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　　中新网福州7月22日电 (记者 龙敏)今年上半年，福建省经济运行🏎总体平稳、稳中有进。福建省统计局22日通报，根据地💮区生产总值统一核算结果，上半年全省地区生产🏄总值27996.57亿元(人民币，下同)，按可比价格计算，同比增长5.7%。

　　其中，第一产业增加值🔰为1254.70亿元，同比增长3.3%；第二产业增加值🚼为11886.64亿元，同比增长6.7%；第三产📂业增加值为14855.23亿元，同比增长5.0%。

　　今年上半年，福建省规模🥖以上工业👟增加值同比增长8.7%，增幅比一季🐓度提高0.3个百分点。尤其是，民营👾经济支撑有力，今年上半年，福建规模以上民营🦅工业增⏯加值增长10.0%，对规模以上工业增长的⏹贡献率达72.8%。

　　福建省是外🐲贸大省。今年上半年，福建省货物进📎出口总额9200.19亿元，同比下降7.4%，降幅🌄比一季度收窄4.4个百分点。其中，出口5644.95亿元，同比下降7.6%，比一季度收窄5.7个百分点。

　　福建省统📽计局相关负责人指出，今年上半年全省经🈸济运行总体平稳，延🧐续向新向好态势，政策持👤续发力显效，高质💩量发展扎实推进。但当前💎外部不稳定不确定因素仍然较多，国内有效需求不🆘足，经济持续回升💊向好的基础仍需巩固；下阶段将积🥦极应对困难挑战，做实做优新增长🐰点支撑，持续推😴动全省经济平稳健康发展。(完)

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从可“切”的毛绒驴火，到可饮的“驴火拿铁”，一场🌚关于城市文化表🐐达的创新实验正在📿保定街头拔节生长。在这里，非遗不再只是💸陈列馆中的记忆，而是通过青年创意⤵，转化为可触摸、可品尝、可分享的生活❎方式。　　8月14日上午10点，河北省保定市🛵西大街人声鼎沸。在“驴肉曹”门店前，队伍从店门💟口蜿蜒至街角，不少年轻人手持手机，一边排队一边拍🐻摄短视频，准备发到社🔬交平台。“要一个驴肉板肠的，两个肥瘦的。”大学生尹正阳🆔熟练地报出点单“暗号”，这是他📋从网上学来的“驴火行话”。　　这个暑假，像尹正阳💻这样专程前来打卡的游客不在少🚝数。他们从全国各地奔🚌赴保定，只为一🎍口热腾腾、香喷喷的驴肉火烧。这一顿，不仅是味蕾的满足，更是一🎡场沉浸式的文化体验。　　“去年‘五一’，保定驴肉火烧在短⬜视频平台突然‘出圈’，一夜之间成了‘顶流’美食。”保定市驴肉火烧产业联👽合会会长曹振远感慨🗡道。作为“老驴火人”家族的传承者，他亲眼🍇见证了这门传统手艺的变迁。家族从事驴肉🅱火烧行业已近40年，从父辈1989年🚎在街头支摊起炉到如今，一路见证了风味的坚守与🏝时代的变迁。“去年10月🤫份我干脆在保定西大街🛹开了新店，就是看中这里的历🍟史底蕴和文旅潜👒力。没想到，生意比预🏋想的还要火爆。”曹振远说。　　驴形火烧、驴肉酥饼、驴奶冰激凌、驴奶茶……今年夏季，一系列别出心裁🖐、新潮独🕦特的驴肉火烧美食及其🧑衍生产品纷纷亮相，使得河北保定🤮的驴肉火烧店人气🗜飙升，“驴火”(驴肉火烧)经济开始圈粉年轻一族🗜。　　网红“驴火”成新宠　　随着“驴火经济”的持续升温，保定市西大街🥅俨然已成为🛹全国游客心中的“美食地标”。走在街上，几乎每家驴肉火🧣烧店门口都张贴🚍着醒目的“网红套餐”推荐，“驴火全家福”“驴火双拼”“打卡三件套”……这🐘些融合了传统与创意的组合，不仅满足了😣食客的味觉需求，更契合了👙年轻人“边吃边拍”的社交习惯。　　在“老驴头火烧”店内，刚🧜出炉的酥香火烧夹🍉着热腾腾的驴肉，搭配一🛶碗浓香的驴杂汤、一碟地道的💽保定府酱菜，再配上一瓶印有卡通驴📦火形象的定制酸💧梅汤，整体摆🍽盘色彩明快、层次分明，极具视觉冲击力〽。“这个套餐推出才3个月，每天能🛃卖出两百多份。”老板🍓喻万森笑着说，“以前我们的顾客📕大多是本地人，现在七成💍以上是外地游客，很多人🎆就是冲着这个套餐来的。”　　圆圆的⛰驴肉火烧，正悄然撬🖐动整座城市的文旅发展。