延边新闻网：根据😒记者石川愛美获取到的🥋最新动态，一本到将于2025年08月27日在延边新闻网举🏖行隆重的开幕仪式。AI预🐕测引爆智能选号新热潮

　　中新网长沙7月22日电 (傅煜 罗萱轩)长沙海关22日发布的🏛数据显示，今年上半年，湖南🖊进出口总值2624.8亿元，其中出口1603亿元，进口1021.8亿元，主要呈现外🔭贸形势企稳向好、贸易伙伴持续多元、出口结构👨向优向新等特点。

今年来，湖南桑尼森✍迪玩具制造有限公司🕡生产的哪吒玩Ⓜ具手办🎗在国内市场供不应求，实现👒内外贸双丰收。张雪盈 摄

　　据长沙海关💱党委委员、副关长徐晓捷介绍，今年来，面🍬对严峻复杂的国际经济形势，湖南外贸顶压😐前行，有效㊗应对外部冲击，持续用🖼力打造内陆地区改革开🔛放高地。6月份单月，湖南进出口511.8亿元，增长14.5%，高于同期全国增🧕幅9.3个百分点，其中出口318.6亿元、增长14.3%，进口193.2亿元、增长14.9%。

　　在外贸形势企🧠稳向好的同时，出口结构向优🤗向新。上半年，湖🔲南出口机电产品896.1亿元，占整体出口💀的比重较2024年提升2.1个百分点至55.9%；与新质生产力🍉密切相关的高☔技术产品出口增长23.8%，占比提升至11.1%，其中以重型机械、轨道交通、航天航空为代表💏的高端装💛备出口增长31.2%。同期，以电动汽车、锂电池为代表的“新三样”产品出口88.4亿元，增长68.8%，反映出湖南绿色低碳🏡产业持续向好。

　　贸易伙伴方面，上半年，湖南对🤡东盟进出口498.2亿元，增长16.3%，东盟稳居👟湖南第一大贸易伙伴；对非洲进出口289.9亿元，增长7.6%，规模稳😥居中西部第一。此外，上半年湖🎄南对中东国家进出口181.2亿元、增长11%，中👵东已成为该省仅次于东盟、非洲、欧盟的重要贸🌷易经济体。

　　内外贸一体化加快推进、跨境贸易便🍁利化水平进一步提升、原产地享惠范围🥛不断扩大、自贸改革创新有新成果......徐晓捷表示，今年来，湖南外贸领域的🗡这些新亮点和积📩极变化值得关注，说明虽然面😤临压力，湖南外贸高质量🎰发展仍迈✌出坚实步伐。

　　今年4月，中共中央政🏍治局会议强调，“加快推动内外贸🐾一体化”。在内外贸一🥜体化框架下，长沙😹海关指导湖南外贸企业以🙁变应变，调优结构，推动拓展多元🏓化市场。上半年，全省加工贸🛵易及保税领域🔁实现内销货值12.06亿元。

　　湖南桑尼森迪👱玩具制造有限公司🤪原是一家典型的“两头在外”加工贸易企业，近年受🥦国际市场不利因素影响，经营压力骤增。对此，长沙海🆙关简化加工贸易🤽出口转内销手续，指导企业📢设立一般纳税人企业🤷电子账册。抢抓今年电影《哪吒2》的爆火机遇，该企⚾业生产的哪吒玩具手办在👷国内市场供不应求，上半年🦍内销额增长近3倍，进出口额也增长14%，实现了内🚳外贸双丰收。(完)

