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　　中新网宁德7月24日电 (吴允杰)24日晚，第五届华夏(蕉城)口琴艺❤术周在福建省宁德市♍蕉城区启动，来自日本、韩国、马来西亚、新加坡等国家以及🎼包括港台➡在内的中国各地的2500名口琴演奏家、琴友跨越山海，共赴音乐之约。

　　华夏口📜琴艺术周是中国大众音乐协🥎会发起的一个🖌全球性口琴艺术活动，也是中国规👅模最大的口琴盛会、全球规模最大的👴口琴盛事之一。

　　中国大众🌚音乐协会会长梁鑫华说，该活动自2015年创办以来，见🤐证了口琴艺术的蓬勃发展，成为😹连接全国琴友、促进口琴文📱化交流的重要平台。

　　琴声悠扬，韵律绵长。活动中，《威廉·泰尔序曲》《匈牙利舞👨曲第五号》《千本樱》《西班牙舞曲》等曲目接续奏🏪响。随后，千支口琴同奏《友谊地久天长》。

口琴演奏《威廉·泰尔序曲》。吴允杰 摄

　　据了解，本届艺术周期⛏间，约2300名口🧤琴参赛选手将参加49个不同组别、项目的比赛；举办大师户外及室💳内音乐会、“琴系远山”音乐会、10场口琴🍶音乐大师讲座等活动。同时，艺术家、琴友将深入蕉🍈城区大街小巷，通过快闪演奏、广场演出等🃏沉浸式体验，让口琴🚴音乐与城市景观交融，为地方文旅⚡产业融合发展注入新💠活力。

　　蕉城区委常委、宣传部部长陈🌉坚表示，将以最热忱的服务、最浓厚的氛围，让每一位参与者🐛都能感受山海🏴之城的热情，体验口琴艺术💋的真谛。(完)