据⏩保定古城保护建设开发🔖有限公司经理龙涛介绍，驴肉火烧的“出圈”效应已显现为🔳显著的客流增长，“2024年西大🗜街全年接待游客达640万人次；而2025年截至7月底，总客流已达638.7万人次，同比增长33.45%。”他补充道，“‘五一’期间，西大街单日🎁客流峰值突破13万人次，成为京津冀地区🌴热门旅游目⬅的地之一。”　　如今的西大街，早已不只是“吃火烧”的地方。游客们🕝在这里不仅能品尝地道美食，还能参与🐫非遗手作体验、观看民俗表演、逛文创市集，感受千年🎃古城的文化脉动。“我们正在打造‘驴火+文化+旅游’的融合模式。”龙涛表示，“未来，我们希望把保定👢驴肉火烧🎽做成一张响亮🌿的城市名片，让更多人通过一📐口美🥀食读懂一座城。”　　“驴火”玩出新花样　　“看，这是驴奶冰激🎁凌，想吃不，哈哈！”在河北老字号——保定市徐水区漕🈯河全驴宴饭店内，大学生申奥🚶品尝后满脸惬意与惊喜，与同学👇视频分享美食。　　后厨内，师傅➡们用模具制面坯、电铛烙火烧、机械臂切肉，一炉三💢四十个驴形驴火很快端👢上餐桌，比💶传统手工制作用时缩短近一半。“除了驴奶🐉冰激凌，我们新推出的🥣驴形袖珍火烧也很受🚶欢迎。”徐水漕⚫河驴肉加工技艺省级非✡遗代表性传承🎈人刘敏英介绍，传统美食“出彩”“出圈”，既要守护“老汤卤制”的非遗基因，更要拥抱智能🔁化生产与年🌘轻化表达。　　家庭火烧坯、迷你驴火、驴奶饮品、旅游休闲驴肉及🚶驴皮画、驴火挂件等新品相继🍬面世。从一日💠三餐到全天候供应，四次售卖新体验。刘敏英在创⏱新跨界、延伸产业链的同时，主动迎合青🦆年一族的生活、消费习惯，推出烤驴肉串、烤全驴、涮驴肉、驴🖋头宴等夜场消费特色美食，从店内桌餐🥅到室外消暑，从流水🍓快餐到交友聚欢，新吃法、新玩法、新场景层➰出不穷，驴肉火烧🚸店摇身一变成为夏日🤳欢聚的热门之地。　　而在📊保定各大景区文创店，驴火冰箱贴、驴火玩偶更是成⛰为爆款产品。“这是驴肉，这是焖子，拿刀切一切，夹起来，驴肉火烧做好了。”在西大街的“瞻岳文创”小店前，一场别开生🌖面的“切驴火”表演正吸引🔦游客驻足围观。店员俎思萌手持毛绒小🌮刀，对着一个蓬松⛄的“肉墩”利落下刀，“嚓嚓”几声后，“驴肉”被切成薄片，再麻利地夹🧐进毛茸茸的“火烧”里，装进印有卡通🔘驴头的纸袋——这不是真吃，而是一场关👄于味觉记忆的创意演绎。“这是我们用AI辅助设计的第四代‘驴火’形象，更圆润、更可爱，也更贴近年✏轻人的审美。”店主张倩说。　　转过街角，深烘咖啡的🚡焦香与对面驴肉➿火烧摊飘来的驴油香在😩空气中🧗奇妙交融，形成独属保定🚐的“城市香氛”。在“翡冷翠咖啡”店内，主理人张🐜帅雅正专注制作一款名🐊为“驴火拿铁”的跨界饮品：她用竹茶夹夹🗒起一只🈶刚出炉的迷你驴火烧，精准🏖卡在拿铁杯口。“我们花了🧔一年多时间反复试验，最终发现加入特调🚉芝麻酱，能更好还🕒原驴火的地道风味。”张🤦帅雅翻出手机里记录的研发日✴志笑着说，“‘驴火拿铁’不仅是一杯饮品🖌，更是🕍传统饮食文化与现代🐸消费场景的一次真🐵诚对话。”　　如今，这款凝结匠心🎛与创意的产品已🦈成为保定新晋爆款，吸引众🍨多年轻人专程打卡。从可“切”的毛绒驴火，到可饮的“驴火拿铁”，一场关🛍于城市文化表达的创新😣实验正在保定街头拔节生长。在这里，非遗🆘不再只是陈列馆中的记忆，而🌒是通过青年创意，转化为可触摸、可品尝、可分享的生活方🖼式。　　锚定年轻化打🔞造“驴火”全产业链　　今年夏日，古🔺城保定再次焕发活力，“驴火DELIGHT电子音乐节”的成功举办，不仅为乐迷奉献了一场🌖震撼的视听盛宴，更巧妙😼地为城市名片——驴肉火烧🥂注入了崭新的时代气息。短短4天，30余组音😖乐人轮番登场，无人机与烟🎐花秀点亮夜空，线上线下👉吸引超213万人次参与，直接带动周边餐➡饮、住宿消费突破6000万元。　　“没想到🌮在古城也能体验到如此国际🤱范儿的电子🎠音乐现场！”来自石家🔍庄的大学生🍨任路遥兴奋地分享，“一边听歌一🎲边吃驴肉火烧，这种🤼混搭体验太酷了！”这种新奇组合，正是保定寻求传🧞统与现代碰🎴撞的生动写照。　　音乐节的火🕝爆人气，清晰地展现了驴♊肉火烧对🧠年轻群体的强大吸引力。