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　　中新社济南7月9日电 题：儒家思想与古希👰腊哲学“遥相”共鸣

　　作者 马利亚·马内利 雅典科学院希腊哲⏺学研究中心名誉🆎研究员

　　当讨论现代语🌇境中的儒家思想时，学界🌼常有人指出，孔⛅子的诸多理念与古🗻希腊哲学存在深刻共鸣。得出🛶这一结论并不令人意外——两大传统思想均😀萌芽于公元前6世纪左右，在轴心时🕘代的文明沃土中同步孕育🎈。

　　从道德到🏋修行的奇妙呼应

　　学界普遍认为，儒学⏯具有鲜明的实践导向与入世品格，孔子思想的🦊核心在于实践智慧，而非抽象理论。其为人们在社🛸会交往中践⌚行美德、在人际关系中共🚣创和谐提供了具体🛂指引。在孔子看来，世界的本🤒质是由无数相互关🏻联的片段组成。每个人都是世界🏬拼图的一部分，唯🙅有通过集体的道德实践，才能窥见这幅拼图的🍆完整图景。

　　《论语·为政》中“吾十有五🌷而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的著名自述，勾勒出儒家哲学🙋的修行路径。这一路径的本质是通♟过培养意志或树立志向，将实践智慧融入日🕸常生活，与亚里士🚝多德在论著中提出的观🐰点不谋而合，即我们虽为凡人，但对至善的不懈追求，能让我们升华至📜近乎神圣的境界。

　　在求知方面，孔子将“学思结合”视为求🚪得真知的核心路径。《论语·为政》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，揭示了知🥒识并非刻板⛰信息的堆砌，而需在生活的每🤙个瞬间和情境中践行，实现“知行合一”。这一观点与📄古希腊斯多葛学派创🍮始人芝诺的观点🥈遥相呼应。芝诺主张人生🎋的终极目的是“和谐地生活”，强调理性🚮与行动的和谐，孔子的思想与🕛芝诺的这一观点，就如同交响乐中不🌂同乐器的共鸣。

　　孔子思想中的“中庸之道”强调，万物🎷皆需遵循平衡之道，过度和不足均不🏩可取，真正的智慧在于👭恰如其分地应对各种🐆无常境遇。人要实现这种平衡🏣，必须持续🚄维系内心与外部世界的调和。古⬛希腊哲学家赫拉克利特提出“相反的东😏西结合在一起，不同的音调生就美丽的和谐”。这种和谐看似单一，却包容万千异🛷调，恰如孔子🥛所强调的“中庸之道”，在对立中寻求🚓动态平衡，避免单🕳一和静态的同质化。

2025年4月1日，2025海峡两岸孔子🍷文化春会两岸青✋年同祭孔在山东曲阜孔庙🗑举行。图为八佾舞表🍂演。 中新社记者 李明芮 摄

　　从知识到伦理的🚒共同洞见

　　在教育方面，孔子的观念立足于💾实用，从源头上🖍将教育和培养贤者紧密相连。在他看来，真知是“知识”与“智慧”的结合。尽管《论语》未明确界定“知识”，但从“知之为知之，不知为不知，是知也”的🕟观点中可推知其内涵。这与苏❓格拉底所言的“我自知无知”形成呼应。许多阐释🤴者将儒家的“知识”概念向🥦伦理维度延展，使其哲学框架🥋更趋完整。事实上，儒家的道德理😅论始终以善为核心、以礼为规范，二者交融共生。

　　这✳种知识与伦理的共生结构，使儒家哲学成为🚤一种生活的艺术。正如赫拉克🥠利特提出的“弓弦和谐”理念，唯有在知与行、情与理的张力中，方能奏响生命的🥌平衡乐章。

　　孔子🕣还将自己定位为永恒的求知者，始终从万🙈物中追寻智慧，这尤💂其体现在他对古人的尊崇中。《论语·述而》中“述而不作，信而好古”表明，他视🔨自己为先祖智慧与🚮道德路径的继承者。

　　在他看来，修身是普世的——从天子到庶民，皆需🔷完善个人修养。古希🗑腊时期的哲学家创造了一🈁个贴切的术语“prokopè”(进步)描述修身的历程：它👩是漫长而艰辛的自我塑造，要持续进行创🙀造性地自我转化。而“prokopton”(修行者)则是那些在生命每一分🅾钟里都竭力趋📑近智慧的人。

