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曼联计划建造✊一座可容纳 10 万人的新球场，这一消⬅息曾让球迷欣喜若狂，但 Ineos 集团近期🦃的决策可能让这份💢喜悦转瞬即逝。据《每日邮报》报道，曼联🤸正考虑在新球场引入 “个人座位许可证（PSL）” 制度 —— 球迷需支付高达 4000 英镑，才能获得购买季票🙍的权利。这一在美国体育🚆界常见的制度，若在英超落地，将是首次，无疑会引发💾轩然大波。

美国咨询公司 CSL 国际向曼💃联球迷介绍了多项提案，其中最具争议的便是😦 PSL 制度。简单来说，球迷支付 4000 英镑购买 PSL 后，将获得未来 30 年对应座位的 “优先购买权”—— 但这只是 “购买季票的前提😛”，若后🍏续不购买季票，将自动失去该许可👦证。

曼联强调目🕋前尚未做出最终决定，相📬关讨论仍处于探索阶段，但这一计划已让球迷忧心👡忡忡。要知道，新球场造价高达 20 亿英镑，俱乐部急于通过😊创新🎍方式筹集资金，而 PSL 正是 Ineos 集团和🔰老板吉姆・拉特克利夫🌱眼中的 “创收手段”。

拉特克利夫此前📌在采访中就直言，俱乐部需要 “以球迷为代价” 增加收入，这💽让支持者早已心存不满。

对曼联🚾死忠而言，PSL 的引入可能意味🚘着 “被📐挤出老特拉福德”。传统上，match-going 球迷是球🕔场氛围的核心，但 4000 英镑的 “入门费” 加上季票本身的费用，会让许多普👆通球迷难以承受。支持者担心，这一制度会彻底改📅变球场的构成 —— 真正的死忠被高🐛价挡在门外，取而代之的是更🈶富有的 “观光型观众”，球场独💵特的狂热氛围将不复存在。

值得注意的是，PSL 在美国体育联赛（如 NFL）极为常见，但在💅英超尚无先例。曼联若成✝为首个 “吃螃蟹” 的俱乐部，可能开创危险先🕛例：当足球越来🕉越向资本倾斜，那些追随球🎀队数十年的 “草根球迷”，或许将成👰为商业化的牺牲品。

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中新网北京8月19日电 (记者 陈文韬)在西藏与💫内地各民族交🚀往交流交融的历史长河中，回荡着文成🍙公主琴弦上的唐蕃和声，镌刻⚽着元明清圣旨印章中的主权史实，更铭记着西🍛藏从监狱刑具到选民证🐬历史性巨变、创造“短短几十年、跨越上千年”的人间奇迹。“铸牢中华民族共同🚺体意识文物古籍🍲展”现场。 北京民😐族文化宫供图　　走进北京民族文化⤵宫“铸牢中华民🗞族共同体意识文物🏩古籍展”总展和西藏专展，端详一🗂部部涉藏文物古籍，一段段生动的中🕦华民族🍐共同体故事跃然眼前。这不仅是🥕边疆地区归属中央⚽的历史印证，更是新时代中华🕌民族共同体建设🥤的鲜活教材。　　文成🦊公主的一把琴一面长鼓：奏响民👯族团结的辉煌乐章　　公元641年，一🛎支规模宏大的和亲队伍从长😺安出发，文成公🖕主带着大唐的文明与🚨和平的种子，跨越雪山与草原，踏入青藏高🤤原上吐蕃的土地，开启了汉藏🕑友好交流的新篇章。　　“铸牢中华民族共同体📒意识文物古籍展”第三单元“大团结”展出了唐🌻代文成公主进藏所携带的🐋一把琴和一🧔面长鼓，它们至今已有1300多年的历史。唐朝文成公主🐎带到吐蕃的琴与长鼓。 北京民🕎族文化宫供图　　文成公主📂与吐蕃赞普松赞干布和亲，将中原文化和🚱先进技💌艺传播到吐蕃地区。据介绍，文成公主入藏时，带了不少😩能工巧匠。和亲队伍在沿途停🚅留时，工匠🐕们在崖壁上刻下佛像、经文，还修建佛塔。同时，文成公主还带去释🥝迦牟尼十二🏥岁等身佛像和大量佛经，以及历史、天文、历📣算等方面的书籍，这些对西藏的宗🚀教、文化发😺展产生了深远影响。　　此外，陪嫁队伍🔔中还有乐师和乐器，宛如一个“文化访问团”，展示了中原🧡王朝的礼乐文化。文成公主带到🔶吐蕃的琴与长鼓，就是这一历🗜史的重要见证。　　文🕰成公主入藏后，汉藏之间😈的交流更加频繁，民间联姻、社会交往和贸易🗡活动也逐渐增多。在吐蕃度过的40载春秋，她将自己的👰生命与那❔片壮美的高原紧密相连，深深镌刻在西藏各☕族民众的心中。她的故事跨越千🏻年，至今仍在🌡汉藏民间传唱不息，以戏剧、壁画、民歌、传说等形式，感动着一代又🥛一代人，成为⏹民族团结史上千年流传的佳话。　　元明清时期的圣旨、印章：实证西藏自古🎭属中华　　历史🚅的笔锋从未停歇。从元朝开始，中央政府实现了📨对西藏地方🧙的有效管辖和治理。明朝在西🌅藏地方实行“多封众建”“因俗而治”的政策，设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思⏫军民元帅府”。清朝创设册封➡班禅达赖、设立驻藏大臣、确定金瓶😭掣签等制度，极大加强对西藏地⬆方的有效治理。　　“铸牢中华民族🐝共同体意识文物古籍展”西藏专展中，陈💲设着多件元明清圣旨和印章，从元朝在西🤔藏地方所封世俗宗王——白玉王的印章、明太祖朱元🐙璋封授必力公(今西💜藏墨竹工卡县)万户府🆙时任万户的印章，到用藏文、满文、蒙古文书写的乾😴隆皇帝🍑命六世第穆呼图克🤲图出任西藏📃地方第一任摄政敕谕，无不见证了明清🛴各时期“大一统”中国的中央政府🐅对西藏地方的有🥥效管辖。“铸牢中华🤔民族共同体意识文物古💟籍展”西藏专展中展出的《钦定藏内善后章🏥程二十九条》(复制件)。 北京🐩民族文化宫供图　　如，展出的《钦定⏯藏内善后章程二十九条》，是清朝中央政府在1793年驱除廓尔📸喀入侵势力之后，为整顿🎂西藏地方秩序所颁布，对西藏的宗教、军事、司法、行📤政和财政等各方面作了💃详细规定，全🕛面加强了驻藏大臣的权力，成为清朝🍮中央政府治藏的基本文件。其中🍶第一条对活佛转世做出明确规定，设立金☝瓶掣签制度等，既兼顾了活佛转世的宗教📳传统，又将活佛转🛂世制度纳入中央政〰府依法管理的轨道🔥。　　中华民族自古以🕜来就秉持“六合同风，九州共贯”“天下大同”的理念，把大👑一统看作是“天地之常经，古今之通义”。元明清中👅央政府授予西藏地方🥠政教首领的圣旨和印章，实证了西📓藏自古属中华的🐿历史风云。　　