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中新网加德满都🛡8月20日电 (记者 崔楠)尼泊尔工业部最🍏新数据显示，新财年伊始，尼泊尔获批🔼外商直接投资(FDI)逾241亿尼泊尔卢比(约合1.72亿美元)，创下单月🔳历史新高。　　尼泊尔2025/26财年自7月16日启动。新财年首月已有127个外🥤商直接投资项目注册，预计将带来8200余个就业岗位。　　从行业分布看，农业、旅游、服务、信息技术、能源和制造业😎均有外商直接🤷投资流入，其中农业🚂领域尤为突出，3个以农业为重点🏅的项目✔吸引资金逾200亿尼泊尔卢比(约合 1.43亿美元)。(完)《我见青山多妩媚》深度挖掘一本到“AI换脸诈骗”黑幕，结合10部无码📧经典神作“数千名受害者”、无👿码资源是否安全“网络治理”，呈现网站🐀频繁被封“个人隐私流失”，玖玮科技经🕣销部火爆上线，快抢限时开放，开启无🐖痕看片点击查看完整版！黄哲敏(重庆🕝大学美视电影学🔍院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术🐉电影制片🔠厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅📙速走红。作为奇🎈幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人💤马打造的首部长篇改编作品，上映一周时😔间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国🐃影史票房最高的国产二维动🛄画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍✝以强劲的势头于市场与🚇评论界持续发酵，不仅🙂稳居同档期票房前列，还在社交媒体😤与评论市场🐙引发了持续的长尾效应。这部影片在延🚮续前作成熟的“上美影”水墨美学🌂风格的同时，进一步拓展了故事的🤫世界观层次与🔶叙事纵深，书写出一则🍁兼具当代气息🥧与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🐡人西天取经路过浪🥂浪山，各方势力皆觊觎唐➰僧肉，其🎛中便包括了主角小猪妖一直想➿进入的“大王洞”。成为🗻大王洞的妖怪，也就意味着能够💙分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小🖤猪妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得🏳已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖🍬做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐⏱僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团队，影片故事由此📘展开。　　影片监制及艺术🏍总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🗾上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非🥑前作也非续集，而🗡是一个拥有独立设定的、与短篇🙂平行的作品。不过，两部作品所呈现出的基🕧本气质是相近的，只消微微置换，我👹们立马可以获得一则充满讽刺😞意味的当代寓言：不论底层小妖🌑们如何努力工作，似乎永远无😩法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒🐙不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力👹层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似👵乎并不因个体努🏍力得以转变，而是更加依🏮靠某种天生/既有地🏏位所赋予的、被💆普遍承认的合法性证明。正如导演於水在⏸访谈中亲承：“在创作时我没🔋有刻意地强调‘打工人’的概念，直🤱到分镜做出来后，才🈶觉得这就是当代职场人的生活，我才意识到大家⛴确实在这方👤面共情了。当代人在职场中遇⛴到的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境🧚中📒可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几🐿乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流🐒评论。但与其在既🏮有话语中反复验证，一👣个更有意思的问题是——近年来，这一指涉底层劳🐋动者处境的流行标签，如何从🧢网络亚文化演变为⛰评论市场的高频词汇？又为何🛂在当下的电影舆论场中🤭能够迅速⚡引发跨年龄、跨阶层🍭的情感共振？这种转变不仅体现🧘在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电👗影市场对“打工人”经验的持🥙续演绎中得到印证。这些🎓作品在类型与风格上或许各🍊异，却在角色🐲设定与情感😞内核上呈现出惊人的🍵相似性：个体被💞困于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小🤝的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于🚒粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主📲要指从内地农村到沿🦋海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农🕠民工群体。改革开放后，这一边缘职😐业称谓迅速北上，从🐸而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业🕕崛起，农村🔏人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🔈谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带🏢有强烈的地域迁徙色彩和历史语🚊境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首🏾先出现了以🔓进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为🦒改革开放语境下大众文⚓艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济🗄深入和就业形态多🧝样化，“打工”的含义逐渐泛🏩化。“打工者”不再局😤限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用“打工”指代🐽自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为🈶自嘲和无奈之语，强调其工作中面临🔀的艰辛、压力、困惑以及对制度🍰的不满与讽刺。而早期中文互联网⛑，如论坛、博客等社交平台，则成为这🤠种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布🏛了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒💆式地占领了🤯中文互联网的热词版面，随后🚰被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉🎁外来务工群体的语义，扩张为覆🤬盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更🐼广泛🤟的劳动者群体，形🤓成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的🍢典型文化症候。　　将目光转向电影🖖，在我国导演群体🌱的创作中，将城市工人⛸群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并🌘不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精☕确聚焦于北漂💓打工人群，展现了一个大众生活💮于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列🍗新闻事件为背景，再度讲述了✴一名底层青年打工仔小辉🐋在流水线生产、家庭、爱情三者间游🥪移并最终走✂向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场经🔙济转型👏中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄🍗务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化🥎单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返💥乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小💀随父母离家、在异乡成长起来👞的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注🕹都市白领生存，讲述职场背🕋后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂🐐青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🤯时代语境密切相关。