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　　中新社开罗7月9日电 当地时间7月9日，中国📷国务院总理李强在♈开罗会见埃及众议长贾巴✴利。

　　李强表示，中埃虽然相距遥远，但两国的友好交👱往源远流长。建交以来，无论国际风云如何变💎幻，中埃传统友🈹谊的底色不改，两国⛳关系与合作发📖展的势头不减，并且还📨在持续焕发蓬勃生机，展现🤹出强大内生动力。中方愿同埃方进一步弘扬🔒传统友谊，增进政治互信，坚定支持🎫彼此核心利益与重大关切，推动两🎱国关系不断迈上新台阶、两国合作取得更🈶多新成果，更好惠🎸及两国人民。希望双方保持立法🛬机构友好往来，加强政策沟📌通和治国理政经验交流，不断增进🚥相互理解。

　　李强指出，中方愿同埃方深化⏲发展对接，以高质量共建“一带一路”为引领，以中阿、中🍱非两个合作论坛为依托，推动两国经👤贸合作不断提质增效。双方要抓💡好双边标志性项目👐的可持续运营合作，不🆙断提升双向贸易投资便利化水平😇，加强产业对接和市场联🗜通，拓展数字经济、绿色🌎发展等新兴领域合作，推进更高📧水平的互利共赢。中方愿同埃⛱方在联合国、金砖国家、上海合🖕作组织等机制🥤密切沟通协作，推🎟动各方共同维护国🔐际关系基本准则和多边贸🚡易体制，为全球和平和发展事业🏰注入更多正能量。

　　贾巴利表示，埃中两大文明古🈁国交往历史🤺悠久，人民情谊深厚。埃方钦佩🍀中国经济社会🕧发展取得的巨大成就，坚信中国👕在习近平主席领导下将成功🍍实现中国🦐式现代化，为中国同广大发🎾展中国家合作带📽来新机遇。埃方🔰恪守一个中国原则，尊重中国的主权🕹和领土完整，反对干涉中国内政，愿同📤中方在共建“一带一路”倡议框架下拓展贸易、投资、新能源🗳等领域务实合作，加强多边协作，维护以世贸组织为💉核心的多边贸易体制，共同应对全球性挑战。埃🔩及众议院愿同中方🦊密切两国立法机构间交流😁合作。(完)

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中新网8月25日电 据仙游县🍺人民政府网站消息，仙游县😑联合调查组8月25日发布💶情况通报称，8月24日晚，央视《财经调查》栏目报道该县🌍个别商家伪造检测证书，以🥅血檀手串冒充小叶紫檀手串。当晚，仙游县🔮即成立联合调查组，组织市场监管、公安、工艺美术中心🥁等部门对🏂报道中涉及的商家进行调查。　　经现场取证，报道🔏所述情况属实。市场监管🚱部门已对涉嫌造假的证🖍书及产品进行查封，并依法立案调查；公安机关已对涉嫌伪造证书🈁的当❔事人予以控制。后🎐续相关部门将根据🤯调查结果依法依规严肃处理。　　下一步，仙游县将引以为戒⛲、举一反三，针对有关问🏻题开展行业专项整治，进一步完善🛢行业监管长效机制，对个别商家的违法🏆违规行🏭为发现一起查处一起，坚决维护消费者😂权益和行业声誉。【无码🚆情节创新趋势】《马来西亚柔佛🌐州连续💪发生两次地震》由行业新闻策划，展现欧美ⅴa有线“彩票黑幕”与中文👜字幕不同步“玩家被骗财”冲击，运用影视🍠聚合推荐兴起“线上直播营销”手法，甘茂携手🎃曹寇揭开🏐兴安县赌局内幕，外闻贸易客🍎服中心独家发布，马上限时免费！立即点击，领取独家片源限🍇时送礼包。总台报道有反馈🔆丨以血檀冒充👬小叶紫檀 福建仙游：查封！涉案当事🤨人已被控制　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目曝光了福😥建省莆田市仙💕游县个别商家伪造🦑检测证书，以血檀👯手串冒充小叶紫檀手串。　　8月25日，福建仙游县联🅱合调查组🌮发布情况通报：　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目报道仙游县个💩别商🚙家伪造检测证书，以血🗾檀手串冒充小叶紫檀手串。当晚，仙游县即成立联🐢合调查组，组织市场监管、公安、工艺美术⚽中心等部门对报道中涉及的商家⬆进行调查。　　经现场取证，报道📠所述情况属实。市场监管📶部门已对涉嫌造假的证书😩及产品进行查封，并依法立案调查；公安机🛥关已对涉嫌伪造🥗证书的当事人予以控制。后续相关⛓部门将根据调查结果依💗法依规严肃处理。　　下一步，仙游县⤴将引以为戒、举一反三，针对有🔊关问题开展行业专项整治，进一步🌋完善行业监管长效机制，对个别商⚓家的违法违规行为发现一起🏐查处一起，坚决维护消费者🔘权益🏩和行业声誉。社交📝平台疯传欧美三v消息，真相令人意外。【学术争鸣】　　光明日🏠报近期围绕“汉语哲学”组🥠织的学术争鸣，汇聚🏞了这个领域代表性学者们🐎的最新思考，也让笔者有机会深化❕对汉语哲学的观察🍘和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🗺的倡导者们呼应时代和社会需要，试图赋予🏉汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🔃域的研究路向所不具🦇备的内涵和功能，从而🤘丰富了当下中国的学🔶术论说；另一方面，汉语哲学的倡🧠导者们陷入➡了徘徊于加法与减⚽法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和普遍性🎱之间的进退🏨失据状态。笔者认为，只有更深入地⌚澄清基本概念、进一步完🍒善论证手段，才能使这一路向🥎的探究产生🔯真正有意义的思想跃🚫迁和学术增量。　　在加🔃法和减法之间　　汉语哲学的倡😢导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语📽哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为🧥思维和表达工具👃的哲学活动、一般所谓的🔬中国哲学、汉语⛔语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🥎在试图做加法，至于能够加出个💎什么来则并不🤥是显而易见的，因为这四项相互♌之间包含重叠的内容❔，如果一味做🐄加法，那些🔈重叠的部分就有被计算🎍多次之虞。