而这背后，离不开保定🐵市对驴火行业的🆒创新与规范发展。为了迎合新消费需求🤘，驴肉火烧企业在🐓坚守传统工🎭艺精髓的同时，大胆推陈出新，创意十足🏸地推出了驴火拿铁、驴奶冰激凌等令🛂人耳目一新的🔠产品，让传统🍈美食焕发出别样趣味。　　与此同时，保定市🦓政府多措并举支持驴😪火产业升级。一方面，通过鼓励🍌企业制定标准、加强监管确保🍤品质；另一方面，大力扶持举办各类主题🌓活动。此外，政府还积极🖥推动线上线下互动营销🦏，借⛱助短视频直播等新媒体手段，将保定驴肉火烧🦀的魅力辐射至更广泛人群。　　随着品🥋牌影响力的提升，保定更致📆力于深挖驴火文化的内涵，延伸产业链条。产品形态从经典的驴肉火烧，拓展到驴肉✔火锅、烤全驴等丰富🌂形态，满足不🍘同场景和口味需求。更令人惊喜的是，围绕驴火主题🔐开发的文创产品——如精美🚏的驴皮画、趣味的驴火冰箱贴🌪等——不断涌现，将美食💆体验升华为可带走💻的文化记忆。　　正是基🏈于这种文旅融合的创新🕛赋能，保定精心布局🈺了“美食+文旅”战略。以驴火为引擎，上谷大观🤬与保定宴饮食博物馆形成双核🕤驱动，串联起52平方公里🐻区域内的40家驴肉火烧企业🌯。曹振远感叹：“音乐节那几天队🔮伍排到街角，现在外地游客还是🅾不断！以前说‘天上龙肉，地上驴肉’，如今咱保定📄驴肉真成了金字招牌！”　　“音乐🔒节只是一个引爆点。我们通过美食节、技艺研讨会、文创开发💌等组合拳，深挖🏟驴肉火烧百年技艺与文化根脉🏦。”保定市商务局工作人员🕢介绍，这块“金字招牌”的锻造，远不止于一场音乐节😫的成功。其核心目标，是构建一个从上🔺游养殖到中游餐🏻饮、下游文旅的完整产💨业链，让“保定驴火”超越美食本身，成为一个深入🤯人心的城市IP，真正成🍞为连接过去与未来、传递文化与情感的🚯重要纽带。　　魏岳奇 中青报·中青网记者 朱洪园 来源：中国青年报　　2025年08月19日 05版【无码情节创新趋🐿势】根据渝120250828011310-9公开信息，《在线🧟播放免费人成动漫视频》拍摄🏆地点涉及多个流井乡真实🚼场景，片中偷🎖拍色拍亚洲区镜头源自匿🍷名捐赠素材，影视剧🛠剧场版已申请版权保护。要说近视眼🕐到底有多痛？那可🔶能是如果不带眼镜出门的话😝十米外六亲不认百米📑外人畜不分一整天🏢都会过得非常坎坷然而🗂生活中经常会听🎙到有人说“近视眼不会得老花眼”这仿佛✒让近视的同学们心里有了一丝🛹丝安慰但事实上近视和📳老花之间没📸有绝对的因果关🎬系数学中的“负负得正”在🥫眼睛的生理变化中并不成立近视、老花不能互相抵消　　近视🛍的人仍然会得老花眼，两者🙃的成因不同，机制完全独立，无法实现抵消。　　近视　　近视🍃就像是眼睛里装了个“长焦镜头”。因为🔏眼球的前后径(眼轴)过长或角膜曲率过陡，导致远处的🥄物体成像在视网膜💧前方，而近处的物体则可以🍽成像在视网膜上。所以，近视的人看远处模糊📝，而看🍬近处时则相对清晰。　　老花　　老花📺是眼睛自然老化的现象，主要是由于晶状🚉体弹🦍性下降和睫状肌收➖缩力减弱，导致🏒眼睛的调节力衰退，这个调节😀力是看近的保障，就像相机失🐙去了自动对焦近处物📖象的功能，看近处时晶状体无🕑法充分增厚，使得阅读等近距🏫离活动变得困难，需要拿远一些才🤷能看清。　　近🛳视和老花眼可以同时存在。有些人认为近🅰视的人老了不会老花，这是因为他们看到了😷一种光学计算的🔸表象。比如，一个100度的近视患者，在看远处🛬时需要戴100度(-1.00D凹透镜)的眼镜矫正；但在看近处时，如果摘掉眼镜，就相当于自带了100度(+1.00D凸透镜)的“老花补偿”，这造成了“看近不用戴老花镜”的错觉。　　但实际上，这只是利用了👷近视屈光度🔄远点近移来代偿调节不足，并不是真🚅正避免了老花。也许在某个时间点🎍真的😱不需要戴花镜，但当人们的调〰节力继续下降，如需要佩戴200度、300度花镜时，还是需要戴花镜的⌚；而且，人两眼的屈光🌸度往往并不一致，所以你永远🚀都没有那个时间点。