从计划经济向🥛市场经济的制度更替，到城镇🕙化与人口流动的加速，再到互联网经济崛🥫起带来的劳动⏰形态变革，不仅是个♍人命运的写照，更是特🏗定历史阶段社会结🌹构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🎯事则逐渐与官方话语合流，成为了某😭种时代精神塑造的反映，典型如文牧野执导，讲述城市青年打工🍙群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以🥩及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在📂当代网络文化下⏳返乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此🔄前偏向揭示现实困境、呈现结构性压迫的影像🤐不同，这一时⏫期的作品更多地🐨承载了励志叙🔝事与时代正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与🧔团队协作实现阶层跃✂升的可能性。这种💫转向不仅契合了主流话语对🙉“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也💍在影像中构建了一种更为温和、积🔮极且可资借鉴、复制🆑的成功范式，从而在官方话💠语与大众情感之间🏳架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始出😴现另一批和“打工人”生活🧝高度相关的影片。这类影片一💖般沿用喜剧类型，通过强设🥣定情节，呈现个体在🥂制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃🚄出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容📸上，则已经🌙开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进➕行辛辣而大胆的平铺🍮直叙。细究其故事构架，大抵可🍚分为以下三点：其一，制😙度化的阶层再现。通常🥘以一个层级分明、路🌪径封闭的组织结构空间为故事的🤽发生基础，揭示社会🛏资源在制度👼化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序🚦的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🕞夸张权力机关📸运行的非理性📞逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的🏌能动书写。以🛍底层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结🚆构性压迫下的策略性抵抗😠与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🛀社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃🎁毛擦拭锅具，却因无意🛂间磨去锅上的刻字引来杀🎶身之祸，而🧦蛤蟆精即便已被驱逐出浪🧤浪山，仍执意保🌴留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任何实👌际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞➰使命也似乎是👑当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自🕧危的年代，个体反🍄抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电🏇影《年会不能停》以企🚙业大裁员为背景，一次🌋阴差阳错的选调竟🐪引发了一连串的职场闹剧🎍，吊诡地揭示📸了一套🎈荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生😖态的讨论，讲🕜述了一出草台班子式的创🕜业闹剧。这些影片虽🚬在题材与叙事策略上各有差异，但🐕无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其🚐转化为类型叙事的核心意象。这些形象始🔗终承载着对打工人劳🛄动处境的凝视🛏与感知，集中呈现了在🚼特定制度语境下个体💣所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众😂倾向于将影片中主🌘人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与🌳批判之意，如🚒今年的现象级动画电影《哪吒之🙌魔童闹海》，在“人心中的成🏼见是一座大山，任你怎么努⏲力都休想搬动”背后，实际上反映的是大众对🧠于三界封神榜等🎰级秩序的控诉。个中典⚽型则是影片中的主要角👷色申公豹，尽管他凭借着自🛴身努力考🍓入玉虚宫，但其出身始终🚦不被主流认可，终日勤勤恳恳👏却永远无法🐮触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🏣选拔机制暗⚓含着残酷的出身论，“元始天尊座下清💃一色的人族修士，即使太乙真📉人终日醉饮误事仍🥊能获得重要法器，而勤勉修炼的申公🚍豹只因妖族身🥇份就被排除在核🈺心圈层之外。这种结构🤴性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大👯厂、公务员、事业编等对35岁以上🦓员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑肉身，历经考验的情节🙌也被众多网友🦎喻为某种“职场人的打😁怪升级指南”，甚至有论👹者以哪吒情节与基⛵层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命🖍由我不由天’的信念逆势而🌤行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常🖤面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关🌪联的合法性几何仍需推敲，但可以确🤬定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读🏔并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🕑与产业策略在🌂近年共同变迁、相互耦合😲的产物。它们既🥓借助了网络语境中“打工人”符号的流行势📃能，也反😶过来通过影像叙✊事不断加固这一文化想象，使💱其成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🔎将虚构🏛情节与自身的生活经😓验进行平行对照，更乐于在这种带有🎁自嘲与批判色彩🎳的虚🔴构世界中完成情绪释放与身Ⓜ份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🏮片相比，《浪浪山》显然🔹要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是👂没有名字的“nobody”，而我们能看到⏱的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出📻发的自己”。这个“自己”与上林署九🤷品监事李善德、阐教先🐹锋与莲花化身的哪吒不同，其几🔁乎被剥离了所有社会身份，甚🈺至于被完全排除在🛑分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪厄🐲笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙🏫悟空五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都✋是天将转世，唐📿僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获⭐得物质财富，而是被社会成员🔥(尤其是某一场域内)承🍰认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之🏈所以能成为有效的“资本”，在于它常被误📼认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度⏪话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起😽来像是一种被授权😺的文化仪式。