖草📳沙的生态🦔功能转化为可量化、可交易、可增值的绿💺色资产。如今，我国在12个地区🔱开展首批国家🐸生态产品价值实现机制试点，300多条生态旅游路🧕线带来超🚹万亿的市场，也成了打造消费新场景、培育消费新增长🐇点的重要抓手。这些生🏘态实践印证了生态资源是具🍁有市场价值的，葱郁的森林、清新的空气、清洁的💔水源也能变成一个个流🏘动的生态产品，让绿色生“红利”、让📹守护者有回报。　　“两山”理念促进了生产方🔶式、生活方式、思维方💫式和价值观念🛠的全方位革命性变革。这一论断强调📳发展😼必须以生态保护为前提，生态优势可以转化为经济优势，为绿色发展🙄确立了“生态优先、绿色为底”的核心原则。在这一理念的指🌟引下，经济发展逐步摆脱⛸对“大量生产、大量消耗、大量排放”传统路径的依赖🐵，绿色化、低碳化转型不断🍮加快。中新天🗜津生态城以绿色为笔，用16载实现从“盐碱荒滩”到“绿色新城”的蝶变；徐州市贾🎄汪区洗去“一城煤灰半城土”的旧貌，换上“一城青山👷半城湖”的新颜……这些“城市变装”证明，生态治理不是成本🚑的消耗，而是潜力🔊的释放。　　“两山”理念不仅深刻🉑改变了中国，也深远影响了世界。如何📱处理发展和保护的关系，是人类社会👨发展面临的长期课题。一直以来，不少国家困在“发展必牺牲生态”的迷思中，要么为增长透支🎛环境，要么因畏难停👂滞发展。“两山”理念突破了经济增🏾长与生态保🆘护对立矛盾的传统发展范式，为🏑广大发展中国家的绿色转型提🔚供了基本理论框架与实📝践借鉴。柬埔寨通🍮过保护并增加红树林种植面😰积，积极推👎动沿海地区生态恢复，提升了渔业产量💓和渔民收入，并促进🍱了当地生态旅游业发展；埃及近年来在🐯沙漠中大力发展🕒光伏产业，将充沛的光照资🍻源转化为清洁能源……这些实践正🤹在重塑发展中国家对现代化的理解，越来越多的人对“绿水青山就是🏨金山银山”这一生态理念产生认同。毕竟，在地球这个“生命共同体”中，没有谁能独善其📘身，唯🏉有像呵护自己的家园一样守护⛹共同的生态，才🤝能实现永续发展。　　在“两山”理念的指引下，我国持续🛏开展绿色国际合作，推动绿色🐸生态实践，参与全球🏞气候治理。我国积极🏃参与打造利益共生、权利共享、责任共担🐧的全球生态治理格局：为《巴黎协定》的达成🔉和快速生效作出历史性贡献；率先发布《中国落实2030年可♌持续发展议程国别方案》；全面履行《联合国气候变化框架公约》；提高国家🥌自主贡献力度，将完🃏成全球最高碳排放强度降📖幅，用全球历史上最🐼短时间实现🔇碳达峰到碳中和；发起👙全球发展倡议，呼吁国际🐕社会加快落实2030年可持续发🧖展议程，推动实现更加强劲、绿色、健康的全球发展……中国以积极姿态携手世界各🎧国共建美😦丽地球家园，承担大国责任、展现大国担当。　　站在20年的时空坐标回望，“两山”理念的实践伟力已🛸清晰可见。它不仅让🥃中国走出了一🏃条生态优先、绿色发展的新路，更重要的🍲是构建了一种新的文明认🛷知——人类不是自然的统🧟治者，而是地🔺球生命共同体的有🆑机组成部分，这为全球生📞态治理提供了新的思📺路和方向。　　《光明日报》(2025年08月25日 02版)蜜👳爱看片软件你懂的再次登上热搜，Natascha评论区炸锅。央视新闻客🧥户端消息(新闻联播)：这个暑假，全国各地非遗🛠场馆🦐开展内容丰富的传统文化普及活🔙动，让孩子们在沉浸式📻体验中近距🤩离感受非遗魅力。　　在中国非物质🔱文化遗产馆内，发源自隋唐的🍡西安鼓乐以它典雅、古朴的演奏吸引✒众多青少年前来欣🆗赏。演出结束后，专家还带领孩子💚们🌒体验了各类传统特色乐器，深入讲解中🏭国音乐的独特魅力。　　暑假以来，多地非遗🧞场馆推出“遇见非遗”、暑期非遗🚮课堂等传统文化普及活动📘，古琴、昆曲等多💐个特色非遗项目通过讲解🛡、展演及互动体验点亮🉐青少年假期。据了解，仅🏜中国非物质文化遗产馆暑期就举🐸办近500场展演、体验活动，日均接待观众超13000人次。　　湖南➿省非物质文化遗🦀产保护中心推出的“我来学手艺”体验活动，涵盖了剪纸、面塑等十余种🦆湖南传统非遗技艺。45场体验活动，场场爆满。在长沙窑的陶瓷🏪体验活动中，小朋友跟随🐖非遗传承人🏒亲身体验这项传承千🔄年的传统技艺。　　在👦浙江省非物质文化遗产馆的🌒非遗互动体验区，孩子们系👠着围裙专注地跟着非❔遗传承人学习靛青🍌白花印染技艺。由于捆扎的松紧😟不同，每一块扎染💆作品都是独一份儿的艺术品。暑期该馆已举办90场非遗展览、展演、体验活动，日均接待观众超5500人次。

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（青岛日报／观海新闻记者 菊池惠梨香）