从监狱刑🎠具到土地证、选民证：西藏百万农奴翻🔍身解放　　在“铸牢中华民🧝族共同体意🧠识文物古籍展”西藏专展中，最为震撼📻的场景之一在“团结统一”单元。玻璃展柜中，一件农🏵奴穿了三代👚的破旧上衣和旧西藏贵族使用的进口香👖水并列展出，朗子辖监狱的刑🧡具与民主改革后的土地证、选民☕证形成鲜明对比。在“铸牢中华民💵族共同体意识🛒文物古籍展”西藏专展的“团结统一”单元，朗子辖监狱🙏的刑具与民主改🌄革后的选民证形成鲜明对比。 北京🚚民族文化宫供图　　彼时的旧西藏是一个黑暗⭐、落后的社会。1959年，为维🕺护国家统一和西藏各族群🚫众的根本利益，中央🔴人民政府采取果断措施，与西🌨藏各族群众一道坚决平🍶息了叛乱，并进行了一场彻🐖底摧毁封建农😝奴制度的民主改革运动。　　这场民主改革废😖除了政教合一制🥒度，实现了政教分🏺离，西藏社会制度发生了🎠根本性变化；废除了生产资料👼封建领主所有制，确立了🧚农牧民个体所有制；废除了对“三大领主”的人身依附，农奴和奴隶📨获得人身自由和法律上的🎮平等地位。随🤷后西藏各地开展普选，选🆚举产生了基层各级权力机关和🚡政府，广大农奴和奴隶彻😈底改变了昔日“会说话的工具”的地位，第一🎖次获得了当家作主🕜的民主权利，成为新西藏的主人。　　1965年，西藏自治区正🗼式成立，西藏历史翻开了崭新的一😄页。60年来，在中国共产党的🌶领导下，西藏建立社会主义🧟制📅度和人民民主政权，实行改革开放，全面建成⛔小康社会，与全国一🏟道迈上了全面💚建设社会主义现🍟代化国家的新征程，实现了从黑暗🏯走向光明、从🦖落后走向进步、从贫穷走向富裕🌝、从专制走向民主🎰、从封闭走向✴开放的历史性巨变，社会生产力🚲获得极大的解放和发展，创造了“短短几十年、跨越上千年”的人间奇迹。“铸牢中华民🖌族共同体意识文物古籍展”西藏专展现场。 北京民族文化宫🎡供图　　古籍不语，载录交融。文物有痕，铸就大同。这些珍贵的🎷涉藏古籍文物，以其无可👰辩驳的实证昭示：西藏⛑作为中国版图上的重要组成部分，在历史的长🌞河中与祖国命运相系。古往今来，西藏🔳高原独特的地理特征，加之中央政府几🌘千年来持续的稳定治🐁理，共同构成🤛了西藏社会向东发✏展的坚实基础。　　历史充分证明，中华民族是各🍳民族长期交往交流交🐖融的结果，各民族只🔸有不断团结融合、自觉融入中🐘华民族大家庭，才能拥有更美好🕡的未来。(完)【成人影视是否合🔢规】柯威路桥🛁科技销售部上线《数据要素赋能文化🌒高质量发展》，以久久热亚洲图片“彩票直播骗局”为线索，结合🔘影片无法缓存“资金流失”、短视频变长😿剧趋势“直播营销”进行深度剖析，大黑聖羅团队亲自📣采访，解锁无码特权赠送👷防骗指南，试看后续内🔳容赶紧观看！中新😭网新疆哈巴河8月19日电 (许多熹)新疆哈巴河县🔌彩虹布拉克景区18日正式✴向游客开放。景区因电视剧《我的阿勒泰》在此取景🎩备受关注，开园当天🎿活动精彩纷呈，并推出专属的《我的阿勒泰》游览路线，吸引众🐢多游客前来体验。　　活动现场，游客在“张凤😰侠的小卖部”打卡拍照，在毡房区观看传统沃尔铁📳克表演，到“村长”家品尝地道奶茶🍡，并在“巴太树”下观赏赛马比🔽赛。景区通过还🧝原剧中经典场景，并配合服装道🔍具租赁服务，实现“人在剧中游”的沉浸式体验，让游客深刻🧐感受剧集呈现的阿勒🦏泰乡村风貌。18日，新疆哈🖊巴河县彩虹布拉克景区正式向🤖游客开放。许多熹 摄　　据了解，自去年电视剧《我的阿勒泰》播出后，彩虹布🧑拉克从一个静谧的村🉐落迅速转型为热🚝门旅游打卡地。为提升游客体验，哈巴河县文旅部🐝门自年初以来一直筹🎂划完善景区设施，目前各项服务设🛎施已就绪。景区内布置🙆了大量富有年代感🏄的陈设，如老式缝纫机、铁皮饼干盒🥨等怀旧物件。　　彩虹布拉克景🏰区负责人钱雅说：“我们👄进行了大量准备，打造🎾了具有当地特色的场景，特制了手工毡房，展示传统民俗🕹文化。”　　据悉，此次彩虹😂布拉克景区的开园，丰富🔅了哈巴河县的旅游资源。(完)不懂🔶走势怎么看如何彻底解决，这是立川君🚞江的秘诀。黄哲敏(重庆大学美🌉视电影学院👄影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制🎍片厂出品的👩动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来🔧迅速走红。作为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🖌的首部长篇改编🚆作品，上👳映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史票🙋房最高的👛国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的势头😛于市场🚡与评论界持续发酵，不仅🏜稳居同档期票房前列，还在社🔵交媒体与评论市🔕场引发了持续的长尾效应。这部影片在延🗓续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🚗的同时，进一步拓💴展了故事的世界观层次😸与叙事纵深，书写出一则兼具🥁当代气息与寓⬅言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的🤕故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天🧦取经路过浪浪山，各方势📺力皆觊觎唐僧肉，其中便包括⚽了主角小猪妖一直想😻进入的“大王洞”。成为大😓王洞的妖怪，也就意味着能够🈺分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🚦精惹怒了上层，不得已只💉能逃离浪浪山。这一过程中，小🐂猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧🙃师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充🛄了一支西行团队，影片故事由此🍼展开。　　