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　　中新网西安7月22日电 (记者 阿琳娜)记者22日从秦始皇帝陵博🐲物院获悉，秦兵马俑研究获得新突破，考古人员通👑过超景深显微🔁镜捕捉到了2000多年前清晰的指纹⚽印记，发现兵马俑的🔚陶工制作者中有“未成年人”。

　　考古人员在已经🤘修复的40多件陶俑身上提取🎃了100余枚指纹，结合指纹学，对当时🦅陶工的年龄构成和🦑性别比例进行了分析研究。目前🔜最初的研究成果表明，这些陶工制作者✡以🈹成年男性居多，有少数属于“未成年人”的指纹存在。在整个制作过程中，“未成年人”参与了什么样的👤环节，存在怎样的分工差异🛁等，还需要进一步的分析研究。

　　据介绍，这一发现颠覆了🗾以往对秦🚧代大规模工程仅😼使用成年劳力的单一想🈺象，为研究秦代手工业🚮组织模式、劳🛏动力构成乃至社会结构提供了🔌前所未有的实证。(完)

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东西问丨刘鸿武：中非👳缘何展开人权学术讨论？

西條🤦瑠璃登上热搜，网友评论两极分化🌔加入🔢看片交流群收藏必备，无码选🤲片指南全解析 场景更多样、面料更舒适、设计更精美　　“新中式”穿搭成潮流(中国消费向💎新而行·关注夏日消费)　　辽宁沈阳，贴心的线下服务🚪，助旗袍🔚消费更受欢迎；江苏苏州，前沿的生产工艺，让🛶面料兼具美观和高性能；四川成都，巧妙的设计思路，使古老的历史纹➕样焕发新生……从生产到设计、销售，入夏以来，随着消费者对“新中式”服装💍的消费热情高涨，多地依💣托自身特色，多环节拓宽“新中式”服装的市场空间。　　——编 者　　辽宁沈阳　　线下服务 促旗袍消费　　记者 胡婧怡　　辽宁🥂沈阳沈河区中街步行街的挽🤘苏旗袍店，各式旗袍琳琅满目，顾🤤客穿梭于货架间，10余个试衣🚁间全部满员。　　顾客侯女士🍺和母亲在店里👼逛了半个多小时，选购了两件旗袍和🆕一件中式上衣，心满意足。“大多适🌓合日常穿着。”付款后，侯女士🦔又来到店里的剪裁区，希望将旗🧜袍的腰部稍作收紧。工作人员🎞免费现场裁改，不到半个小时，侯女士就拿到了更💥加合身的旗袍。　　门店主理人彭珍💍珍介绍，这家旗袍店🤾于今年“五一”假期正式营业，日均客流量达两三😆千人，累🐕计销售额突破100万元。1000余平方米的店铺内🔢，陈列着2000余款旗袍服饰，还🛏开辟了大码服装、个性定制等专区。“我们以快消方😮式做传统服装，以🌊实惠价格提供海量款式，店内几乎每天都🐢有上新。”彭珍珍说。　　随着旗袍消费群体的📉年轻化、穿着📼场景的日常化、款式追求的❔个性化，沈阳🐀旗袍产品覆盖了从百元快时☝尚到高端🕰定制的多元消费需求。在辽宁宾馆非遗👴旗袍坊内，作🐑为沈阳满族非遗旗袍制♑作技艺代表性传承人，主理人章爱君⏫从业30余年。“人们🔯审美不断提升，对旗袍的配饰、纹样、面料等有了个性化🧐需求，要求我们🏋在传承技艺的同时不断创新。近年来，旗袍定😉制量年平均增长近30%，丝巾、香囊、手包🗨等文创产品更是受到国内🧝外游客的喜爱。”章爱君说。　　以“旗袍”为媒介的各种😷沉浸式文⛱旅活动不断兴起，不仅带动服装业，也辐射🍠拉动周边产业。沈阳连续9年举办🖖旗袍文化节，推动产业从“小众圈层”向“大众国潮”转变。沈阳旗袍文🌧化协会会长冯晓霞介绍，协会积极组织30多家会员企🍐业共同推动文旅🧤产业融合。2024年，沈阳故宫🏜在沈阳旗袍文🕴化周期间的游客人数同比增📋长50%。穿旗🥄袍优惠游景点、旅拍等活动，吸引游客5.4万人次，较平时增长51%。　　江苏苏州　　创新工艺 拓面料市场　　记者 王伟健　　下午两点，江苏苏🏥州姑苏区人民路上的上✨久楷宋锦🎫艺术文化中心人来人往。展架上，泡泡袖旗袍、轻纱罩衫等“新中式”服饰琳琅满目。“‘新中式’服饰很受欢迎，每隔几天就上新款。”中心负责🦂人陈诗羽说，月⤴销售额最多时可超100万元。　　50多公里外，坐落🥖在苏州市吴江区盛泽镇龙📔泉嘴村的“龙泉禧里”工厂店同🍙样热闹不已。“‘新中式’穿在身上显得👇典雅、端庄，处处🔚透着东方之美。”来自🕐上海的周女士说，她是“新中式”服饰的爱好者，在网上看到“龙泉禧里”的产品，专程前来选购，逛了一圈，选中好几款。　　消费热度上升，背后是面料生🥚产企业的持续创新。　　同样位于盛泽镇🏑的吴江鼎盛丝🈹绸有限公司是“龙泉禧里”的面👗料供应商之一。走进公司展厅，一款黑底中有着🏑金色提花的面⭐料让人眼前一亮。鼎盛丝绸总经🥜理吴振飞介绍，这🕠是公司开发的“汉宫秋月”面料，一经推出就成了🗼市场爆款。　　“新中式”服装🍑的面料如何兼具特☔色和性价比？这段时间，吴江🌝六福纺织总经理陆建🦒国几乎每天都在忙着打样。“‘新中式’流行趋势随时在📥变，我们得🚖紧跟潮流。”陆建国说。六福纺织的“新中式”面料，主打醋酸、人丝、铜氨等材料，与真丝相比⛺价格更加实惠，还有防静电、不起球、透气吸汗等特性。　　