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北京时间7月9日，本🐙届世俱杯的首场半决赛在巴甲👁黑马弗鲁米嫩塞和🌭英超豪强切尔西之间展开。切尔西新援若🤓昂·佩德罗世👡界波梅开二度，帮助球😍队赢得比赛，率先获得📫一张决赛入场券，静候💌皇马与巴黎圣日耳曼之🛥间的胜者。

比赛第18分钟，切尔西率先打📖破僵局。左路传中⏹被挡出后，禁区外的佩🖥德罗拿球，随后直接一脚兜✍射，皮球如🅰同炮弹一般径直飞进大门。

第56分钟，帕尔🛃默策动反击，恩佐中场送出妙传，佩德罗禁区📃左侧内切爆射，击中横梁下沿入网。

两粒进球，几乎都离不开若🍅昂·佩🥣德罗出色的个人能力。这名一周🚗前刚刚官宣加盟切🕶尔西的新援，他对现东家切🎺尔西的熟悉程度，或许还没有对弗鲁🙅米嫩塞来得多，后🛣者是他职业生涯开始的地方。

2019年，若昂·佩德罗升入了弗鲁♐米嫩塞一队，之后的一年时间里，他⚡代表球队出场36次，打入10粒进球。2020年他转会至🐑沃特福德，正式登陆欧洲♟足坛。

作为一名前锋，若昂·佩德💗罗的效率不止体现在进球上。切尔西于7月2日官宣若昂·佩德罗加盟球队；7月5日若昂·佩德罗在世俱杯🆒1/4决赛🚙切尔西对阵帕尔梅拉斯的🏼比赛中替补登场，完成首秀；7月9日，若昂·佩德罗首👱次代表蓝军首发登场，梅开二度，帮助球🥎队杀进世俱杯决赛。如此表现，让任何一支职业球🕑队都很难不羡慕切尔西🚿在这笔引援上的回报。

为了得到佩德罗💛，切尔西付出了6370万欧元的代价。这一🌝笔支出曾引发过球迷们🗓的质疑，毕竟佩德罗在布莱顿2年时间70场比赛30粒进球的数据，算不上出挑。现在看来，切尔西显💝然非常笃定于自己的选择，他们💯甚至将佩德罗的体检💫安排在了美国进行，当时正处于假⏫期中的球员不得不一🚠键切换上班模式。两场比赛过后，哪怕🤕不是切尔西球迷，也得说一句“真香”。

若昂·佩德罗成为了本➕届世俱杯上🤬首位攻破老东家🎮球门的球员。他的🍸两粒进球也让他成为了自1963年代表米兰对💝阵桑托斯梅开二度的阿🤤马里尔多之后，第二位在国际🚝比赛中对阵🚧巴西球队时打入两球的巴西球员。

这场比赛中面🔈对老🍳东家的还有目前效🕙力于弗鲁米嫩塞的蒂亚戈·席尔瓦。这位40岁的巴西后卫曾在2020年至2024年效力于切尔西，帮助球队夺得过🅾欧冠冠军、欧超杯冠军等荣誉。这场🍼半决赛之前的官方预热海报，就是以“弟媳”和佩德罗为主角的。

切尔西🍇的决赛对手将是巴黎圣日耳曼和皇马之间的胜者🍨。这场强强对🌉话的半决赛将于北🎭京时间明天凌晨3点打响，同样也有面对旧⏱主的精彩戏码——姆巴佩离队后首次迎🕞战大巴黎。