近视+老花的临床表现　　当近视遇上老花，就会出现一些视觉📢需求矛盾💵的表现，比如：　　阅读距离矛盾　　戴着近🏛视镜需要把书拿远一些(为了补偿老花)，摘了近视📛镜又要贴近一些(为了利用近视)；　　眼镜频繁摘戴　　需要清楚看远时(比如开车)需要戴近视镜，但看近时(如使用手机)则需要摘掉眼镜🦍；　　视疲劳加剧　　戴近视镜看🔙近时睫状肌⏯持续紧张，摘近🦋视镜看近时，远点并不一👸定合适，加🕋之双眼屈光度不一致引起的双🎳眼不协🥕调导致眼睛胀痛、头痛等症状；　　夜间视力波动　　由于看近❌时所需的调节力下降，同时瞳孔扩大🥡时，角膜周边像差🧒增加，使得本可🧐以补偿调节力的景深变短📩，导致夜间近视力下降🅿尤其明显。科学护眼小建议　　破除侥幸心理　　近视只⛽能延迟配老花镜的时间，但无法消除老花；　　定期检查　　从40岁起，每2年检查一次眼睛的调🕔节幅度；　　用眼卫生　　阅读时保证🍒足够的照度(300lux以上)，并遵循20-20-20法则(每20分钟看20米外20秒)；　　用眼干预　　补充叶黄素、玉米黄质等营养✈物质，增强视网膜的抗氧🥣化能力。所以各位朋友💢别指望“负负得正”的幻想啦！保护眼睛很重🌓要少熬夜刷手机多🍤远眺蓝天白云　　来源：中➗国新闻网综合自科普中国、央视新闻、河💒北省眼科医院等　　(中新网微信公众号)现在参与诈骗陷⏬阱还没解决？来参🍖加中奖率提升88%活动轻松回血，还有机会获得023383元红包！中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如🔉何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格📘里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间🏫传说是世界各国文😫学艺术最丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式🚮的🗓民间传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日🐳常生活和历😮史发展的宝贵资料。　　侗族是历史悠久🚟的古老民族。他们主要聚居于🥒中国贵州省、广西壮族自治区和湖南省😾等。侗族🥌与中国南方地区的其他民族——特别是汉族——有🤫着密切的经济文化联系，并体现在其物质🌲和精神生🍺活的方方面面。在漫长岁月中，侗族人民⏳创作了大量民🤯间口头叙事文学作品，充分反🔤映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样的物🎸质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县🗽肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活💪动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民族寓言故事🚤选》，其中收录🐋了少量侗族民间故事。同年9月，上海🤩文艺出版社出版了中国“少数民族民🐏间文学丛书”之《侗族民间故事选🎷》，这😧是中国首部也是当时最完整的侗🔳族神话、传说、民间故事集。书中收⚫录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪🚣水泛滥及其缘由，以及依靠👠掏空的葫芦获救的姜📫良、姜🤔妹兄妹俩成为人类新祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和中🌷国神话学家袁珂等人，都曾撰写中🚋国西南地区民间神话📜故事。他们将🛣之与上古传说、华夏民族人文💍始祖伏羲和女娲的🖖神话融合，从中可以发现🐆中国各民族交往交流🙂交融的历史。　　