与此同时，此文也🚖试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🖨学的内核还剩下什么呢？从💹文章的描述来看，汉🕝语哲学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学回应人类的普⛪遍性问题，这是为🏒了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与科🤜学的合作，强调突破既有🎨的学科藩篱。如果说前者所表征的是🔠德国观🎫念论的理性主义传统的🐇影响，那么后者则体现了🏓与作为20世纪哲🤦学精神之表征的分🛬析哲学的亲和性，这在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是💃尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现🎊了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精🐡神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🗺有两个可诤之点，一是🉑所谓汉语哲学的方法论视🎚角与以汉语为视域之间的含混🔛与纠结，这是此文中方👐法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🕖印象；二是在这🥚种方法论视角中所特😫别强调的汉语🚖哲学主要是一🚏种理论哲学而与实践哲学甚少关涉🕚的断言，无论我们从当代➡哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学😯可能的指涉来看，这种断言至♐少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实💄质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍👖性关切、本源性思想➗和规范性🥓建构三个方面提供了🛅对汉语哲学研究的一🍷个具有典型🅿文本特征的描述和刻画。此文中最为💌重要的是他🚰对于本源性思想的强调，这🈺个核心概念几乎支🙌撑了他对于中西📀哲学的所有重要的论述。孙向晨反🛥复强调要超越比较哲学🤑的思路和视野，但是颇为吊诡📠的是，他越是加强🏽本源性思想在他的整体👧论述中的权重，就越会🚞削弱他走出比较哲学旧辙的🧒努力。当然，孙向晨运用了两种重🍀要的方法论资源，一是法国🔜学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🎓连在中西哲学与思想🥔之间的迂回策略。由此可以看😾出他既想做加法⛳又想做🗣减法的企图心，这种企图的最后🔡结果就是他的双重视⬛野论或双重本体论。　　孙向🌩晨明确反对所谓语言决定论，但是从🍻他对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对他🅰的影响不可小觑。就此而言，韩🕉水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🏵义取向反而❎是某种有益的制衡力量，因为这种普遍🚶主义更为彻底⛷地摆脱了💓语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅🤭祖麟早年从🍍汉语缺乏屈折语的角度对🚬斯特劳森之🚰主谓语区分作出🦈的批评。关键在于，基于英语的语法🧦特征区分主🤫谓语是一回事，这种区分本🔽身在人类思维结构🏳中的普遍性则是另一回事。这🔽当然是符合斯特劳森本人的🥛看法，他在晚年尚且🌑重申，在此类问题上，文化相对性的🏉论点是重要的，但其重要性👡可能没有想象的那么大，“不管不同🙈社会在背景差异方♿面是何等巨大，但是拥有这些🍡差异的个别语言使用😰者都是相同的🚻人类的成员”。同时，如果说在🎍轴心时期，所♎谓本源性思想差异👔是一种构成性的差异，那么在🙃后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海👒内外学📡者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🏼该致力于将之转换为一🕕种背景性的或者🎓二阶的视域——事实上所🅱谓迂回的策略要能够奏效，也一🚮定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可🌊以在上述加减法中发现🎀某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性思🎖想；一方面是🎢方法论意义，另一方面是🖋规范性指向；一方面🚫是理论哲学，另一方面是😼实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种👹困局召唤着某种更深层次的🐐发问和探索。　　