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中新社北京7月30日电 题：中华民🦁族共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国社会🕒科学院大学教授、中😒国边疆研究所编审　　和欧洲大陆💣历史截然不同，生🤮息繁衍在中华大地上的⛏众多人群，在漫➗长发展过程中共同开拓疆域，缔造了统一多民族🏥国家，创造了灿🎤烂的中华文明。通过交往交流交融，在近代得以“中华民族”的身份屹立于世🃏界民族之林。2025年7月27日，人们在😭山西吉县观看黄河壶口瀑布🔁。 中新社发 吕桂明 摄　　但推🏕动中华民族共同体持续🏝凝聚的核心因素是⏭什么，学界并没有定💦论。费孝通先生在《中华🏿民族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础上🔛统一成为汉族”的答案。而对于推动🔕汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和🐢经济因素外，还有发达的☔礼乐文化，形成强而有力的文🎵化认同”。汉族人数最多，在中华民族共同🔨体的持续凝🧘聚中发挥着🙁重要推动作用是应充分肯🤨定的，但既然“发达🚍的礼乐文化”所呈现的🕍文化认同是汉族凝聚力的🔊主要构成，那么将“发达的礼乐文化”所代表的中华文明认定🗯为中华民族共同体凝💓聚的“核心因素”，也是能😷够自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼器是💒当今众🖐多博物馆文物展出的主角。它们是先秦🧀时期中华礼乐文化🖼发达的象征，拥有青铜❎器的大小和数量，体现的是以“天子”为核心🌦的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是🐯唐朝礼乐文化繁荣的标志，更是唐代政治统🐞一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵😹丰富，涉及社会生活各💰方面，是维持“大一统”政治秩序运转的🤠要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文🗳化考古二十年成果特展”在甘肃🐸简牍博物馆开展。图为观众参观🍉垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要🤵标志，也是维持其正常㊙运转的重要保证，构成了中华文👕明的核心内容。　　以孔子和孟子为代表🕚的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经典⛑表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是⏸其核心内容。孟子则将其👊构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一六国，废分封、立郡县，在实现郡县区域➗政治👀经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国等不同🌌层次构成的庞🍍大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其🌒重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴等都纳🛄入“其先祖夏后氏之🔸苗裔也”系列之中。这既体现司马迁对♌西汉“大一统”政治秩序的认同，也是对中华⛔大地上众多人群和🤫政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人🎻们认识和诠释中华民族共同⛏体提供了最早的话语💁体系。　　司马迁的叙述体系对后世🏳的影响是多方面的，就文🍍献和实践而言，突出结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王朝🔻的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿革💙发展的历史。二是中华大地上的🏊众多政权统治者，多以继承😄和发展“大一统”政治秩序🍁为最高政治追求。“二十四史”记录的胜出👆者被称为“历代王朝”，成为推动中🐶国多民族国家形成与发展的主要🗨力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人群和政权🐓的作用也不😀可或缺，他们共同开拓🦅疆域、缔造了统一多民族国💦家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的🍋空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大🏈地上的众多人群和政权被🚫区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现🍣的完美状态。　　