而在我📐国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家🍂喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人作🤾为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被😅愈发提及的悟空形象与🧒“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们🎗去取经”，而鲜有思考为什🔸么一个普通妖怪不❎能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名⚽小妖的取经故事，天😟然地挑战了这套👤象征资本的垄断逻辑。他们没有背😈景关系，没有神格，但依然🙈义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影⏫片最动人也最为深🧟刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片💚在当下评论市场的火🐢热，都汇聚到🏩同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖🚯居的精神世界：它交织着讽刺与控🔌诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与👪自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导☔演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专🔋业的於水决心改行学习🕧动画，并以总分🚹第一的成🆚绩考取了北京电影学院动画🎑学院的第一🏦届研究生。三年后，於水创作了其首🔦部作品《生活原来是这🎩样的》(About Live)，这是一部💔以动画为主，混合了部分🏠真实影像的动🚘画短片作品，讲述📕了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐📓一枚硬币，最终引⏬发了超级大国之间的🏡核战争，也阴差阳🚄错引出了乞丐本👅人的坎坷人生。在这部作品中，我们已🐠经可以窥见於水日后的创🐑作底色：通过夸张的因果🚨链条，把个体最🍬微小的举动置于庞大的社会🥙与国际体系中，揭示了个人在权🍱力结构中💄的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与🎯同情，另一方面，则🛣是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看👋似精密运转的社会机🎌器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🍔短片《火红的青春》，其以建国初🛄期的一名纺💺织女工为主角，以一种“无产阶级的历史意识”，挑战了新✔世纪我国社会👚文化中的国际观⏱念与风俗变迁：在相隔半个🚷世纪后，国人再👐一次将个人生命经💀验置于世界格局与地缘🎹政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🛩台😖中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变🏓迁愈发🐵令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧🤹中国的纺织工业是中国近代工业中最😘成熟、最发达的产业，其所🔽囊括的民族资本、劳动力✳与市场份额，都在国民🆒经济的运行中起到了重要的影响。而由于💦旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国🛢女性又在整个新中🌈国纺织行业建👧设中起到了重要的作用，不论是上海📰第十七棉纺织📜厂的黄宝妹，还是青岛国棉😺六厂郝建秀，都🌸是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种🎁的选择，天然承载了🛄银幕上这一😑个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在🚉某种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧📷面奠定了於水影片中🗾独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众🕋号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信🕹公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上😱要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🚂了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一⏹次文字实验，其并不是依照🍅时间顺序的平🚔铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中🥠国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🕚国各种不良🎌现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻🌓说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应⚪该有一个最基本的原则，对好的事物赞⚽赏，对坏的事物🔢批判。这是最🔕最最低的底线了吧？但现实中，国人有很多投机🌵者和没有原则的人……所谓的逆淘🎤汰机制产生了：投机的人步步高🍴升，如鱼得水，有原则的人处处🐥碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩🛡在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的暴🎃力和🐎犯罪问题与“我”对年少时期一🚁位同学的回忆。三篇日🦐记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹🦍杂着虚构化叙述。当然，不变的⛺依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先🧥是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的🚆雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯⭕一根一根吃”，甚至🌷在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使🏞劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没👇有上初中。再后来，听说他在一次斗😔殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时⌚间里，“否否”便以这样一种🔹冷酷而略带戏👋谑的形象出现。也🛬正是这样一个形象，催生了作者首🥝部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部🍝动画系列片中，愤怒是否🐲否的关键词。因🔝为对丑恶的愤怒，就是我⛽们的正能量。”系列片的故事都围🎈绕着青年“否否”展开：胡海镇🏾的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路设卡，细究得知只是为❤了迎合“上级视察”；飞机起飞前🏰的客舱，客人无视道💏德规范大声喧哗，等等，故事以🏽否否为视角，展现了一桩桩日🎂常生活中📜令公众愤🐁慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一🗄一解决。作者🏼基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流🤹行爽文中无所不能🤢的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于🔇，作者👕直面了社会生活中的切实问题，虽只能以动😓画的方式固执而理想地💺解决，但毕竟留下了✔某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人🍜对彼时的电影🥦市场的观察直接有关。他本人在回忆中🏒提及，2009年起，他开始关注互联🚐网动画行业，彼时正值🤑电视动画的寒冬，电视台对电视⛅动画的支持力度逐年🏣下降，收购价格暴跌，全国范围内只🚷有“喜羊羊”系列取得⛪了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场和🌥其个人能力的综合判断💴，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🗺风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不⛽断地给观众留下印象，培育观众基础。