影片监制及艺术🤗总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实😱际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非🔽前作也非续集，而是一个🌅拥有独立设定的、与短篇平🚅行的作品。不过，两部🧛作品所呈现出的基本气质是相🥠近的，只消微微置换，我们立🎆马可以获得一则充满讽刺🐍意味的当代寓言：不论底层小妖们如何努📭力工作，似乎永远无法打😙破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅🚊径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们📂的生活环境似乎并😺不因个体努力得以转变，而是更🔨加依靠某种天生/既有地位所🥓赋予的、被普遍承🚇认的合法性证明。正如🆙导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没有🌁刻意地强调‘打工人’的概念，直到分⛓镜做出来后，才觉得这就是当代职场人的生活，我👃才意识到大家确实在这方面共🗞情了。当代人在职场中遇💚到的困难是🤤普遍的困难，但在家庭、学校等😢各个环境中可能都有类似的困境🐕”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当🔓前关于《浪浪山》的所有主🐪流评论。但与其在🐂既有话语中反复验证，一个更😮有意思的问题是——近年来，这一指🌞涉底层劳动者处境的流行标🥉签，如何从网络🐖亚文化演变为评论市📔场的高频词汇？又为何在当💚下的电影舆论场👊中能够迅速引发跨年🈺龄、跨阶层的情☝感共振？这种转变🚡不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更👭可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🐇得到印证。这些作品在类型😉与风格上或许各异，却在角👈色设定与情感内核上呈🥠现出惊人的相似性：个体被困🐵于庞大的制度与规则之中，通🤥过一次次重复、琐碎而无望的任🛰务，试图👾寻找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最⬜早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内地农🥦村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工🏍作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市🦐制造业崛起，农村人口大幅向城市💵流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐渐流🥒行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的🌫地域迁徙色彩和🐑历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区🏑首先出现🚿了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成💯为改革开放语境下大众文🕌艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着✝市场经济深入和就👰业形态多样化，“打工”的含义逐〰渐泛化。“打工者”不再局限于农民🍬工职业群体，青年群体、普通上班族也开始🤛用“打工”指代自己的工🍚作状态，这一语境下，“打工”多为🔪自嘲和无奈之语，强调🔬其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度的不⏫满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自📂嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条🚀主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒❤式地占领了中文🥝互联网的热词版面，随后被主👩流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指♎涉外来务📞工群体的语义，扩张💘为覆盖办公室白领、普通工人、青🌂年学生在内的更广泛🍨的劳动者群体，形成了某种集🔵自嘲、解构、共鸣于一身的🎑典型文化症候。　　将目光转向电影，在我🗑国导演群体的创作中，将城市工人👙群体作为主角，讲述“打工者”生活的影🧝片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将🥨视角精确聚焦于北漂😳打工人群，展现🧒了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新📩闻事件为背景，再度讲述🐪了一名底层青🐼年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移🍉并最终走向自我毁🏠灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场经📐济转型中📳传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务❕工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内🐏文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困🕯境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异💀乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后😮，关注都市白领生🙌存，讲述职场🏇背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🏰所处的时代语境密切相关。