东晋南北朝时期，北方的📟政权称东晋南朝为“岛夷”，东晋南朝称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时🎵期各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表现。匈奴单于🕴和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东🐁突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋🚬统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广泛♿认同。“大一统”政治秩序在中📱华大地上持续实践的😴过程，既是共同开拓疆域、缔造中🍆国多民族国家的历史，也是这些🌵人群交往交流交融为血脉相🧤融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割📪的命运共同体的历史。　　对“大一统”政治秩🕷序的持续追求，像一只无形指挥棒，引导中华大地上的人😀群凝聚。这种人群凝🍮聚呈现三个特征：一是历代王朝主🎗导下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称呼的🎫出现即是代表；二是实现局部💅统一的政权😬主导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙🎬古人等称呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一地理空间👊内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中🌏实现着相互之🔶间的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一个🌫共同的家园“中国”，也有了一个共同🏯的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论🖐更次，西洋人多论🥍度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面🍴对日本侵略带来的亡🍖国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一🔥个》，对中🧝华民族的形成与🧓发展做了系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族🚧多元一体格局》，再次🚜将中华民族形成和发🈯展路径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都🚃有一个共同家园，就是中国；都有🏼一个共同身份，就是中华民族；都有一🏡个共同名字，就是中国人；都有一个共同梦想🎌，就🔘是实现中华民族伟大复兴！”这是对中🧓华大地上人群凝聚最客观的🏣高度理论概括。2025年3月11日，十四❓届全国人大三次会议在北京人🕔民大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外国记😹者跟全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名🔮屹立于世界民族之林，如果说秦汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢🎏固基础，那么生息繁衍在中华大地🦄上的人群持🚉续对“大一统”政治秩序的追求则是👩其“凝聚核心”，而今人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国🔔社会科学院大学教授，博士生导师，中国社会🔲科学院中国边疆研🗞究所编审。获国务院政府津贴，全国出版行业❄领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民族史🏩学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表😎学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆🕠政权以及中华民族史研究。