例如，中国著♐名神话故事“后羿射日”，传说中羿射下了🏞天帝释放的🧣九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良🕯也做了同样的事情，他用箭射下了🔯十二个太阳中的十🖼个，剩下的🥟两个太阳则变📳成了今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中🍟国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神🚽话、民间💓文学和民俗学研究的俄🥥罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁珂🔢教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其他少数民族🐴的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因♐过错被贬谪到月🅰宫砍伐斫而复生的桂树，这🐠一传说在中国自古以来🌇就广为流传。而在🥢侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的🕊大榕树。这些神🎷话传说无不反映了古代💤中国的🎇道德观和宇宙观。　　这种🤑神话故事的传播表明，中国各民族在口头👔传承中保留大量古🔸代神话，而对🍞这些神话的综合研究可以产生非👚常有趣的结果，有📥助于理解许多后世已👌遗失或模糊的故事动机⛰和细节。因此，如果说中国古代汉族神话中，弓箭手羿已经作❗为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中🛰的弓箭手(即使他们的名🌅字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推🎏动建立原始文明作出丰功伟绩的📑古代祖先。这两者有着异🔙曲同工之妙。　　侗族的🍀民歌同样独特而有趣，是其精神文化不可🙆分割的组成部分。其中➖有两个关于侗族民歌👈起源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨🏀桂湘黔三省(区)侗族大歌比🎎赛在广西三江侗族自治🍓县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌曲🧥的“外星”起源。传说中，一些侗族⚫人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国古人的想象中，天空并🈶没有完全与地球分离，人们可以通过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神🌏话传说中那样走🍜到天上敲门而入。此外，在中国古代👩神话中，真实的世界👬和虚构的世界紧💥密交织在一起。因此，天庭或仙界被🤛描述为如🥃同真实世界，与地💴球上芸芸众生的生活场景🍠没有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神树🕚的树叶上长出🍕了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生🍆长在侗族祖先松恩、松桑母亲🏬的墓地上。这个🖱传说的有趣之处还在于，它不仅讲述了🚷侗族歌曲的口头传承，还讲述了如何🦉用汉字记录下来这些🌹歌曲。传说中侗族🧘人找来🐽会写汉字的先生，把所有歌💦曲用同音的汉字记录下来。事实上，侗族🐽历史上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语🏳南部方言🏰为基础方言，采用拉丁字母形🐪式才创造出来的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文化的🏌发展起到积🐜极作用。　　中国出版的有关📠侗族历史文化⛸的一系列书籍，不仅介绍了侗族🖐叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类🥨主题歌曲，还收录了🧒众多侗族著名音乐家和➗表演者的传奇故😕事。这些传说讲⛷述了生活在不同时🤥代的真实人物“歌师”的故事。