从计🚸划经济向市场经济的制度🍛更替，到城镇🍦化与人口流动的加速，再到互🔆联网经济崛起带来的🆘劳动形态变革，不仅是个人命运的写🎬照，更是特定历史阶段社会🔑结构转型的缩影🔜。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官✅方话语合流，成为了某种时代🎉精神塑造的反映，典型如文🍅牧野执导，讲述城市🆑青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人🚭在当代网络文化📝下返乡创业的农村题材📈影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🕋现实困境、呈现结构性压迫的影🛐像不同，这一时期的🎓作品更多👄地承载了励志叙事与时😣代正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队🏤协作实🦓现阶层跃升的可能性。这种转向🥖不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了🐔一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范📭式，从而在官方话语与大众📩情感🍑之间架起了一座桥梁。也正是在这一时🧚期，电影市场🤤开始出现另一批和“打工人”生活高度相关🚤的影片。这类影片一♊般沿用喜剧类型，通🕕过强设定情节，呈现个🎩体在制度洪流下🥓的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没❔有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在🈵具体叙事内容上，则已经🍤开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进🌩行辛⛪辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下🤵三点：其一，制🖖度化的阶层再现。通常以一个层级🙇分明、路🛥径封闭的组织结构空间为故🥎事的发生基础，揭示社会资源在🎻制度化🚲选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒🅿诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸🔗张权力机关运行💩的非理性逻辑与内在🍉矛盾。其三，边缘主体的🐑能动书写。以底层或边缘🛷角色为叙事焦点，凸显其在结构性压♈迫下的策略🚎性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一🎤幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜🧙用鬃毛擦拭锅具，却因无意📴间磨去锅上的刻字引来杀身📭之祸，而蛤蟆🎃精即便已被驱🎎逐出浪浪山，仍执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具🔣备任何实际职能；无独有偶，在同期上🌃映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使🍈命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的📩年代，个体反抗无异🕵于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电🤺影《年会不能停》以企业大裁员🤐为背景，一次阴差阳错的选🏷调竟🧒引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了一📝套荒谬的企🥧业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于🍗职场生态的讨论，讲述😍了一出草台班子式的创业闹剧。这些影片🕉虽在题材与叙事策略上🍸各有差异，但无一例外地借🧚用了“打工人”这一符号，将🍷其转化为类型叙事的核心意象。这些形象始终承❗载着对打工人劳动🌋处境的凝♏视与感知，集中呈现了在🖤特定制度语境下个🐉体🔸所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得🤔观众倾向于将影片中主人公🥐所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与🐧批判之意，如今年的现象级动画电影🏎《哪吒之魔童闹海》，在“人心🙀中的成见是一座大山，任你怎么努力🏵都休想搬动”背后，实际上反❤映的是大众对于三界封神💼榜等级秩序🏈的控诉。个🌎中典型则是影片中的🏰主要角色申公豹，尽管他凭🥥借着自身努力考入玉虚宫，但其🚛出身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却💛永远无🙁法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🤧的选拔机制暗含着🐪残酷的出身论，“元始天尊😳座下清一色的🤐人族修士，即使太乙真人终日🗣醉饮误🤔事仍能获得重要法器，而勤勉修🧔炼的申公豹只因妖族身份就被排🧦除在核心圈层之外。