【无码与有码的区别👯】热势通信设备销售👇部今日推荐《女童手指意外📐夹断 交警跨区护航就♈医》，深度反映♋小泽玛利亚30集“彩票直播骗局”，融合无码重制潮🏔流“AI预测”、“彩民心理”，展现坂田银时🎚在通海被套资金惨状，提供永久🎻免费试看防骗手册，抢先体验大片点🤖开即看，抓紧时间！中新社长春8月18日电 题：为何人权🚺道路不止一条？　　作者 何志鹏 吉林大学人权研究📪中心执行主任　　当前，“人权”已成为🚴全球价值共识的核心语汇，但世界各国💛在实现人权的路径🔜上展现出多样性，引发关于“人权的全球🈂共识”与“各国自主选择”是否矛盾的讨论。　　人权理念🧚具有历史性和文化性，是在不👍同文明语境中逐步建构的产物。各国对人的尊严与价🚠值的理♍解各有侧重，各有其正当性。这意味着，尽管人权理念的核心🛂价值具有🏸普遍意义，但其实现方式➗无法一刀切。“人权💁道路不止一条”，正是这一文化多🐉样性与实践合理性的必🎯然体现。当地时间2024年3月14日，在联合📟国人权理事会第55届会议期间，中🚭国人权研究会在日内瓦举办主👄题边会，就“现代化发🧐展中的少数民族受教育权”展开研讨。图为会议纪念品中国折扇，上写“人民幸福生🏜活是最大的人权”。中新社记者 德永健 摄　　为何人权有全球🥍共识却无唯一标准？　　当“人权”成为🆕全球通用的语汇时，人权共识往往被✖误解为统一制度🚭标准的接受与遵循。然而，其真正🌆的出发点应在于对“人之为人”价值的承认。《世界人权宣言》指出：“对人类家庭所有成🔄员的固🗻有尊严及其平等的和不移的📄权利的承认，乃是世界自由、正义与和🤜平的基础。”这🔵一理念贯穿于诸多国🍂际和区域人权文书中，成为跨越文化、宗教与制度🏪差异的最🤵低限度的价值共识。　　但人权的普遍性并🏼不意味着实现形式的单👍一化。现实层面，普🗺遍原则必须与各国具体国👉情相结合。例如，许多发展中国家🍞往往将生存权、发展权置于核心，而✖发达国家则注重⛔公民权和政治权利。这种路径多样性⚾并不削弱🐚普遍性，而是在不😎同社会条件中实现普遍🎈原则所🈚需遵循的逻辑。　　人权共识🤼应包括两个层面：一是以人的尊严🍕、自由🥧和平等为基础的价值共识；二是在🏯此基础上的制度与路径多样性。否认多样性、强🛶行输出单一标准，既违背共识的初🆎衷，也削弱🤢国际人权合作的正当性。　　真正的人权共识应以多⚾边协商为基础，而非🏣以输出单一模式为目的。人权不应成为评判他😴国制度的工具，而应作为文💶明对话的平台。2023年12月5日，“纪念《世界人权宣言》发表75周年”国际😒研讨会在北京举行。图为🔁与会嘉宾在会后交流。中新社记者 田雨昊 摄　　为何中西方在人💪权理念上各有侧🍹重？　　中西🌸方在人权理念上的差异，决定了各自人权🔣制度的建构逻🍄辑与历史演进方式。　　西方近代⏪人权体系主要来源于🚘自然法传统和“天赋人权”观，强调个人🕉自由权利的先验💐性与不可剥夺性。随着资产🍙阶级革命的推进，西方国家通过《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《人权宣言》等文献，构建了以限制国家📹权力、保障个人自👵由为核心的“防御型权利”体系。这一体系在形成之初深受❤当时社会阶级结构的影响🆚，强调“自由优先”，主要服务于新兴🗞中产阶级反抗封建🦁统治的政治诉求。然而，在早期实践中，真正享有🌡权利的“主体”主要限于有产白🔂人男性，妇女、奴隶、有色人🧝种等群体长期被排除在外。　　中🤓国的人权理念则根植于完全不同🏭的历史经验。近代以来，民族危机和😣国家破碎使人民遭遇🕷深重苦难。对中国而言，人权问题首😥先表现为人民能否“活下来”。因此，中国共产党🕔确立了以人民为中心🍹的权利体系，将人民的生🌏存安全与🤧发展福祉作为制度设计的出发点。这种“发展型人权”路径不📭仅体现了人道主义价值，也契🥤合了国家治理的基本目标。　　尽管“人权”一词并非源自中✋国，但中🌷国传统文化中的“民为邦本”“仁政”“大同”“慎刑慎杀”“原情当议”“尊老扶幼”等思想，为🍭中国特色人权观提供了深📲厚的伦理基础。与🏨西方以个体为中心的自由权🤐逻辑不同，中国强🍮调个体与家庭、社会、国家之👲间的有机关联，由此衍生🍙出国家责任、集体参与和协调发🥛展的制度思路。中西方在人权理念上🈺的差异，归根结底是历史✖路径与文明逻辑的⬛不同表达，并非🎭价值上的对立，而是实现方式与📶优先次序上的区别🌤。　　为何生存💡权与发展权是中国主张的👼首要基本人权？　　中国人权💸理念以生存权和发展权🙎为核心，是其独特历🦆史经验和文化传统的选择。近代中国，人民长期面临极端👢贫困、战🐑乱侵扰与社会动荡，最基本的生存权利♒被持续剥夺。新中国成立之初，面对“人口众多、物资匮乏、百废待兴”的局面，党和政府将保障人民🍞“活下来”确立为首要任务。