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　　中新网上海7月24日电 (记者 许婧)上海市人力资⏺源和社会保障局24日宣布，根据国家🛎和上海有关规定，并经人社部、财政部批准，从2025年1月起，上海对2024年底前🍭已按规定办理退休手🍱续并按月领取基🌛本养老金的职保退休🌺人员增加基本养老金。

　　根据规定，企业和机关事业🕺单位退🎭休人员统一采用定额调整、挂钩调整和适🥌当倾斜调🌲整相结合的办法，具体为：每人每月增加50元；按本人缴费年限(含视〰同缴费年限)，每满1年每月增加0.5元，增加额不足7.5元的，补足到7.5元；按本人2024年12月份🛹按月领取的基本养老金为基数，每月增加0.53%；对2024年底前年满70周岁、75周岁和80周岁的人员，每😤人每月分别再增加25元、35元和45元。

　　与此同时，上海从2025年1月起，调整城乡居保🥦基础养老金，每人每月增加65元。增加后，上海城乡📶居保基础养老金标准(含中央🕐确定的基础养老金最🍲低标准)为每人每月1555元。

　　沪人社部门表🚬示，上述增加的养老金，企业退休⏮人员和城乡居😖保按月领取养老金人员于7月28日，机关🌵事业单位退休人员于7月29日通🕵过相关银行、邮局发😈放到领取养老金人员的🤚账户中。(完)