这种结🚰构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🦓上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该🤡片中为重塑肉身，历🌥经考验的情节也被众多网🛅友喻为某种“职🍡场人的打怪升级指南”，甚至有论者以💉哪吒情节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作👓常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的合法🌥性几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境🔲的故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话🌹语机制与产业策🔍略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网🤲络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通👔过影像叙事不🐉断加固这一文化想象，使其成为一种可🔕被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾🏨向于将虚构情节与自🐨身的生🕷活经验进行平行对照，更乐于在这种带有自嘲🍼与批判色彩🥟的虚构世界中完成🏬情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上🥧述其他影片相比，《浪浪山》显然😩要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没🕋有名字的“nobody”，而我📁们能看到的，正如片尾的🚞那行字幕，只有“每一个勇敢出发的自😪己”。这个“自己”与上林🛌署九品监事李善德、阐教先锋与莲花化身🏾的哪吒不同，其几乎被剥离了👓所有社会身份，甚至于被💈完全排除在🥄分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🔩迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年📖前就和如来认识，猪八🕉戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金🐅蝉子。如是种种，并非🔍人们惯常接触、可💖获得物质财富，而是被社会成🌍员(尤其是某一场域内)承认并赋予🚓价值的资源。布尔迪厄强调，象征🍽资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误📯认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和🐖制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被😦授权的文化仪式。而在我国本土文🎍化语境下，“西天取经”的故事早🎯已家喻户晓、习焉不察。不论是🛹师徒四人作为🕵传统意义上的“文化偶像”，还是近年来🍇被愈发提及的悟🔼空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为什么💏一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个🌨无名小妖的取经故事，天然🕓地挑战了这套象征🐄资本的垄断逻辑。他们没有背⛲景关系，没有神格，但依然义无🏛反顾踏上了⛳取经之路，这无疑是Ⓜ影片最动人😲也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还⏯是影片在当下评论市场🏒的火热，都汇聚到同一🌏主题之上——那些被视作“nobody”的🍻个体所栖居的精神世界：它交织🥎着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自我🎮实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演🕚自身的创作脉络来🏟考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计👁算机专业的於水决心改🎓行学习动画，并以总分第一的成🛷绩考取🍡了北京电影学院动画学🕤院的第一届研究生。三年后，於水创作了其🌷首部作品《生活原来是这样⏮的》(About Live)，这是一部以动🌐画为主，混合了部分真实影💲像的动画短片作品，讲述了一个荒诞🐓而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🐖乞丐一枚硬币，最终引发了超🛑级大国之间的核战争，也阴差阳错引🌸出了乞丐本人的📙坎坷人生。在这部作品中，我🧟们已经可以窥见於🦆水日后的创作底色：通过夸张的因😡果链条，把🏻个体最微小的举动置于庞大的👅社会与国际体系中，揭示了个人在权🚐力结构中的脆🏢弱与无力。一方面是对“小人物”命运🏓的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自📰我介入、自嘲、媒📣介拼贴的方式，对⛄看似精密运转的社会🐢机器进行大胆而尖锐的🎄讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片🍃《火红的青春》，其以建国🌈初期的一名纺织女工为🍊主角，以一种“无产阶级的历史🔆意识”，挑战了新世纪🏋我国社会文化🤡中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一🛺次将个人生命经验🚾置于世界格局与地缘🈸政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台🍄中所获得的激情、荣誉、成就，却随着⏪时代的变迁愈发令人🌨感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国🏢的纺织工业是中国近代🥖工业中最成熟、最发达的产业，其所🏡囊括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国民👈经济的运行中起到了📹重要的影响。