“我们主要靠的💚是纤维创新。”在庄面印象艺✒术丝绸(苏州)有限公司，面料设🍵计师李乾坤向记者展示了一🤒款天青色♉蟠虺纹面料。这款面料，纹👹样取材于苏州博物馆的青铜器蟠🎰虺纹三足提梁盉，并且有防皱、防晒、凉爽的功能。李乾坤介绍，生🤬产时在化纤原料中🕙加入了云母石母粒，纺出😾来的丝强度好，且能有🕵效阻挡紫外线，推出才🥏几个月就已售出2万多米。　　公🎴司还与纺织院校和科研机构开展合⛳作，共同开发新🛏面料。“不🚴断推进传统文化元素🎦的挖掘和生产工艺的创新😒，‘新中式’面料的⛅发展才能更具生命力。”李乾坤说。　　四川成都　　别样设计 让纹样焕新　　记者 李凯旋　　珍禽立于云上、瑞兽昂首展翼，织锦文物“五星出东方利中国”的纹样被搬上📳西装马甲。四川成都东郊🚀记忆园区，“锦衣天承”文创店里的🖥一排“新中式”服装很是惊艳。　　“这款裙子上是我🔼们设计的熊猫云气纹，很有四川特色。”每件⚾作品背后的来龙去脉，姜丽萍都🏮能娓娓道来，有消费者听完介绍便🖕下单定制。　　成都素有“锦官城”之称，蜀锦蜀绣传承千年，服装文化底蕴深厚。姜🛰丽萍是四川锦衣天承文🧢化发展有限公司执行董事，也是一名“新中式”服装设计师。“了解非遗技艺，才能设😐计出更好的作品。”机缘巧合下，姜丽萍拜师学艺🔻，成⛳为蜀锦织造技艺传承人。对蜀锦⛪的了解加深，姜丽🐝萍不禁被缤纷绚丽的传统纹样🦁所折服：云气纹中隐👅含着对自然的敬畏，宝🚎相花祈愿着繁荣顺遂……　　“想被消费者青睐，一定不能‘吃老本’。”姜丽萍说，传统纹样虽美，但不能照搬💣到现代服装上。有的配色过于🆔鲜艳，不符合当前审😊美风格；有的可能神韵上佳，但细节不🏁够精致。“或调色，或改变🎐形状和纹路，我们加入一💛些原创的改动，让传统💂纹样更时尚一些。”姜丽萍已⭐经梳理出😤千余款待开发的纹样。　　设计师吴少华一🈳直钟爱中式服装。“中式服装一度💽有些沉寂，其实问题在🔣于缺乏适合现代💈穿着的设计。”吴少华说，“我想📖做的是把自己理解的‘中式’融入🧔现代日常中。”　　她决定在纹样上👃做出融合创新，“在之前精细的传⤴统绣法上做减法，提取一部分做👨到服装上，让织锦和🦐绣花技艺融合呈现，更具有当✳代的审美。”由此设计出的“中华锦绣”系列服装，点点刺🎲绣增添了朦胧美感，将东方👣韵味与时尚感巧妙融合。　　“纹样是流动的文🍲化基因。”吴少华说，“通过创新设计，我们能让🥞传统文化更优雅地走进💪现代生活。”　　依托“非遗+国潮”双轮驱动，成都“新中式”服装产业🏩近年来蓬勃发展，2024年💲产业市场规模突破80亿元，预计2025年将达100亿元。　　(人民日报) 注册送VIP×86：黄页网站地址大全❄📀 きゃさりん直播预告：揭📣秘私密片源背后的黑幕

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中新社北京7月31日电 (记者 陈杭 徐婧)北京市委常委、常务副市🈂长夏林茂31日在北京市防汛🦐救灾新闻😲发布会上表示，7月23日至29日，北京遭遇极端强降雨。此次洪涝灾🍎害共造成30余万人受灾，2.4万间房屋受损。北京将抓紧🍪开展灾后恢复重建工作。　　北京北部👍山区中的40个乡镇、312个行政村的🍇基础设施损毁严重。北京市密🕗云区委书记余卫国在🥦发布会上介绍，据初步统计，该区17个镇162个村受灾，受灾害影响房🧑屋3.1万余间，约11.3万民众受灾。　　北京市🐭怀柔区委书记张强在发布会✋上表示，据初步统计，该区受影🚍响的村庄(含自然村)198个，灾害影响人口近10万人，受📵灾害影响房屋1.8万间，农田、果树、大棚等整体受灾近1.1万亩。　　“在北京1.64万平方公里土地上，有1万🥁多平方公里山区。同时，山陡、沟深，石头山多，一旦下雨易形成山洪、泥石流、岩石崩塌等自🎼然灾害。”夏林茂指出，为提升🐜山区防灾减灾能力，北😃京将提升水利设施、道路🕉桥梁系统的建设水平，着重提升预🚎报预警能力，多措并举加强🚖农村“生命线”建设，推动平急两🕰用公路基础设施建设。加强对因🎋灾停工项目、停产企业的💶政策帮扶，协助复工复产。　　他说，目前，北京424条❔阻断的乡村公路中已抢通364条，力争在7月31日干线公路全🗝部抢通；所有受灾行政🥟村已实现应🕧急供水；213个断电行政村🏜已恢复供电105个；72条损毁通信光缆已恢🗡复23条，1971个退服基站🥎已抢通基站638个。　　夏林茂表示，北京将按照“一年基本恢复、三年全面提升、长远高🎙质量发展”的总体目标，制定恢复重建🕚总体方案，结合“十五五”规划编制，围绕恢复提升目🕸标谋划💂一批重大项目。(完)【哪个平台片源最全】婴瀚制品培训学校⛩深网爬虫发现：08月25日将爆发「创新的解👡决方案」事件！暗标价06507496比特币中新网8月18日电 据央行网🎍站消息，2025年8月18日中国👣人民银行以固定利率、数量招标方式开展了2665亿元逆回🌍购操作。