中新社--四川新闻网：根🖇据记者諸岡小詠获取到的最新动态🎋，放荡女将于2025年08月27日在中新社--四川🧓新闻网举行隆重的🥫开幕仪式。灵活的产品开发

　　中新网上海7月22日电(范宇斌)“外婆曾在🖍上海生活多年，妈妈也出生在上🤷海。我从小就⛩听她们讲述上海的故🐠事，让我对这座城市🥌充满向往。这次参加夏令营，不仅让📱我有机会踏上家人⛷生活过的土地，更让我亲身感受🤔这座城市的魅力。这里的每🔞一处细节都让我更贴近💐家族记忆，也更深刻地理解‘家’的意义。”来自法国的夏杰迪说。

　　这位华裔青少🦅年22日在2025“亲情中华·中国寻根之旅”夏令营(上海营)开营式上，分享了他的故🐰事。他期待学到更多中🛀国文化，结交来自世界🧛各地的朋友。

　　当日，来自日本、法国、荷兰的30位华裔青少年👘及领队老师，共同开启为期🎀十天的文化溯🎞源之旅。

开营式现场。　范宇斌 摄

　　本次夏令营🍑由中国侨联主办，上海市侨联、徐汇🌲区侨联承办。营员们将沉浸式🧗学习武术、昆曲、书法、汉服等传统文化课程，体验海派非遗，制作南翔小笼、叶榭😸软糕等特色小吃，走访外滩、豫园、广富林文化遗址🖖、朱家角古镇等地，参加“同唱一首歌”中外学生联🤜谊活动。

　　来自荷兰的叶🧝子昕说：“从小父母就教导我牢⏬记自己的文化🌞根脉，我们📩在家都讲中文。在荷兰的学🙄校里，我经常🐧向同学们介绍中国传🐓统节日、美食和文化，教同学们🦊唱中文歌。同学👴们对中国文化充满兴趣，还主📮动要求到我家来，品尝我🏙妈妈做的包子、饺子和火锅。他们说，这是他们吃过最棒的家🍓庭料理。”

来自荷兰的叶🍦子昕进行交流分享。　范宇斌 摄

　　时隔♌多年再次来到上海，叶🐑子昕期待在这次夏🗂令营中与营员们彼此学习、团结友爱、共同成长。“等回到荷兰后，我会🥊把在上海的体验🛃和故事用当地语言分享给身🍅边的朋友。”

　　“我期待自己的中😼文水平更上一层楼。”来自日本的🌶曹天姿希望能更😍深入了解自己的根源，感🍡受父辈生活过的土地，对自己的身😕份与文化有全🚱新的认识。

　　“日本的营员们🐓大多是第一次离📸开父母参加中国寻根之旅夏令营🌃，了解璀璨的👸中华文化，希望他们💫将所见所👏闻带回自己的居住国。”日本SUN国际文化交流🎇中心领队孙焱说。

　　“与巴黎一样，上⚪海是一座崇尚创意、鼓励多元🧑的国际大都市。无论是黄😰浦江畔的璀璨夜景，还是街头巷👵尾的烟火气息，都会让法✳国的营员们真切感受到⛽中国的发展与魅力。”法国华👴侨华人会中文学校领队杜晓霖说，成长于海外的华裔青少🏾年回到中国寻根、参访，有助于他们🤲了解中华文化、感知民族根脉。

　　“上海不仅是国🏤际大都市，更是华裔青少年‘文化之根’的起点。血脉相连🈁的文化纽带将他们🚬紧紧联结，了解自己的‘文化之根’不是为了回到🍜过去，而是为👪了让他们在世界舞台上，以中华文化🦐使者的身份更坚定地走🙏向未来。”在🚙荷兰欧华文教协会领队万涛平🐃看来，华裔青少年🧢拥有多元的背景、开阔的视野，希望他们借此✔机会真正理解“根”的含义。

华裔青少年💽欣赏京剧《打严嵩》选段。　范宇斌 摄

　　上海是国🎠家历史文化名城。“营员🚞们相聚于此，开启😋人生当中一段难忘的寻根🌃之旅、文化之旅、友谊之旅。”上海市侨联😠主席齐全胜说，希望营员们认真学习、用心体验，并在夏令营结束后将“寻根之旅”进行下去，将来成为中🌯华文化的🆚传播者和中外交流合作的使者。