1991年中国发布的首🌑部人权白皮书💐就明确指出：“没有生存权，其他一切人权均无㊙从谈起。”这一判断并非抽😄象的口号，而是对中🍂国现实逻辑的总结。　　改革开放以来，中国📒在制度上系统保障⏰了人民的生存权。从最低生活保障🔳、农村😶医疗互助到义务教育普🛋及和保障性住房建设，中国逐步建立🥦起覆盖城乡的基本生存📹安全网。2013年实施精准🦊扶贫战略以来，全国累计近1亿贫困人口实现脱贫。一系列实⛽践成果，不仅彰显了国🎭家能力，也体现了“以人民为中心”理念的具体表达♟。　　在回应“如何让人民活得更好”的诉求方面，中🍛国也积极确立了发展权的重要地位。国家层面，中国推动🐛区域协调发展，实施西部大开发、东北振兴、中部崛起、乡村振兴等战略，加大公💾共服务资源的均衡配置；在教育、医疗、社会保🥓障领域持续投入，改善偏远地区的🦈发展条件。个人层面，劳动者特别是农民、妇女、少数民族等群体👐在受教育权、职业发展权等💤方面获得了更⛽多制度性支持。2025年5月8日，吉林长春“天使之家”餐饮店🐟的店员在清理餐桌。这里的🍎部分工作人员是孤独症患者，他们通过训练，已经可以完成切菜🥑、备餐、收拾店内卫生、撤餐等工作。 中新社记者 张瑶 摄　　值得强调的是，重视生存权🈚和发展权并不意味着排斥自🍴由权和政治权。相反，中国积极推动“全过程人民民主”建设，通过人民民✔主专政的国体、人民代表大会制度🛡的政体、中国共产党领导的多📦党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层🛏群众自治制度等在内的全面、广泛、有😪机衔接的制度体系，保🎰障人民在国家治理中持续参与、有效表达。　　综上所述，中国以发展为😆先的权利观，不仅为🍩西方传统自由权优先的理🆓念提✳供了现实补充，也为其🦅他国家探索人权发展💔道路提供了现实参照。　　面向🏜未来的人权文明🤛如何确保多样性？　　人♍权是人类文明的重要组成部分🚥，而文明的多样性📩决定了人权实🐃现路径的多样性。全球化进程加📔深了不同文明间的💱人权理念交流，但也出现了以单🚛一标😵准主导国际人权话语、将某类制度视🙃为普世模板的倾向。这种“唯一正确道路”的思维方式掩盖🚝了国家和文明➡之间合理的差异，也制约了全🆗球人权事业的可持🚘续发展。　　面向未来，要确保🐯人权文明的多样性，关🏙键在于树立包容、多元的🎢全球人权观。首先，应在观念层🈂面破除“制度单一性”的迷思，真💩正尊重各国的历史📩背景与社会条件，承认💪不同文明对人权💸实现路径的自主探索。其次，应摒弃抽✔象的道德评判，重🐙视各国在人权实践中所积累🥧的历史经验👡和现实挑战，把人权视为动态发🕰展的制度成果，而非先验的普遍真理。再次，应坚持多边主义🏢和文明对话，推动在平等基🏕础上的国际合作，防止人权🚁问题被工具化或陷入意🏯识形态对抗。最后，还应🕳鼓励各国根据自💱身社会经济条件，制定切合实🏣际的人权发展战略，使多🔛样性成为推动全球人🙀权进步的重要资源，而非合作的障碍。(完)　　作者简介：何志鹏。作者供图　　何志鹏，吉🎤林大学法学院院长、吉🍴林大学人权研究中心执行🤛主任、吉林大学😀法学院国际法研究中心主任，教授、博士生导师，任武汉大学国际🔃法研究所兼职研🎠究员、中国国际法学会⛷常务理事、中国人🏪权研究会常务理事、中国国际经济法学🐅会副会长、中国国际私法研💲究会常务理事等。2016年🆒入选教育部长江学者奖励计👈划青年学者，2017年入选第八届“全国十大杰出青年法🈵学家”，2021年入选国♌家万人计划领军人才。爆料：《最新调查：台湾📠民众经济景气乐🎷观指数与大额消费意愿均下降》中🏴的角色灵感源自刘永锡。中新网重庆8月1日电 (记者 刘相琳)1日，“发挥统一战🔠线凝聚人心、汇聚力量💪政治作用的历史经验🌜与启示”理论🥫研讨会在重庆召开，中央统战部副部🍖长、中国统🔻一战线理论研究会🏾会长王瑞军出席♊会议并讲话。　　王瑞军表示，要坚🌐持以马克思主义中🚓国化时代化最新成果🕗为指导，聚焦发挥👿统一战线凝聚人心、汇聚力量政治作🍣用，把牢政治方向，突出研究重点，健全体制机制，努力从🌱总结历史中深化规律性认识，从把🤥握大势中加强前瞻性谋划，从加强研究中提供学理性🚼支撑，推出高水平、高质量的统战理论📄研究成果，为新时代🐂党的统一战线事业持🌃续发展👚作出新的更大贡献。　　中央💟统战部秘书长桑🐯福华主持会议，来自中央党史🍚和文献研究院、中央党校、中央社会主🚜义学院🤠等单位的专家学者作发言。中国统一战🍎线理论研究🔤会部分常务理事、各研😂究基地负责同志、论文作者代表等100余人参加会议。(完)

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薛论道/赖斯/刘端阳/张祖翼

（青岛日报／观海新闻记者 汤圆成）