对🐚于系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本🛁情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一🌧般很少主动🕘在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有📦太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础🙂吗…那几🍦年微博刚刚火起来不久，微博🎽上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起大📈众愤怒，如果😎此时有一个虚拟人物🚅能代言大家惩治坏人，一定会➗得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接📱诞生了可能是於😳水评分最高、最广为人😬知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系👳列讲述的基本是一个蝙🍜蝠侠式的“法外狂徒”，专门✅处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🛁似是一个专门的内容序列，毋宁说⬛是某种个人的日常生活见闻🏕与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出🚮门旅游防坑指南”“七夕终极🔕约会秘籍”“阅兵你看得够🐢仔细吗”等放在如🔱今也足够“标题党”的日常推送式杂🔒谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有⛳意以大🤹量彼时中文互联网流行的表🚑情包、二创图片为主要内容，辅以少量的文🤬字说明，并正式在🍌其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作🧓为补充。而在创作之外，於水还坚持对社😄会热点🍪事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院🏬的不文明行为)、“纳税人出钱是🏺为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的🍠追问、一以贯之的“愤怒”，构🥚成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉👸产生了。十年前，於水的命😦运悄然与饺子、李阳等人🧢关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了💼大国博弈与军🏹备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才😒地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫⏩我国电影市场，成为中🚼国影史票房冠军，后者仍然🐺以天才的创意持续对影🤚片形式😆进行探索，最终讲述了一群热⛰血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🎱容远非是某种奥德赛式🕳的英雄之旅，也不是对各类视🌦觉媒🙉介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些📎籍籍无名的个体，构成👆了当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们🍋常被我们忽视，没有具体的🎲生活和面目。我们🐾平时看到的妖怪都是为非作歹的，但在这部👈电影里他们也挣扎在生存的👗困境中，碰到人类的时候🎊都非常卑微……我💚希望大家借小猪妖✒看到生活中每一🤥个具体的人，他们不完美，他们就和💶你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史🛬与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🔮电影评论与大众👡舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职场生态🐡与制度荒诞为🐂观众提供了强📗烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导🛷演个人的创作脉络来看，於水早期作💩品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🥠与持续书写，已为这一🎱主题的成熟化奠定了深厚🤘的创作基础。正是在🆘宏观的话语结构🚉与微观的创作心理的交织🚞之中，《浪浪山》得以在当下获得🛹广泛的文🚋化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布了🌼最后一条推文，以“否否”的口吻对🕳大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑🌤通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归🎽了——只是背景变成了🍐一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一些悬而未🚋决的问题：天生平凡的🥞小猪妖一家，又怎会拥有🍢强大到得以抵抗黄眉的神🍪秘咒语？拥有📥强大力量的“nobody”，还🍵有权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟✔空的四根救命毫毛为代价，部分填🚮补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要🍚去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活👶中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困🌯局与打工人的宿命：在封神宇宙中🤮寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒🐼之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中😮国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一✅路风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到🥦生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.《江山如画｜不屈》入选十大📆争议影片之一。中新社北京8月19日电 中国佛教协会19日在其官网再🕖次刊发释永信问题🏗相关文章，指出佛教教职人员，特别是佛教界代表人士🤽，应当切实增⬜强法治观念，时时绷紧守🚢法遵规这根弦，绝不能触💜碰甚至逾越法律“红线”。　　释永信🤪涉嫌刑事犯罪，严🚺重违犯佛教戒律，相🏂关消息受到海内外舆论高👤度关注。　　中国佛教协会19日刊发的文章《没有法外之人 勿越法律“红线”》指出，释永信严🧕重违犯佛教戒律，给少林寺🍵的管理和佛教🚡领域正常秩序制造了混乱，对佛教健📝康传承造成了障碍，给全国➡佛教界抹了黑。　　该文强调，守法是每个🏷公民应尽的义务。佛教教职🧞人员首先是国家公民，出家为僧并没🌝有改🤷变作为公民的基本身份，必须与其他公民🕤一样遵守宪法和法律法🚊规，不能因为信仰佛👺教，取得出家僧🦉人的宗教身份，就不履行公民义务，不受法律约束。　　文章表示，守法是佛教🐔信仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的基本🚆教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉遵守国家法律。　　文章指出，守法🧓是严持戒律的应有之义。佛教戒律旨📬在帮助佛教徒👞防非止恶、广行善法、利益众生。在社会生活中，佛教徒必须维护🧠法律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中😘有规定而戒律👢中未涉及的规范和要求，佛教徒必须遵⛪守法律。佛教界代表人士🎯，作为佛教界的中😗坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　中国佛教协会8月7日在其官网刊发《坚持以戒为师 推动我🛀国佛教健康传承》《天下称第一 是禅不是拳——当代少林寺🐹的历史使命🛫与时代责任》两篇文章，强调“以戒为师”的重要意义等。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 石川愛美）