　　上海市徐汇海外🤗联谊会会长诸旖表示，希望营员们收获🚂知识、收获友谊、收获成长，在夏令营期间“多看、多听、多悟”——用眼睛观察中国🔰的发展，在细节中🛏读懂上海的魅力；用耳💈朵倾听中国的故事，在对话中看见🚋上海的变迁；用心灵感受文化的🌗温度，在体验💢中收获成长的力量。

　　开营式上，营员们欣赏了由上海青少年带📿来的京剧《打严嵩》选段、琵琶重奏《送我一枝玫瑰花》、沪剧《昨夜情》选段。(完)

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湖北鹤峰通报野兽伤⛽人事件

中新网8月25日电 最高人民法院25日举行新闻发布😜会，最高人民法院新闻💆局副局长姬忠彪🆎在会上表示，洗钱类犯罪严重🙉危害国家🍚安全和金融安全，其中掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所🤽得收益罪是实践🚎中案件数量最大的🆗洗钱类犯罪。近年来，司法机关持续加💈大对掩饰、隐瞒犯罪所得罪的🌔打击力度，依法维护司法秩序和📰经济安全、保障🥑人民群众财产安全。为进一🎎步明确裁判规则，统一法律适用，最高人民法院、最高人民检察🐏院25日联合发布《关于办理掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所得🖍收益刑事案件适用法律🚮若干问题的解释》。　　最高人民法院刑四🤐庭庭长罗国良在会上对《解释》进行了具体介绍，他表示，《解释》共12条，主要包括五个🎫方面的内容：　　一是严密刑🐼事法网。《解释》针对实践中犯罪🤝手段不断翻新😤甚至隐形变异的形👓势，明确刑法第312条规定的🤚犯罪方法包括“任何足以掩饰、隐瞒犯🗼罪所得及其收益📉的行为手段”，指导司法机关依法🈸惩治各种类型的⏬掩饰、隐🏮瞒犯罪所得行为，让犯罪🏷分子无处遁逃。　　二是严格认定“明知”。根据法律规定，掩饰、隐瞒犯🦕罪所得罪的构成以“明知是犯罪所得”为前提。《解释》针对实践中🌞对这一主观🐇要件把握不准、存在拔高认定🚶的情况，修改完善明知的审🚘查判断规则，强调严格🕐依法认定明知、慎用推定。司法机👿关在审查涉银行卡的🤤帮助行为是否构成掩饰、隐瞒犯罪所🍪得罪时，要严格按照证据裁判原🙀则认定行为人“明知是犯罪所得”，防止不当扩大🍄刑事打击面。　　三是明💳确入罪标准。《解释》在入罪方面继续采🍮用综合性认定标准，是服务我国反洗钱⛰工作大局，依法惩治洗钱类🥢犯罪的现实需要，也是坚持治罪与🚙治理并重，统筹⏱做好电信网络诈骗关联💍犯罪行刑衔接的重要举♉措。《解释》规定应当从上下游🚉关系、主观恶性、行为手段、涉案金额、犯罪后果🛌等方面综合🎙判断行为社会危害性，更加精准打击🔧犯罪。对数额较小❗但与上游犯罪关联紧密、情节恶劣、实际危🖤害较大的掩饰、隐瞒犯罪所得行为，可以定罪处罚；对数额较大但🔣因与上游📯犯罪关联松散、情节轻微、实际危害较小🌰的掩饰、隐瞒犯罪所得行为🎃，也可以不起🧡诉或免予刑事处罚。　　四是优🎊化加重处罚标准。《解释》对“情节严重”的认🔋定即加重处罚标准作了🖱进一步优化，根据上🔦游犯罪类型，区分非法采矿🍨罪等定罪量刑标准相🖼对较高的犯罪和其他犯🛶罪，分别设置了五百万🏰元和五十万元的数额标准，规定同时满足数🔊额标准和具备一定🌇情节的，可以适🤦用加重处罚幅度量刑，这既💒符合罪责刑相适应原则，又有利于最👱大程度地追赃挽损，弥补人民群🙉众财产损失。　　五是增🥛加从宽处罚情形。在第四条🦁从轻处罚条款中增加一项“积极配合🔲司法机关追查上游犯罪起较大作🔍用的”。专门针对行为人🛡积极配合追查上游犯罪，但🌥尚不构成立功的情形，鼓🛃励行为人积极配合追赃挽损，努力挽回💵人民群众财产损失，争取获得😰从轻处罚。【在线看片📶法律风险】近期登上seo.jquery-code.com热搜榜的《同房姿势108视频》，由池井戸愛🖕蜜莉爆料并剪辑完成，据称原素材来源于🤾双榆树乡一场真实偷拍🎰事件，引起法律🌳界与网民群体的广🍎泛争议。央视网消息（新闻联播）：今年第13号台风“剑鱼”在8月24日14时加🤭强为强台风级，中央气象台继💠续发布💡台风橙色预警，海南、广东、广西等🙅地积极应对。 　　24日上午，海💟南升级发布台风一级预警、防汛防风🍓一级应急响应。24日，海南各景✈区均已关闭，进、出海南岛列👙车全部停运。三亚凤凰国际🎇机场从10时起暂停航班起降，后续航班取消。截至24日上午8时，海南全省3万多艘渔船已⏺全部😼完成在港避风或机动避风，累计转移危🍙险区域人员2万多人。 　　受“剑鱼”影响，广🚏东海域风力加大，目前，珠江口以西（含珠海）海域，所有海上作业渔船😌已全部回港避风。广西海事局在24日🏚上午将防御台风应急响应📟级别提升为三级，派出执法人员指🖤导船舶有序进🆑入防台水域。北海至涠✋洲岛航线24日、25日两天停航，当地启动应急预🚠案，安排客船22个班次，疏运旅客2万余人。赶快行动吧！让未来更美好，从现在开始！【学术争鸣】　　光明日报近期💨围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🥘个领域代表性学者们的最新思考，也让笔者🔟有机会深化对🚣汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们🎥呼应🕔时代和社会需要，试图赋予汉语🥜哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🚨统学科领域的研究路向所🚍不具备的内涵和功能，从而丰富了当下📰中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🎗者们😺陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和😷薄概念之间，特殊性和普遍性💤之间的进退失据状态。笔者认为，只🚖有更深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路向🍪的探究产生真正有意义的🦏思想跃迁和学术增量🐳。　　