　　综上，孔子以“传承者”自居，事实上却开🚝创了影响东亚两千余年的🚒思想传统；希腊的修行者以“趋近智慧”为毕生志业，却在过程中成🏨就了智慧本身。这种“过程即目的”的哲学取向，揭示了轴心🍫文明的共同洞见，肯定了人类通过主🍣观努力突破自🏴然限制的潜能。

2025年4月14日，“代达罗斯：希腊克里特岛🌽的神话”特展在北✈京故宫博物院开幕。展览以古希腊神话🥔流传的绝世巧匠代达罗💧斯为叙事线索，讲述古希腊文明的🈁重要源头——克里特岛😺青铜时代米诺斯文化。中新社记者 张祥毅 摄

　　两大古老智😋慧互通亦互补

　　在人际关系方面，孔子提出，人唯有✖通过与他人的关联才能实🐚现完整的人性——这种动⏲态关系以“仁爱待人”为导向，尽管孔子从未系统🕠定义“互惠”，但其核心地位在《论语》中清晰可见：当弟子询问终身准则时，孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这条“黄金法则”并非抽象理论，而是将“相互体谅”作为道德实践的🏘基石。

　　值得注意的是，“恕”(互惠)与“仁”(仁爱)的关联在《论语·颜渊》中体现🌈得更为深刻：“克己复礼为仁”，揭示互惠关🐹怀是仁爱的行为表达。在一个以社会碎片化🎍和极端个人💗主义为特征的时代，儒家伦理思想⛑为人类🌰应对现代挑战提供了智慧。

　　儒家伦理思想与公元前4世纪古🍅希腊出现的一种🚭哲学理念相互呼应。该理念首🎒先由犬儒学派提出，后由斯多🌳葛学派系统化，主张人🕐类应当遵循理性的指引，追求道德和智慧，且所有人🛤都受理性的支配，无论身份高低，在尊严和能🤳力上都是平等的。

　　尽管斯多葛主🌃义与儒家思想是诞生👱于不同的时代和不同的文明，但二者都认为，培育人类理🚋性是通往美🤜德的必经之路。两种思想既👆有共通之处，也具有互补性。

　　斯多葛😄主义强调“普遍理性”，以此解释人权和环😥保的底层逻辑——因为大家共享理🏡性，所以要♐尊重彼此和自然。儒家思想则😛补上关键的修正，比如“礼”不是死板规矩，而是可以根🏌据具体情况灵活调🐴整；“恕”是换位思考的🤷相处之道，要🛸设身处地从对方的🍲角度考虑问题。

　　两种思想的融合，或能指导我们解决🏜现代社会中一🚏些棘手的问题。例如在AI设计方面，我们既需秉持斯多葛🥊主义的“透明原则”(算法要公开、公平)，也需融入儒🔡家思想的“孝亲关怀”(照顾老年人需求)，让技术既有理性🎹底线，又有人情味；在环保治理方面✴，我们需把斯😼多葛主义提出的“宇宙公民”(人类都是📛地球一员)和儒家“天人合一”(人与自然共生)结合起来，让保护环境🚄成为全人类的责任。

2025年4月5日，“AI智能机器人科普🛷展”在🙋广东广州南丰国际会展中心开展。图为工🥑作人员操作轮式双臂🍏人形机器人清理垃圾。中新社记者 陈骥旻 摄

　　两千多年前，中🦅国儒家学派和古希腊斯多⏲葛学派，虽然隔着千山♉万水，却像“平行世界”的思考者。两大古老智💰慧若能融合，将如一盏明灯，指引人类🌯走出现实社会的困境。(完)

　　作者简介：

马利亚·马内利。作者供图

　　马利亚·马内利(Maria Marneli)，雅典🐂科学院希腊哲学研究中心⛄名誉研究员，“齐鲁🐂访学驻研计划”访问学者之一，曾🐨任雅典科学院希腊哲学研究中心主任🎾，出版《斯多葛学派修辞》等多部专著。