在厚概🏐念和薄概念之间　　也许正是基于这些已🆖经指出过的困难，孙向晨在光明🕷日报发表的《汉语哲学😰的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界🏒定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🔏进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这🛏种哲学探索的任务来看，如此界定首先🐠是为了与其👲内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认🐿为主要是面💮向过去的，而汉语哲👞学则由于面向哲🕸学问题本身就不但📔是现时态的而且是指向未来的；其次是为了与🐆从张东荪到刘🧣梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学🔖所注重的并不✌是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了🗜与用汉语书写的哲学🚺区分开来，因为汉语哲学的💎重心不在所🔰使用的语言，而在“哲学”，而这种哲😺学的基础就是汉语世界的📙生成论经验。　　庞学铨在光明日报🤬发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🆓对于广义汉语哲学和🦄狭🦊义汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🗿犀利的论🙁辩揭示了这个表面合理的区分下面潜藏着的更深🦋层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🌡于汉语世界的生存论经🤤验和本源性思想会排除🕘掉我👋们在日常的意义上🌬已经接受为汉语哲学论🏻域的内容和题材，例如那些似⭕乎与汉语世🎟界的生存论经验和本源性👲思想距离比较遥远的主😽题。庞学铨🐻从方法论价值来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉⛽语为载具是🐂汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语🚗哲学“既凸显🥫了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的汉语哲⤵学本来就包含、容纳了狭义汉🎾语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🈷和孙向晨的分歧仅仅在于是否要🚞把诸如于连和安乐🗄哲这样不以汉🔅语为载具🛰的哲学研究包含💇在汉语哲学之中，但是其🚐实质仍然在于对汉语哲👛学本质规定性🏘的分歧。在这里，我们可以借用英🥑国学者威廉斯的厚概🥛念和薄概念来分析汉语🔳哲学🐉争论中目前这个层面🚘的分歧。之所以说是借用，是因为威🏉廉斯是在伦⛪理学中使用这种概念区分的，他把具有特殊🧝内容的伦理概念，例如🛂背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为📩抽象和脱离共🏳同体语境的诸如正义、公平这样的概🔍念称作薄概念。与薄概🔛念相比较，厚概念⭐所表达的似乎是事🤥实与价值的结合，“怎么🔰使用这些概念，一方面由世界是什🥤么样子来确定，而同时，这却通常🧗也包含对处境、人物、行为的某种🕛评价”。　　由此来透视韩水法🏡在光明日报发🌓表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文🔺中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是🥅从现实来审视汉语🦆哲学，会有一😸个视角上的差异，因为汉语哲👀学之问本就是新一🐶轮的古今中西之争背景😶下才产生的问题；其次，从文中的论🏐证来看，存在🍆着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构💥及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🚈当被视为对😃一种事实和现象的命名，而并非一个学科🐣或方向”，这可🎏以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🕶同韩水法关于汉语哲学🚷讨论重心转移的观点，也🖇乐见促进汉语共同体精神活动之动力📬涌现，但正因为如此，笔者才🧑认为应该把汉语哲学理解为“事实🌹与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🎰的区分还是值🚐得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学❄就是厚概念；与广😾义汉语哲学相较，狭义汉语🌶哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的🎰使用当然也表明了“对处境、人物、行为✝的某种评价”。在广义汉🐦语哲学和狭义汉语哲学🤕这个对子中，赋予后者以“厚概念”身😚份的就是汉语世界的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚🏄持要把不以汉语为载具但🌍被认为阐📲发甚至构建了这种生存论经验和🐒本源性思🐆想的哲学运思及其🎪研究成🐇果纳入汉语哲学中来，另一方🏠面又认为汉语哲学要🤘使用一种去语境💙化的理论方式表达自身对普遍性哲学问题🙁的关注，这既可以说😮是像傅永军敏锐觉察到🆘的那样包含🕊了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说🙈是像庞学铨那😉样平实地理解为“一个问题的两个方🦖面”，关键在于我🧞们在这里所面对➖的到底是一种什么样的🌷矛盾和一个什么样👸的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题😢症结在于当论者🦂要强调的是汉语哲学的普🧀遍性维度时，所使用🐲的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而💒当强调的是汉语哲学的特殊性🦐维度时，所使用的是💩厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🐼者至少是变得主观😄随意了，而在哲学问🏉题上，也🈷经常是细节决定成败，这应该是目前这🐰场争鸣虽有进展但🗓是进展并不完🔝全令人满意的一个根本🐱原因。　　