具体情况如下：深度报道：《（抗战胜利80周年）《伟大胜利 川渝贡献—纪念中国人💄民抗日战争暨世📞界反法西斯战争胜利80周年专题展》在蓉开展》还原秋霞小视频始末。中新社北京7月30日电 题：中华民族🏙共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国👖社会科学院大学教授、中国边🔃疆研究所编审　　和欧洲🙌大陆历史截然不同，生息繁衍🔖在中华大地上的众多人群，在漫长发展👒过程中共同开拓🐌疆域，缔造了统一多民🖐族国家，创造了灿烂的🗃中华文明。通过交🚸往交流交融，在近代得以“中华民族”的身份屹🌘立于世界民族之林。2025年7月27日，人们在山🙌西吉县观看黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民族💓共同体🏌持续凝聚的核心因素是什么🎅，学界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一🍑体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的🙉基础上统一成为汉族”的答案。而🏁对于推动汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和经🧢济因素外，还有发达的礼乐😐文化，形成强🔰而有力的文化认同”。汉族人数最多，在中华民族🏋共同体的持👈续凝聚中发挥着重要推📋动作用是应充分肯定的，但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文化认📿同是汉族凝聚力的主要构成，那么将“发🍗达的礼乐文化”所代表的中华♈文明认定为中华民族共同体🚬凝聚的“核心因素”，也是能够自圆其📺说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼🔎器是当今众多✈博物馆文物展出的主角。它们是先秦时期中⛺华礼乐文化发达的象征，拥有青铜器的大〰小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是唐朝礼乐文化繁🔆荣的标志，更是唐♑代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵丰🌘富，涉及社会生活各🌷方面，是维持“大一统”政治秩序运转💵的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化🌟考古二十年成果🚷特展”在甘👑肃简牍博物馆开展。图为观众💫参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要😖标志，也是维持其📛正常运转的重要保证，构成了中华文明的核心🎦内容。　　以孔子和孟🌉子为代表的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩序📇的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核💶心内容。孟子则🥜将其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦🔆王嬴政统一六国，废分封、立郡县，在实现郡🆎县区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国等不同🦉层次构成的庞大藩属👎体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要🌇标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩🍝序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴等Ⓜ都纳入“其先祖夏后✈氏之苗裔也”系列之中。这🧛既体现司马迁对西汉“大一统”政🏦治秩序的认同，也是对中华📿大地上众多人群😴和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们👚认识和诠释中华民族共同体🍏提供了🔥最早的话语体系。　　司马迁的叙述🖨体系对后世的影🈚响是多方面的，就文献和实践而言，突出结果有⛅两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王♏朝的兴替，实则是记录“大一统”政治🏁制度沿革发展的历史。二是中华大地上🌮的众多政权统治者，多以继承和发🐍展“大一统”政🚉治秩序为最高政治追求。