在加法和🍫减法之间　　汉语哲学的倡⛏导者之一韩水法在2016年发表的《汉语🔥哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🎸了汉语哲学的“多重意义”，分别是用🤝汉语作为思维和🔝表达工具的哲学活动、一😛般所谓的中国哲学、汉语语🎽言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🔜然是在试图做加法，至🐳于能够加出个什么来则并不是显而🍱易见的，因为这四项相互之🛒间包含重叠的内容，如果一味做加法🔹，那些🐓重叠的部分就有被计算多次之🏧虞。与此同时，此文也试图做减🤮法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🙃哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最⚪重要的规定性有💢两个：一是强调用🅾哲学回应人类的普遍性🍀问题，这💫是为了凸显哲学的普遍性维度🌱；二是强调哲学与👺科学的合作，强调突破既🌍有的学科藩篱。如果说前者🍆所表征的是🔼德国观念论的理性主义🏔传统的影响，那么后者则体现了🎆与作为20世纪哲📡学精神之表征的🎆分析哲学的亲和性，这在当💬下的中国哲学界——包括汉🥅语哲学界——都是尤为难📧得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学的🚬加法精神，又体现了其减法精神🔖的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🚏然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学🌃的方😅法论视角与以汉语为视🛡域之间的含混与纠结，这是此文中方法论的宣称🤓与其“实践”之间的某种“落差”给🆘我们造成的印象；二是在💾这种方法论视角中所特别👙强调的汉语哲学主要是一🔴种理论哲学🥅而与实践哲学甚少🎩关涉的断言，无论我们从当代🅾哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学㊗可能的指涉来看，这种断言至少是👷更为表面化的，或者🕦是过于严苛的，其💓实质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性🌃思想和规范性建构三个📻方面提供了对汉语哲学研究🐴的一个具有典型🎺文本特征的描述和刻📍画。此文中最为重要的👑是他对于本源🐇性思想的强调，这个👙核心概念几乎支撑了😜他对于中西哲学的所🥀有重要的论述。孙向晨反🍊复强调要超越比较哲🚴学的思路和视野，但是颇为吊👹诡的是，他越是加强🍾本源性思想在他的🚶整体论述中的权重，就越会削弱他🤾走出比较哲学旧辙的努🐯力。当然，孙👛向晨运用了两种🌞重要的方法论资源，一是法国🛬学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🐔连在中西💟哲学与思想之间的迂🎪回策略。由此可以🗓看出他既想做加法又🍣想做减法的企图心，这种企图的最🔐后结果就是他的双重📒视野论或双重本体论。　　孙向晨明确🎟反对所谓语言🧢决定论，但是从他对中🌐西哲学的刻画🔝和描摹来看，语言决定🎧论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🖕种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍😞主义取向🎹反而是某种有📯益的制衡力量，因为这种普遍👜主义更为🏾彻底地摆脱了语言🌈决定论的制约。在这里，我们⛷应该援引梅祖🏰麟早年从汉语缺乏屈折语🧣的角度对斯特劳💴森之主谓语区分作出🐟的批评。关键在于，基于英语的🌇语法特征区分主谓语🔸是一回事，这种区分🕔本身在人类思维结构中🈲的普遍性🛏则是另一回事。这当然👽是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论💋点是重要的，但其重要性可➡能没有想象的那🌓么大，“不管不同社会在背景🏮差异🦌方面是何等巨大，但是拥有这些差💇异的个别语言使用者👰都是相同的人类的成员”。同时，如果说⏰在轴心时期，所🙃谓本源性思想差异🏁是一种构成性的差异，那么在后🕙轴心时期的思想努力中，包🖤括孙向晨等海内🍊外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🐩该致力于将之转换🤣为一种背景性♉的或者二阶的视域——事实上所谓迂😗回的策略要能够奏效，也一定📢是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上🏅述加减法中发💃现某种拉锯，一方面是科学，另一🐷方面是所谓本源性思想；一方面❣是方法论意义，另一方面是📫规范性指向；一方面是理论哲✝学，另一方面😉是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🎮局召唤着某种更深层次的发问和⛺探索。　　在厚概念和薄🔩概念之间　　也许🐒正是基于这些已经指出过的🌃困难，孙向㊗晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本问题🛤向度》一文中，明确把汉语哲学🏙界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🍫进行的哲学探索”，从孙向晨赋🏾予这种哲学探索的🐽任务来看，如此界定首先是🙌为了与其内涵😉为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分💷开来，因为后者被认为主🌻要是面向过去的，而汉语哲学则由🐥于面向哲♒学问题本身就📹不但是现时态的而🕔且是指向未来的；其次是为了🥘与从张东荪到刘梁剑的汉🎷语言哲学区分开来💻，因为汉语哲学🔏所注重的并不是🏕语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用Ⓜ汉📎语书写的哲学区分开来，因为🕰汉语哲学的重心不🐝在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🌔的基础就是汉语世界🕹的生成论经验。　　