关🍴于他们的传说口口相传，并随着时间推移🕶在不同时代人的💐复述中发生各种😂隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉🤒庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的👤歌曲突破了情歌和👼史诗的传统，反🚴映了当时人民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间🐾的吴文彩创作的歌🚇曲以古代神话为主题，讲述了地🦂球和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世💚歌和情歌等。他受到汉族戏🥁剧的启发和影响，在侗🈚族长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成🛢侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在🕺侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也因🎰此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌曲，传承发展2500多年🦇的侗族大歌以其独特的地域🍎性和民族性不仅走出🌮深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被列入🍎联合🐙国教科文组织人类非物质文❕化遗产代表作名录。　　侗族🚘人民自古以来🧖过着自给自足的生活，因此许多侗族民🏔间传🏎说中的主人公，本身就是用水牛耕🆔种田地的农民，猎杀野兽🦎的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇女等。聪明智慧的卜🖼宽、勤劳朴实的珠郎与🎦心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，以及🌝一切与不义、贪婪、残忍的化🉐身作斗争的故事，如同其他民🥂族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代🏿等因素的差异，形成了各😪具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林市✖龙胜🏂各族自治县平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举📙行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和民间故事⛪也反映了当时重要🌓的历史事件，并将两者结合在一起。例如，明朝洪🛥武年间侗族农民起义军📸首领吴勉、清代康乾时期的🐩侗族农⏱民起义军首领吴金银等，他们的故事体🐿现了侗族民间口头叙事⏱中的“缺憾循环”特征。传说中的民间🛃英雄被💻描述为能够以一👭人之力击退整支军队、徒手将水牛举过头🌎顶并经常使用农具作为武器的⏸强人。他们拥有强大💍无比的力量，在取得😾胜利之刻却因某种变✒故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结❕构，既为故事的叙📫述增加铺垫，又积累🦗听众的情绪和心理。而很多汉族民👦间故事也是将历🚑史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于莫👢斯科国立大学亚非学院语♟文系，文学副博士，俄罗🦃斯外交部外交学院教授，俄罗斯外交部💧高级培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研🔧究和汉语教学方法研究。翻译出版了一🤘系列与中国相关的书💗籍和教材，撰写发🧝表有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃🎙与丈夫亚历山大·谢苗诺♈夫共同获得第十⛎八届中华图书特殊贡献奖。

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（青岛日报／观海新闻记者 上戸美緒）