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近日,根据🤜雅虎财经与马里斯特舆情调研所💘发布的联合民意调查,有超过80%的美国🛬人担心美国🚦政府出台的关税措施会影响他⏲们的❗个人财务状况。调查称,由于关税不🕤确定性和经济前景模糊预🛅期打击了信心,绝大多数美国人在😻出行、外出就😩餐或购物前都会三思而🏅行。
调查结果显示,81%的受访者对关税的个人🖌财务影响表示担忧,其中有39%的受访者表示“非常担忧”,有41%表示“有些担忧”。此外,60%的受🚢访者认为关税会对国📟家经济产生负面影响,其中有33%的🖨受访者认为影响“非常负面”。受关税影响,在消费行为上,45%的人表示会货📒比三家后再考虑购买,34%的人将会推🔑迟大额商品的购买。
调查还表示,作为消费旺季,在本国🌵关税政策的影响下,今年夏天,多数美🚂国人在旅行、外出就餐以及购物等👡日常🚭消费前可能会“三思而行”。
此外,42%的成年受访🤒者对通货膨胀表示最为🤗担忧。
美国政府2月🦇以来实施的一系列加征🤚关税措施引发国际金融市📺场反复巨幅震荡,在全球范围遭到🧠普遍反对。混乱多变的关😐税政策犹如“回旋镖”,对美国自身经👵济也造成实质性伤害,更成为美国民👱众焦虑的主要原因之一。
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作者 李大龙 中国社会科学院🦌大学教授、中国边🔚疆研究所编审 和欧洲大陆历史截🚧然不同,生息繁衍在中🍋华大地上🚃的众多人群,在漫🌔长发展过程中共同开拓疆域,缔造了统🔶一多民族国家,创造了🛋灿烂的中华文明。通过交往交👖流交融,在近代得以“中华民族”的身份💾屹立于世界民族之林。2025年7月27日,人们在✨山西吉县观看黄河壶口瀑布🐥。 中新社发 吕桂明 摄 但推动中华民族共同体持🔚续凝🔏聚的核心因素是什么,学界并🐔没有定论。费孝通先生在《中华🤮民族多元一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在😶多元的基础上统一成为汉族”的答案。而对于推🌙动汉族凝聚发展的原因,则其后描述为:“从历史上看,汉族的凝聚力,除了政治💆和经济因素外,还有发达🏳的礼乐文化,形成🔄强而有力的文化认同”。汉族人数最多,在中华民族共同体的🐕持续🚿凝聚中发挥着重要推动作用是应📭充分肯定的,但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文🛁化认同📄是汉族凝聚力的主要构成,那么将“发😘达的礼乐文化”所代表的🍙中华文明认😢定为中华民族共同体凝聚的“核心因素”,也是能够自圆🚟其说的。 鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜🍶礼器是当今众👻多博物馆文物展出的主角。它们是先秦时期中华礼❌乐文化发达的象征,拥有青铜器的大小和🎿数量,体现的是以“天子”为🎊核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”,不仅🕥是唐朝礼乐文化繁荣的标志,更🎣是唐代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化🎒内涵丰富,涉🐟及社会生活各方面,是维持“大一统”政治秩🎪序运转的要件。2025年5月18日,甘肃兰州,“问秦——甘肃秦文化考古🖕二十年⛹成果特展”在甘肃😱简牍博物馆开展。图为观众参👭观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄 《汉书·礼乐志》载:“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖,则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治🆔秩序的重要标志,也是维持其正常运🙊转的重要保证,构成了🌥中华文明的核心内容。 以孔子和孟子为代表的先秦儒家,将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”是“大一统”政治秩🎸序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系,礼乐文化是🔫其核心内容。孟子则将其构成表📞述为:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”公元前221年,秦王嬴❇政统一六国,废分封、立郡县,在⛽实现郡县区域政治经🐫济文化等“一体化”同时,也创新发展了“大一统”政治体制。 其后的汉朝,不仅拓展了区域,且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国🎚等不同层次🚶构成的庞大藩属体系,册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到🍛黄帝,也将楚、越、秦🚖乃至匈奴等都纳入“其先祖夏🔳后氏之苗裔也”系列之中。这既体现司🤮马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同,也是对中华大地上众多😑人群和政权被纳👾入“大一统”的进一步诠释,为人们认识和诠释😦中华民族🥚共同体提供🐟了最早的话语体系。 