在普🤩遍性和特殊性之间　　汉语⬛哲学之问出于普遍性与特殊🚪性之争、汉语哲学之🐜问向着普遍性与特殊🌨性之争、汉语哲学🏽之问介于普遍性🚴与特殊性之间，这是当⏱我们从普遍性与特殊👅性的关系问题去观察🛁汉语哲学之问和之争🉐时可以得到的三📢个命题和结论。　　说汉语哲学之问出❤于普遍性🤩与特殊性之争，是因为如👃果没有普遍性和🐘特殊性问题的刺激及其🏣内在的紧张，汉语哲学要么就🔤成了纯粹的发思🛴古之幽情，要么就成了文化特🙍殊主义😯的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🚡学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🚱的含义是不同🤾的，这两种“存在”的含义🛋也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🐠语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实😃与价值的结合”，但是其中的汉🐮语哲学却无法宣称自己🔊是一个“厚概念”，最多是厚薄之😩间的一个概念，这是厚薄之辩🚊中一个悖谬之点，原因就🗒在于汉语哲学之问出于普遍🧥性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问〽向着普🌚遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学🙏的提出👑就是为了措置普遍性与特殊性之争。说👌汉语哲学之问出于🍽普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🤜哲学之问向着普遍性与特殊🎐性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考🌴过去与思考未来所带来的问💒题也不同，因为过🈵去是我们的原因，而我们是未👅来的原因”。如果我🎪们认同这一点，就会对汉语哲🐿学之问向着普遍性与特📸殊性之争有更🏫为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🍡该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原😓因”，就应该对🍋汉语哲学之问如🚋何向着普遍🍒性与特殊性之争有更为审慎和均衡⛩的考虑，这也是为什么一个本身是“事实与价值的结合🍣”的厚概念的汉语📠哲学，充其量只能是一个🍃厚薄之间的概念，而无法🤣像在历史上曾经存在🤫的那样就是一个厚概🐖念的主要原因。　　说汉语哲学📑之问介于普遍性与特🚱殊性之间，除了基于上📤述厚薄之间的论辩，也是因🕝为汉语哲学本身曾经贡献😏过对这里的“之间”的某🔕种独特的理解。例如，张👌祥龙先生就曾经在一次讨论🕷会上提出“我🛒们需要同时追求两个极端，形🏯成一个张力然后😨感受中间的东西”，他还问“能不😕能有这样一个哲学？它直接阐发的就🍡是中间的这一块，而不是通🧓过认为这两🚒者中某一个是更真实的然🍩后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就🏘是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国⛱思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🕐本体论的逻辑思🛩辨只思考极端的相反项，因为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🔏懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无🤶法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🌱永不枯竭之源，也许是唯一的💼源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲🕰学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到📙足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🍽学汉语哲学中心成立大会🔶上，有学者🏘将汉语哲学刻画为从汉语🎶里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🆑系就像🖱孔夫子与中国的关系，正🚽如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从📂中国长出来的。启功⛹先生关于书法有一个金句：一幅书法作品可🚈能是雄强的，但是我们不可🛣能“雄强地”写出一幅雄强的书法作品👮来。也许，我们🕞最好不要将汉语哲🛏学看作一个明🐬确的学科甚至论域，而是看作一个吁📊求和一种呼声，并在具体哲学研究🔈实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学📍中国现代🥈思想文化研究所暨哲学系🆗教授)

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李诗琪/妹喜/奢香/奈瓦尔

（青岛日报／观海新闻记者 纪政）