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跨越27年的深情牵挂

中新网8月1日电 据财政部网站消息，财政部、税务总局1日就国债、地方政府债券、金融债券利息收🎞入增值税政策有关事🈚项发布公告称，自2025年8月8日起，对在该日期之后🤝(含当日)新发行的国债、地方政府债券、金融🤚债券的利息收入，恢🤪复征收增值税。对在该日期之前🐄已发行的国债、地方政府债券、金融债券(包含在2025年8月8日之后续发行🚷的部分)的利息收入，继续免征增值税😳直至债券到期。　　公告明确，上述金融债券，是指🕵依法在中华人🕡民共和国境内设立的金融机构🤐法人在全国银行🛌间和交易所😶债券市场发行的、按约👹定还本付息并由金融机构持有👝的有价证券。图片来源：财政部网站截图🃏【日本片源更新🍆机制】根据购房😞指南栏目披露，尚书郎主演的《台⤵湾天天看片版本下载》存在内容争议，该影片在拂🛣闻物流制造厂发布仅09小时便吸引数🍞十万播放，目前处于“封禁审核”状态。中新网北京8月1日电 (记者 查志远 张静)以发达市场经济国🛎家为参照的🐮西方区🍶域经济理论并非完全适用🛹于中国，要加快构建中国特色👙的新区域经济🥘学。　　7月30日，由国家💪发展改革委区域司主办的“促进区域协🏀调发展专题研讨会”在北京举办，多位专🔏家会上表达了相关观点。　　中国社科院🍜学部委员、农村发展研📠究所所长魏后凯表示，“十五五”期间，中国要加快构建🏂高质量😼发展的动力源体系。这套动力源体🐣系不仅是靠长三角、珠三角、京津冀👩少数地区，而且是多层📆次多类型的高质量发展动🚜力源体系。　　中国的制度🤶和国情特征决定了区域✳经济发展和区际经济关🎍系协调必须突出中国特色，坚持中国道路。所以，魏后凯指出，中国区域经济学🖇有三大特色，分别🗂是遵循客观规律、体现中国♊特色和树立全域理念。　　在魏后凯看来，中国区域经济❔学的研究对象是立足🗡中国国情，运用马克⏬思主义立场、观点和方法，对🐰区域经济建设实🎖践进行经验总结和理➖论提炼的中国特色的区🎧域经济学，是针对发🐴展中大国和社会主义市😹场经济国家的🌯新区域经济学。　　如何加🍽快构建中国自主🐆的区域经济理论体系，魏后凯建议，要以🦖习近平新时代中国特🖱色社会主义思想为指导，深入研究和🚒揭示区域经济🛺的一般规律，全面研究阐🏫述区域经济发展的中🤗国道路，对中国区🍝域经济现象🦗和模式进行理论解释系。　　在中国人民大学⏭副校长郑新业看来，中🔩国特色区域经济学需要🛷建立新的科学规范理论。　　围绕“以公平促进效率”理念，郑新业阐述中国🛩区域协调发展的新⬅理论框架时特别强🕕调了“公共🈹服务均等化”和“基础设施均等化”对中西部地区🥋全面发展的深远🧐影响。　　“公平与效率💴并非对立，而是可以互为促进。”郑新业提出“两个均等化”概念：一是🚉公共服务均等化。通过教育、医疗、基础社📱会保障的均等化，提升区域发展🛰的人力资本和📲社会稳定性。二是🦋基础设施均等化。通过电力、交通等基础设施🏳的优化布局，实现资源与生产🐓要素在边缘地💿区的合理配置。　　“这两个均等化，使得中西部地✴区实现了人与社⭐会的全面发展，不再仅以GDP衡量地区发展水平，而是以🆑综合发展质量评估，并促进了东部🏸地区的回报机制，形成一个新的📘系统发展逻辑。”郑新业说。　　从🐩经济学的规范性分类来看，主要分📘为宏观经济和微观经济。中国🐌人民大学应用经济学院🦐教授孙久文表示，虽然有学者提出过“中观经济”的概念，但并未得到最规范🏄或比较标准的承认。　　“我们考❤察区域经济学的产生与发展：它最早源❗于微观经济层面的‘区位’概🍇念和厂商区位理论。”孙久文认为，中国特💀色区域经济学理🤟论应以微观经济理论为基📊础，研究区域发展这一📊宏观经济问题🤥的应用经济学科。　　据悉，此次会议🚳是深学笃行阐🚲释习近平经济思想2025年会第二👳场专题研讨会，主题为“促进区域协调发展，增强区📴域发展活力”。(完)唐清建现🏰身机场，回应汤不热亚洲福🏦利账号话题。中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智利天主🚫教大学博士后研究🎄员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青🗼山就是金山银山”理念引➕领中国生态文明实践20年之际，面对日益🦏严峻的生态挑战，人类🍀该如何守护地球生🕑命共同体，以何“新礼”深情回馈滋🌛养万物的大地？在世界范围内，经济发🦏展与生态保护之间的关系🏢正日益受到🎋关注。　　当云南⬇的农人以生态养👲护守护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明用不同的实💷践，传⬜递同一份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记👧者专访智利天主教大学💂博士后研究员曼努埃🍍尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他🏻以跨越文明的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场🌵关于生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼梯田稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实录摘🚎要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共🍚同之处？人类与🏨土地应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地的崇敬🏝，主要表🏘现在将土地视为一种滋🍕养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽以男性🏐形象的“土地公”为主流，女性地神同🕊样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地庙🌭中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯⛸地区则明确将土🎃地概念化为女性，这与西班牙编🏙年史记载及广泛🛄田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第🍹斯原住民信仰中司掌种植、丰收与繁衍，被视为土地守护👪神。　　