司马迁🍩的叙述体系对后世🖍的影响是多方面的,就文🌊献和实践而言,突出结果有两个:一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王朝的兴🥊替,实则是记录“大一统”政治制度🆒沿革发展的历史。二是中华大🤓地上的众多政权统治🧛者,多以继承和发展“大一统”政治秩🥫序为最高政治追求。“二十四史”记录的胜出者被称💟为“历代王朝”,成为推🈁动中国多民族国家形成与发展的主要力🏘量,但历代王朝之外😖、被称为“蛮夷”的人群和🥍政权的作用也不可或缺,他🐦们共同开拓疆域、缔😊造了统一多民族国家。 “天下名山八,而三在蛮夷,五在中国”,在司马迁观念中,由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施📟的空间。秦汉以后,为争夺“正统”的需要,中华大地上的🏈众多人群和政权被🏤区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈,而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治🏑秩序呈现的完美状态。 东晋🔑南北朝时期,北方的政权称东💫晋南朝为“岛夷”,东⛔晋南朝称北方政权为“戎狄”;辽宋❤夏金时期各政权都以“中国”自居,这些是“正统”争夺的突出表现。匈奴单于和汉朝📙皇帝互称“兄弟”;唐朝皇帝称东突厥😅汗国为“敌国”,和吐蕃赞普、回纥可汗则🎍称为“舅甥”;辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广🐄泛认同。“大一统”政治秩序🕞在中华大地上🎨持续实践的过程,既是共同开拓疆💁域、缔造中国多民族国🎵家的历史,也📜是这些人群交往👖交流交融为血脉相融、骨肉相连,你中有我、我中有你,多元一体、不可分割的命运⏰共同体的历史。 对“大一统”政治秩序🐰的持续追求,像一只无形指挥棒🥒,引导中华📆大地上的人群凝聚。这种人群凝聚🦉呈现三个特征:一是历代王朝主📛导下的人群凝🎬聚,夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称✴呼的出现即是代💟表;二是实现🐘局部统一的政🗡权主导的人群凝聚,匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古🎡人等称呼的出现即是代表;三是“华夷之辨”导致的人群凝聚,将“天下”这一地理空间🌂内的所有人群在“华”与“夷”不断变化🆗中实现着相互之间的😼交往交流交融。 康熙时期,随着《尼布楚条约》签订,不仅有了一个🖊共同的家园“中国”,也有了一🤧个共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载:“海洋行船,中😗国人多论更次,西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果,梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。 1939年面对日本侵🌆略带来的亡国灭种危险🍟,顾颉刚发表《中华民族是一个》,对中华🕒民族的形成与发展🔙做了系统理论阐述。1989年,费孝通发表《中华民族多元🌀一体格局》,再次将中华🎌民族形成和发展路🧢径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上,各族人民都有一✴个共同家园,就是中国;都有一个共同身份,就是中华民族;都有一个共😓同名字,就是中国人;都有一个共同💥梦想,就是实现中华民族📶伟大复兴!”这是对中华大⛓地上人群凝聚最客观🏅的高度理论概括。2025年3月11日,十四届全国🤮人大三次会议在北🍫京人民大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后,外国记者跟全国🍇人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄 从先秦时期的“五方之民”,经过长期在“华夷之辨”下持续交融,最终在清末以“中华民族”之名屹立🥑于世界民族之林,如果说秦汉时期🍥郡县范围的“一体化”为其奠定了牢🥨固基础,那么生息繁🤒衍在中华大地上的人群🙍持续对“大一统”政治🌅秩序的追求则是其“凝聚核心”,而今人将其称📉之为“中华文明”。(完) 作者简介:李大龙。作者供图 李大龙,中国社会🔧科学院大学教授,博士生导师,中国社会科学院中✊国边疆研🍏究所编审。获国务院❣政府津贴,全国🕣出版行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号,入选国家“万人计划”。兼任🕴中国民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部,在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发🕋表学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆政❣权以及中华民族史研究。
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柏木萌/柚木芽衣/青山朱里/三浦舞
(青岛日报/观海新闻记者 難波圭子)责编:
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