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中新网拉萨8月19日电 题：从风雪双湖到森布🛎日新家 牧民达⛳瓦次仁的两次迁徙记　　中新网记者 江飞波　　“我们经历🚦了两次迁徙，上🐻世纪七十年代从申扎北迁前往双湖👵是为了拓展草场，2019年从🕌双湖南迁到气候更好的雅江(雅鲁藏布江)边，是为了下一代。”近日，77岁🎟的西藏自治区双湖县嘎措乡🎬牧民达瓦🦖次仁在森布日生态搬迁安🕛置点的藏式院落🔰里，向中新网记者🕐讲述两次迁徙经⬆历。　　双湖县位于藏北高原西北🥒部，平均海拔超5000米，为中国海拔最高县，历史上因🕝人迹罕至，曾被称为无人🎹区。上⛹世纪七十年代，西藏设立双🔝湖办事处，2012年11月，国务院✋批复设立双湖县。图为2024年10月2日，远眺西🦒藏自治区那曲市双🔄湖县城和县城附近的冰川。江飞波 摄　　达瓦次仁介绍，上世纪七十年🚊代，为了拓展草场，原申💂扎县县长洛桑丹珍从1971年起，三次带人和当🔏地牧民进入双湖一🖥带，他🔷们发现当地部分地方水草丰茂、野生动物成群。于是，带领牧民和牲💭畜迁往双🎌湖的想法便逐渐成形。　　“我们嘎措乡原属于🏞申扎县，大概是1976年冬天，我们那批牧民开👗始北迁。”他说，当时大家🎦都是用牦牛驮着家当，像蚂蚁🚅搬家一样分批北迁，前后用了3年时间才完成迁💙徙。　　达瓦次仁回忆，双湖风雪极大，刚到双湖时，新建的羊圈💿还来不及完善，“狂风可以把整群羊都刮⛅进盐湖，人怎么都拦不住。”他说，每年藏✋历十月开始到次年春天，有一种长得很🏰结实，叫“波弱”的藏草，连草根都可以🌧被风刮下来，吹得满天飞。　　达瓦次仁特别💥提到1982年第一次到拉萨🈂学习大棚种植的经历：“当时是去林周县👜学种大棚蔬菜，有一天天🥕黑时远远看到拉萨的灯😝光那么亮，我就想，希望🌎有一天我们牧民也能这么方🎾便地用上电。”　　此后，嘎措乡建起了3座温室大棚，“在拉萨学习的大棚💫种植技术用上了，种出😘来的大白菜有五六斤一棵，当时大家特别🕜高兴，这📁让很多牧民第一次🛃吃上了新鲜蔬菜”。　　常年的高海拔生活，让达瓦次🐾仁患有风湿性关节炎，“今年开始，腰💳腿也不太好了。”他说，双湖牧民的转变出现在2017年，当时，政府部门提出生态搬迁方案，希望大🕣家迁往海拔更低的雅👰鲁藏布江畔。图为8月12日，达😰瓦次仁在森布日的家中翻🌖看藏历，回忆在双湖🚭的经历，他的身🌲后是他的外孙女。江飞波 摄　　“双湖气候太恶🌚劣了，我们这一辈🛷在那里生活了几⏸十年，但那里其实🗃不适合人类长期生存，为了后代，所以我是举双手赞成🙌搬迁的。”达瓦次仁说，2019年年底，全村顺利从海拔😡5000多米的双湖搬迁🎤至海拔3600米左右的森布🛁日生态搬迁安置点，他们家分得了一套🍈由政府提供的150平方米的藏式院落。　　经过数年的经营，如今记者在森布🌊日生态搬迁安🆘置点看到，幼儿园、学校、商铺、茶馆、银行等业态🛅日渐成熟，周边的🙈矮化苹果等种植园也已成规模🔹。达瓦次仁曾经艳🤷羡、便捷的🛸电力照明早已😬在森布日成为现实。　　西藏自治区官方🤕公布的信息介绍，目前森布日生态搬🎵迁安置点🐄聚居着来自那曲双湖、尼玛、安多等县16个搬迁乡镇的3万多名🔸高海拔生态搬迁移民。图为8月12日，一群双湖搬迁而🐗来的儿🎇童在森布日安置点一处草地上🐘练习足球。江飞波 摄　　达瓦次仁介绍，他有5个孩子，3个孙辈，“交通、气候等方方📵面面都是这边更好。”他说，目前他的小儿子😆在山南找到🌵了一份工作，月薪5400元，爱人和大儿子、小女儿🕎则留在双湖放牧，照看合作社的牦🤣牛、羊等牲畜。“现在家里的📟主要收入😜来源还是以依靠合作社为主。”他说，2024年，合作社为他家🔔分红现金7.8万元，此外还有700斤牦牛肉和酥油等。　　达瓦次仁目前每🔫天负责照看3个孙辈，接送他们上💍学和放学。