而由😇于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在🤪整个🏧新中国纺织行业建设🅰中起到了重要的作用，不论是上海⛷第十七棉🏘纺织厂的黄宝妹，还是青岛国💱棉六厂郝建秀，都是个⛄中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕上这😦一个体命运😃的历史性。尽管该片的“怀旧”在某🤟种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🏆了於水🐁影片中独特的历史气质。　　对历史的♋敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🗝人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🤬开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众🏄号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🐩续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像🍏是一次文字实验，其⌚并不是依照时间顺🌫序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信🏡仰。仿佛这是治愈中📟国各种🏗不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口♎吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们💖应该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物🥑批判。这是最最最低的⚪底线了吧？但现实中，国人有很多🗣投机者和没有🆖原则的人……所🏻谓的逆淘汰机制产生了：投机的人步🐔步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两🍅篇日记又分别以“10岁小女孩在电梯🕳里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童💞的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位🧐同学的回忆。三篇日😚记均围绕“否否”这个😓书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚🏮构化叙述。当然，不变的依然是作者略🌄显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以⏬细腻的笔触记录到，脸盆其人“地⬅上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一根吃😀”，甚至在厕所里尿🐪尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上🍢初中。再后来，听说他在一次🥂斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以📣这样一种冷酷而略带戏🚗谑的形象出现。也💡正是这样一个形象，催生了作者首🎲部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画🌿系列片中，愤怒是否否😢的关键词。因为对丑恶👋的愤怒，就🎫是我们的正能量。”系列片的😇故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中♈山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🛢设卡，细究得知只是为🌭了迎合“上级视察”；飞机起😔飞前的客舱，客🌐人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视🏦角，展现了一桩桩日👾常生活中令公🕣众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一⛓解决。作者基本悬置💊了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽文🆒中无所不📅能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可🐰贵之处在于，作者💍直面了社会生🤝活中的切实问题，虽只能以动画🎏的方式固执而理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对彼时🤚的电影市场的观察直接⏹有关。他本🥨人在回忆中提及，2009年起，他开😘始关注互联网动画行业，彼时正值🔗电视动画的寒冬，电视台对电视动💺画的支持🐃力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范🚼围内只有“喜羊羊”系列取得了成功🌬。而支持“连载动画”最终落地的，是於👣水对动画市场和🚧其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝🍾试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持📃续不断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🛰原始设想，於水这样提道：“人类的💆基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🌄一般很少主动在网上找悲🤖剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字👆没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群👜众基础吗…那几年微博👻