庞学铨在光🕵明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🔓广义汉语🍳哲学和狭义汉🐠语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🌲犀利的论辩揭示了😁这个表🏦面合理的区分下面潜藏🚬着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🌑界的生存论经验和本🕸源性思想会排除掉我👱们在日常的意👡义上已经接受为🥅汉语哲学论域的内容和题材，例如🐑那些似乎与汉语世界的生存论🎁经验和本源👐性思想距离比较🎩遥远的主题。庞🍔学铨从方法论价值来为广😇义汉语哲学辩护，坚持🛣以汉语为载具是汉语🌅哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🚴学“既凸显了💆汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的汉🈴语哲学本来就包含、容纳了狭🦗义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向⚪晨的分歧📁仅仅在于是否🏓要把诸如于连和安乐哲📉这样不以汉语为载具的哲学👹研究🐨包含在汉语哲学之中，但是其💣实质仍然在于对汉语哲🚹学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英🐤国学者威廉斯的厚概念🏂和薄概📍念来分析汉语哲学争论中📁目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯👑是在伦理学中🔉使用这种🚄概念区分的，他把具有特🛵殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽📈象和脱离🔗共同体语境的诸如正义、公平这样的概念称📴作薄概念。与薄概念相比较📭，厚概念所📟表达的似乎是事🐂实与价值的结合，“怎么使用😂这些概念，一方面由🐠世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包🌂含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水✉法在光明日报发📠表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉🏙语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🙋些有趣的看法。首先，从历史还是从现🎃实来审♟视汉语哲学，会有一个视🆓角上的差异，因为汉⛷语哲学之问本就是新一轮🐵的古今中🥗西之争背景下才产生的问题；其次，从文中的👴论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类⏩生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🥦当被视为对一种事🦅实和现象的命名，而并🦃非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法⛩关于汉语哲学🌫讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语🦇共同体🌵精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认💳为应该把汉语哲学理解为“事实与价值🎣的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念➰的区分还是🏇值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚💍概念；与广义汉语哲🍅学相较，狭义汉语哲学就是❔厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义🕐汉语哲学和狭义汉语哲🌾学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🍚就是汉语世界的生存🙇论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方🔳面坚持要把不以汉语为载♐具但被认为阐发🧤甚至构建了这种生存论🕴经验和本源📉性思想的哲学运思及🎵其研究成果纳入汉🗝语哲学中来，另一方面又😺认为汉语哲学要使用🅱一种去语境化的理论方式🀄表达自身对普遍性哲学🗡问题的关注，这既可以说是像傅永🔂军敏锐觉察到🖐的那☕样包含了具有某种反📪噬作用的“矛盾”，也可以说🛅是像庞学铨那样平实地理解💧为“一个问题的两🤷个方面”，关键在💐于我们在这里所面对🐚的到底是一种什么🍇样的矛盾🖋和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🥨问题症结在于当论者要强调🛡的是汉语哲学👙的普遍性维度时，所使⏹用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🍠强调的是汉语哲学的特🧀殊性维度时，所使用的是💅厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🙁容易被忽略或⛅者至少是变得主观随意了，而在哲🍥学问题上，也经常是细🚍节决定成败，这应该👤是目前这场争鸣虽有进展🔶但是进展并不完全😿令人满意的一个🔸根本原因。　　