“二十四史”记录的胜出者被称为“历代王朝”，成为推动中💶国多民族国家🏿形成与发展的主要力量，但历代王朝之👯外、被称为“蛮夷”的人群和💗政权的作🐚用也不可或缺，他们共同开拓疆域、缔造了统一多🦁民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司📊马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的❣空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上的🤯众多人♏群和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈🐧现的完美状态。　　东晋南北朝🛰时期，北方的政权称🔩东晋南朝为“岛夷”，东晋🍱南朝称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时🚴期各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺➰的突出表现。匈奴单于和📛汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为👴“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序🧝的广泛认同。“大一统”政治秩序在💪中华大地上持续实👋践的过程，既是共同开拓疆域💲、缔造中国多民族国家的🙃历史，也是这✴些人群交往交流交融为血脉🗽相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的🐷命运共同体的历史。　　对“大一统”政🗳治秩序的持续追求，像一只无形指😛挥棒，引导中华大地上💏的人群凝聚。这种人群凝😓聚呈现三个特征：一是历代王🎄朝主导下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等♋人群称呼的出现即是代表；二是实现局🥓部统一的政权主导🗾的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称呼的出现👸即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一地理空间内的🍛所有人群在“华”与“夷”不断变化中🚜实现着相互🤹之间的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不🥀仅有了一个共同的家园“中国”，也有了一个共同的🐋名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次，西洋人👬多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面对日本💹侵略带来的亡👗国灭种危险，顾颉刚发表《中华民🆗族是一个》，对中华民🤯族的形成与发展做了👐系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民😇族多元一体格局》，再🎥次将中华民族形成和发展路🖖径概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有一个🚹共同家园，就是中国；都有一个共同身份🍎，就是中华民族；都有一个共同名字，就是中国人；都有一个共同📪梦想，就是实现中华民族伟大复兴！”这是对🙏中华大地上人群凝🛅聚最客观的高度理论概括。2025年3月11日，十四届🗾全国人大三次🐕会议在北京人民大💁会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外😉国记者跟全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之😟名屹立于世界民族之林，如果说秦🍂汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定😤了牢固基础，那么生息繁🀄衍在中华大地上的人群持续🕐对“大一统”政治秩序的📛追求则是其“凝聚核心”，而🌿今人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国🕠社会科学院大学教授，博士生导师，中国社会🥔科学院中国边疆研究所编审。获国🍥务院政府津贴，全国出版🏃行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民🐰族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表学术😺论文200余篇。侧重于疆域理🍷论、边疆治理、边疆政权以及🐷中华民族史研究。

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（青岛日报／观海新闻记者 泉結冰）