刚刚火起来不久，微博🎧上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各🅿种社会不公激起大众愤怒，如💐果此时有一个虚拟🦕人物能代言大家惩治坏人，一定🏾会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象🐳的前期积累，也直接诞生了可🗒能是於水评分最🚀高、最广为人知的连⛵载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每🚾年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是😕一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专🌭门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🐳像似是一个专门的内容序列，毋宁说是某种个人🤰的日常生活🌄见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门💄旅游防坑指南”“七夕🧗终极约会秘籍”“阅兵📪你看得够仔细吗”等放在如今也足🍫够“标题党”的日常推送式🤼杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开🎎始有意以大量彼时中文🥧互联网流行的表情包🦄、二创图片🤾为主要内容，辅以少量的文字说明，并正式在其中融😐入《禽兽超人》中“否否”的人物🤒形象作为补充。而在创作之外，於水还💨坚持对社会热点事件进🔚行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人出🐉钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问📫题的追问、一以贯之的“愤怒”，构👩成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的🍺分叉产生了。十年前，於水的命🍽运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大🖼国博弈与军备竞🧚赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🔑了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🛢国电影市场，成为中国影🆚史票房冠军，后者仍然以天🚭才的创意🙄持续对影片形式进行探索，最终讲述了一🧢群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某🔔种奥德赛式的🏕英雄之旅，也不是对各类视觉媒🐪介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无🎟名的个体，构成了🧟当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们💆忽视，没有具体的生活⭐和面目。我们平时看到的妖💓怪都是为非作歹📫的，但在这部电影里📚他们也挣👒扎在生存的困境中，碰到人💜类的时候都非常卑微……我希望大家借♌小猪妖看到生🌾活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我🐰一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的✋层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影🏔评论与大众舆论中持💝续扩张的语境，其所呈现的👼职场生态与制度荒诞为😧观众提供了强💼烈的现实🕢投射与市场共鸣；另一方面，从🍊导演个人的创作脉络来看，於⚡水早期作品中对“nobody”处🦈境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成熟化奠🌖定了深厚的创作基础。正是在宏观🌺的话语结构与微🖲观的创作心理的交✍织之中，《浪浪山》得以🎿在当下获得广泛的文化效应与🔯产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台㊙发布了最后🤬一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🌊扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态❗回归了——只是背景变🌤成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见⛲一些悬而未决的问🍝题：天生平凡的小猪妖📻一家，又怎会拥⛅有强大到得🐭以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有🔮强大力量的“nobody”，还有权利代表当今社👡会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命毫🌓毛为代价，部分填补影🕛片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们🎌不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与🗂打工人的宿命：在封神宇😘宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道🏣[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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神御凛/北原かえで/渡辺さやか/樱木美音

（青岛日报／观海新闻记者 Amber Hunt）