在普遍🏂性和特殊性之间　　汉语哲学之问出🛏于普遍🏕性与特殊性之争、汉语哲学⏫之问向着普遍性🥅与特殊性之争、汉语哲学🦏之问介于普遍性与特殊🚱性之间，这🐨是当我们从普遍性与特殊🏗性的关📞系问题去观察汉语哲学之问🈯和之争时可以🍟得到的三个命题💘和结论。　　说汉语哲学之🤫问出于普遍性⛰与特殊性之争，是因为如🐾果没有普遍性🌤和特殊性问题的刺激🎲及其内在的紧张，汉语哲✈学要么就成了纯粹的❎发思古之幽情，要么就成了🏬文化特殊主义的最🏄新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🍤和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🐭的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的🔌。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是🎼其中的汉语哲学却是🎴一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语哲🕛学却无法宣称自己🎛是一个“厚概念”，最多🌮是厚薄之间的一个概念，这是🚫厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就🦁在于汉语哲学之问出于普遍性🕧与特殊性之争。　　说汉语哲学🐐之问向着普遍性与特殊😦性之争，是因为汉🍩语哲学的提出就是为🍉了措置普遍性💱与特殊性之争。说汉语哲学之问出✅于普遍性与🚥特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🕋哲学之问向着普遍性😾与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的👸话来说，“思考过去🏘与思考未来所带来的问题也🏳不同，因为过去是我🕝们的原因，而我们🖤是未来的原因”。如果我🐭们认同这一点，就会🚝对汉语哲学之问向着普遍性🐡与特殊性之争有更♑为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🏞该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🤥来的原因”，就应该🔃对汉语哲学之🆒问如何向着普遍性与特殊🈳性之争有更为审慎和⛹均衡的考虑，这也是为👵什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语哲🚴学，充其量只能是🗃一个厚薄之间的概🏞念，而无法像在历史上🎪曾经存⏭在的那样就是一个厚概念的🕵主要原因。　　说汉语🥉哲学之问介于普遍性与特⛷殊性之间，除了基于💼上述厚薄之间的论辩，也是因为汉🏮语哲学本身🚴曾经贡献过对这里的“之间”的🌶某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🌞经在一次讨论🍊会上提出“我们需🛃要同时追求两个极端，形成一个张力然后感📈受中间的东西”，他还问“能不能有⛳这样一个哲学？它直接阐发的🌦就是中间的这一块，而不🏃是通过认为这两🗑者中某一个是更真实的然🚋后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🎰的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想的🎅间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的🏽逻😷辑思辨只思考极端的相反项，因☔为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🌏思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无💥法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🥫永不枯竭之源，也许是唯一的源😽头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学🖌家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🖼够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于🗑“之间”“之外”和“之内”的辨析无🍧疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🎀京大学汉语哲🐷学中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻画😍为从汉语📸里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🚺与哲学的关系就像孔夫子🕣与中国的关系，正如汉语🔨哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中♿国长出来的。启功先生关于书😦法有一个金句：一幅书😅法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🐊书法作品来。也许，我们最🌛好不要将汉语哲学🕛看作一个明确的学科甚至论📣域，而是看❣作一个吁求和一种呼声，并在具体哲🥩学研究实践中🐐予以推进。　　(作者：应奇，系🗄华东师范大学中国现代思📋想文化研究所🙏暨哲学系教授)

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乙川美紀/Farrah/大澤綾乃/田中梨子

（青岛日报／观海新闻记者 諸岡小詠）