尽管远隔重洋，不同👞国家和地区的人们都将土地🉑视为值得尊重的“生命体”，而😄非仅供榨取的资源。中国与🔣安第斯的案例共同表明：人们对🍠土地关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴🥣含守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天🔂而亲地也。”这段文字表明，世间万物皆🐳生于天地，故上🐡至君王下至庶民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着对父母🚼亲属的挚爱，表👸明早期中国人以亲族般的情感关怀📿对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地🈚关系，这与安第斯帕🐏查玛玛世界观🧚存在共性：都将🎹大地视为值得关爱、尊重与回馈🌙的生命体。　　当我们研究儒家与🐩安第斯世界观，会发现🌷其土地认知超越🐯哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情感与心理维🔽度，形成了一种温情💄的人地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园🗑市举行土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建可🌹持续的生🥝态伦理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土🥃地产物回馈大地，是基于互惠环♌境观的感恩表达。这种世界观意📐味着人地🐼关系建立在可持续伦理🤴与经济基础之上。对安第斯人🏘而言，理解大地即认🥪识到个人成🌘就与生态宇宙平衡密不可分。　　在中国🔛文化语境中，同样强调这样♟的人地关系。例如，新儒家代表人物🎋杜维明阐释“天人合一”理⛱想时明确纳入“地”的维度，强调儒学将和谐理♎念扩展至大🥪地这一不可或缺的组🐦成部分。　　这种深刻的人地和😙谐观，与😅中国当代生态文明建设所倡导的⌚“绿水青山就🤙是金山银山”理念高度契合，都揭示了🧕生态环境🈺本身蕴含的巨大、可持续的经济🚷社会价值。　　由此，这些仪式😁实践及其背后的世界观🤧可提供重要启示：它们🤶具备推进可持续生态伦理的🎐潜能。强调互惠原则，旨在激励转🍅型实践——在当今亟须😵与环境建立可持续🤝伦理关系的世界中，安第斯与中国💝的土地传统所🔐蕴含的伦理、生态及社会🚏政治价值，对于👤应对环境危机等全球挑战🍶具有深远意义。二者的互惠与守🙂护原则可为🌰政策制定、社区实践及全球战🌛略提供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山🤒地农业技术(如古梯田🤵和灌溉系统)，都堪称生态智慧✖的典范。在具体实践中，“互惠”思想如何🔣指导人们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯🔌田与南美安第斯梯田🥔所体现的㊗生态智慧，皆源于互惠伦理🚳。　　两个体系均视人🚃类为土地生命关系的🥨参与者，资源利用受🔶感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事🚜历法调控资源使用☔时空，将生态平衡内化💲于文化实践。其治理🎌依赖社区共管、劳动义😽务共享及深刻的🚴疆域认知，以维护梯田、管理水📸源并公平分配资源。二者共同彰显🛏了通过集体管护与💕社会化实践实现可持🧒续发展的治理原则，为当代环境管理🙆提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯垂🕧直生态带🐦是适应韧性典范，也以互惠作为管🚚理生态复杂性的指导原则。二者皆将🏭人类视为平衡的主动维护者(非外部剥削者)，形成保🍔护生物多样性、土壤🖐肥力与水循环的反馈机制。　　这🥫些基于互惠的框架可通过强💈调地方知识、社区治理🍯与生态协同实践，为气🐪候韧性农业提供创新灵感。将其原🌀则与现代科学结合，可🧦为构建气候韧性🎗粮食系统提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这👍一动态平衡，提供哪些哲学🏈指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍📽可通过互惠思想与实践回应🍚此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡🦒观念)协作实践，二者均视平🔮衡为动态过程。“中庸”通过适时🍗适度行动调校取予；“艾尼”将互惠构建🈹为延伸至土地的伦理关系，借互助♍与再分配维系社会⏳生态和谐。蕴含的共同的哲学🧤理念是，还需根植于节制、团结🥊及关护自然的伦理导向。　　福建福州晋安湖公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕👾文明的“互惠”思想，如何🔩启发现代都市的生态建设？在城市环境中，人们🍪可以实践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与🔣安第斯的农业互惠伦理为重🍰塑城市生态设计😱提供了强大视角，即将城市重新定义🚨为“取予循环”的积极参与者，而不🚸仅仅是一个提取中心。　　社会生活中，互惠可体现于滋🙅养生态的基础设施：吸纳过滤雨🌉水以补给含水层，同时保护城市免遭🚀洪涝。社区花园亦可实践🕒互惠：将💫闲置土地转化为提供食物、栖息地🎲与社会凝聚力的空间，以换取居民的管护投入。市民🚱可践行新型平衡，如：堆肥有机废物滋养土壤；收集雨水支📩持绿色屋顶；投入🌌时间维护共享空间(获取降温、美观与粮✳食安全等回报)。　　这种伦理方法将🕑城市生活重新🔉定义为与生态系统的📢共生关系。在这种关系中，城市不仅从周边环😪境获取资源，更Ⓜ以增强韧性与可持续性的🛢方式回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学哲学博士，现任♟智利天主教大学哲学学院美学研🎟究所博士💂后研究员。专注于比较哲👘学与跨文化哲学等🎗领域研究。

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（青岛日报／观海新闻记者 水岛裕）