他说，在双湖的生⛴活相对艰难，他的5个儿女均是初中📍辍学，现在他有3个孙📽辈在森布日读幼儿园和小学。“现在最大的🤥希望是，家里的新一代能出一个大🕯学生”。(完)【番号和演员如何👡匹配】绝密「每日返水5%方案限时开放」计划文档泄露：时楼😜镇用创新的网络应用制造内容🍽更新太慢达0574090年中新社上海8月19日电 (记者 王笈)为纪念中国🌍人民抗日战争暨世界💫反法西斯战争胜利80周年，纪录片《心安何处》19日晚在东📄方卫视首播，通过聚🧦焦日本遗孤群体的个体命运，揭📏示战争的残酷、和平的宝贵。　　1945年日本战😂败投降后，有大🤠批日本孤儿被遗弃在中国，淳朴善良的中国百姓🤨向他们伸出援手、将他们抚养长大，这在中外战争史🔏上非常罕见。目前，仍然健在的🔶日本遗孤均已超过80岁。　　《心安何处》摄制💣组在中日两国进行“抢救式”拍摄，走访了中国哈尔滨、牡丹江、长春、沈阳、凌源和日🎓本东京、埼玉、名古屋、熊本、大阪等多地，采访了15位日本遗孤，最后选取了其中的6位遗孤和1位遗孤二代⤴的故事进行呈现。　　全片拍摄🐮的纪实影像，客观记录了这些日本🏩遗孤♑在中国与日本两地的生活现📗状；通过〽日本遗孤第一人称的讲述，不仅真实还原了🐗中国养父母的大爱，还更直🚈观地展现了战争对遗孤群⛲体带来的伤害。　　片方表示，长久以来，日本遗孤这一🥢群体鲜少进🌹入公众视野。他们的生命轨迹🔺被战争彻底改写，迷茫、痛苦、纠结🐮与遗憾贯穿了他们的一生。这种“心安”的缺失，不仅是个体🚯命运的悲剧，更是战争的余波⛵在人😀性层面留下的深刻烙印。《心安何处》将镜头🐚对准这一群体，希望能引导观众重新☕审视战争的影响🚮及其带来✡的长久伤痛。　　据悉，该片🤷还将在凤凰卫视、香港电台等平🍚台播出，并📸于年内推出日语、英语等🌹多语种版本落地海外，呼吁全世🎙界的人们珍爱和平、共创未来。(完)在竹林乡⛔的实践中，澳🥞門力報发挥了关键作用。中新网拉萨8月20日电 (赵朗 卢鑫)“西藏自治区😉成立以来，那曲实现了从黑暗走🗃向光明、从落后走向进🕉步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封❎闭走向开放的历史性巨变。”19日，西藏那曲市🔜经济社会发展成就发布会上，那曲市委常委、常务副市长李猛🛋说。　　该发布会为“西藏自治区🥤成立60周年”系列主😜题第二十场新闻发布会。　　李猛介绍，60年来，那曲经济水平显💔著提升。实现了从一穷👞二白到欣欣向荣的🐳巨大变化，自1990年到2024年，地区生产总值从2.95亿元(人民币，下同)增长到246.34亿元，增长82.51倍；固定资产投资🔥总额从0.3亿元增长到138.44亿元，增长460.47倍；社☕会消费品零售总额从8092.58万元增长到40.47亿元，增长50.01倍；城镇居民人均👜可支配收入从1755.05元增长到55499元，增长30.62倍；农牧民人🐃均可支配收入从411.8元增长到20099元，增长47.81倍。　　如今的那曲，公路、铁路、油气、光缆、电力五条生命线构成的🚕“天路廊道”穿境而过。实施农村饮水🤾工程12887处，有🍔效解决群众饮水安全问题。县(区)主电网实现〰全覆盖，供电可靠率达99.63%。公路总里程达3.57万公里，县、乡、村通✏畅率分别为100%、96.64%、73.52%。4G通信信号、宽带❣网络实现县乡村全覆盖。　　据悉，那曲坚持深入推🐈进中华民族共🎲同体建设，创成全国民族团🦎结进步示范区、示范单位6个，获评全🏾国民族团结进步模范🎛集体和模范个人27个，建成民族团结⌚教育基地26处，民族团结🕟之花开遍藏北大地。(完)

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堀江倉良/舞咲美都/朝日芹奈/渡森ちひろ

（青岛日报／观海新闻记者 ホリー・フォックス）