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为🤱人们普遍关注和使用的💯流行概念。当代青年在🍰与互联👿网的相互塑造中成长，媒介技术和🕯数字技术赋能为其构建了多🚭维情绪价值体系😙，重塑着他们📚的情感表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当代🕜青年精神🆖生活和社会心理诉求，引导他们🥑理性认识与看待诸🏿种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相🚲关领域专家学者，从社会心理学🧑的视角，解🏆读情绪价值的丰富内涵、典型表征、社会根源与🦁引导之道。　　1、从个体与社👩会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是🍥当下中国青年群体的一个流👔行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理👘学的🐶角度理解情绪价值？　　吕小康：情绪价👲值虽是近年来流💦行的大众用语，但早在20世纪80年代就已经出🏀现在消费🤾行为领域并得到重视。这一概念强调🔮顾客在产品使用、服务体验或品牌互🦉动过程🗳中感受到的情感收益，即积极情绪体验🍿(如快乐、满意、安全感)与消🔏极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提🔩升产品或服务的情绪价值，能够增强顾客🍭满意度和忠诚度，使企业在市场中🥄获得更强竞🔛争优势。后来，情绪价值逐渐从🍻商业领域📹拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不🚵同情境下🦓有不同的内涵。例如，亲🤙密关系中的情绪价值是✊伴侣通过稳定情绪支🌐持、深度共情🔧与积极反馈，在😉焦虑时提供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中📈给予理解，使🔐双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超🎮越物质条件关系的🙅核心竞争力；在职场中，情绪价👿值是年轻员工通过🏖抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与🖇人格尊严，将和谐氛围、被尊重⛪感视为与薪酬同等重👩要的劳动补偿📎核心维度；在休闲方式上，情绪价值⚪是通过媒介内容获👎取即时心理代偿，通过轻🏏松综艺等填补独处空虚，在碎片化🛷生活中构筑可预测的愉💣悦舒适区，实现低门槛情感补📹给，等等。　　齐玥：在社🐎会生活诸领域中，情绪价值在消😇费中的体现较为明显。一般而言，消费✔者的购买决策受到💟多种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值更多关注产品本身的性能、性价比等🐩有形特征。而情绪价值则📰更多关注愉悦、舒适以及与品牌😚相关的🐚情感联结等，即消费者期待能⏺够在消费体验中引🕶发一定的情感状态🔏或感知。近几年，越🏣来越多的研究致力于将情绪🦗价值和功能价🐱值区分开来，不🛁仅考察其各自影响，还研究它们如何交⏭互作用以塑造消费者✂偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位的分析可以👣得出这一结论——情🚅绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值🏇之外的另一种价值，具有强🤡烈的心理学意味。在服务行业，服务员通🏰过调节个人的情绪呈💿现出与角色相符合的情绪表🐹达以提高顾客🏬满意度；在消费领域，年轻人愿意🏹为那些能够疗愈身心的🌘消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能🌆够让自己获得🐯愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的🤦取向是关注“人”，真正重要的问题是➿探讨做什么才能得到👶或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实现🍿是指个体通过某种⬅方式从人、物或特定关系中🤧获得积极的🐇情绪体验和精神满足。在这里，情绪价值不🎎只是“情绪满足”本身，还意指更⏩高的价值追求。由是观之，情绪价值🔬的话语流行😍和对情绪价值的追求过程，实际上🥃是一种价值主张的建📻构过程；青🎷年群体表面的情感满足方式变化背后，是社会价🈸值观的动态变迁及🥑中国社会的整体转型。这正🚗是我们理解青年群体追求情👷绪价值这一现🤟象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及🖖其实现途径　　主持人：青年群体追求情😚绪价值有哪些典👩型表现？这些现象又反映⏩出当代🈹青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪🖼价值的追求渗透在他们生活的🆑方方面面。比如🚪在选择伴侣时特👲别在意自己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝画饼🕍式管理，闲😢暇时常用轻松综艺、搞笑短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤📟立行为，其背后蕴🍽含着青年群体在特定社会😳结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间🔀及情感联结等深👃层次需求的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长🦔使用“表情包外交”来提供或获取💆情绪价值，即利用动图、图片、文字组合🧝的或幽默或讽😊刺的表情包作为主要沟通🚣工具，用轻松、幽默、视觉化的方式🌼代替或补充严肃、直接的语言交流，避免直接🍙的话语冲突，维持😗和谐的社群氛围，将表情包🌷作为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情💌的放大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到💳苦闷时他们可以选择不向他人👋求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘🙅的感受、压力或创伤🏼倾诉于匿名、安全和非评判性☔载体，如🎈匿名的网络社交平台、现实中的🕜匿名陌生人、自然空间或🙀人为物理空间。这其实都体🚨现了当代年轻人力图在人际关系🖍中寻求安全感🌉和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互💆动质量的关键标准，既不愿意给对👛方造成情感负担，也不愿🎞意过度卷入对⏩方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追🧐求，即希望用高效🍲而低风险的方😫式建立形象、延续关系。但这🏣并不是真的要与社会断联，而是寻找一个💽暂时的情绪独处室，从而构建自主可控的🐾情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与补🔃偿性的情绪消费，也是🛢青年群体普遍采用的获取🔐情绪价值的方式之💿一。市场敏锐捕捉🔚到青年群体的情🔙绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特定休⛹闲方式等♟现象由此应运而生。它们意在通过具🤳象可感的物品🗂或体验，为个体提供情🤺绪安慰、身⛓份认同与精神慰藉，以缓⚓解现实压力与内在焦虑。比如，许多青年会在情绪低落♏时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承载的😴陪伴感与情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新🖕型休闲活动的兴起，也是青年🗯群体在都市孤独感与高🌨压工作间寻找微🤙小幸福与情绪联结的方式。这不仅体现🍱了青年群体对正向情⚽绪体验的渴望，也折🕓射出他们在社会竞争、身份📆焦虑和关系疏离背景下，对情绪价值🍝的主动索🍡取与心理补偿，成为连😗接外在社会与内心世界😚的一种策略性选择🚉。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实🌴和大数据等技术的普及，情绪价值的实🚧现也有了全新途径。在数字化浪潮中，青年群体越来越多地通过情🍠感智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调🚂查显示，高达70%的13至17岁的🉐青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建议🏏或情感安慰，其中有约33%的人🙏表示在面对个人压力或🏴人际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与🎴真人倾诉。这些情感智能😻体通过自然语言处理和情🚸感识别技术，能够模拟出高亲和🥨力的对话风格，让使用者体验🎥到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世🐺界各地热销。这些🍮产品能够基于算法提供情感反馈，不仅缓解👓了现代年轻🦀人的即时孤独，也为他们实🕐现情绪价值提供了多样化😍的新方式。如今，从社交媒体的形象化🚸互动和沉浸式数🤒字体验，到大数据💹驱动的个性化情绪触发，再到情感智能体的情🌻感陪伴与依恋机制，技术的❤发展为情绪价值的多样化🚳满足提供了更多可能性。　　吕小康：青年群体中流🤓行的“搭子文化”，也是追求情绪价👪值的典型表现🎢之一。“搭子文化”具有鲜😽明的功能模块化特征，每种关系都精准服务🚝于特定活动需求：健身搭子离开健身房🥗便互不打扰，图书馆的学习搭子合上🎅书本即各🤵自回归生活。作为搭子的🎶双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压缩情🔤感成🈶本的方式提升情绪收益。而搭🤮子文化的出现，实际上是社🚶会数字化转型带来的🍋社交关系形态变革。搭子的建立往往需要🥡通过线上社群等进行🤵即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在半天甚至半小时内便🐗能促成共同观影，而观影结束🗞即意味着搭💃子关系的自然解除。没有完善的数字🌪基础设施和社交平台按💕兴趣标签进行💪精准算🆙法匹配的技术赋能，个体就无法达成这🥎种社会连接。可以说，没有社会🔺整体的数字化转型，也就没有这类情⏩绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会🏢心理基础　　主持人：追求情绪价😖值反映了新时代青年在哪些层🧚面对美好生🕖活的向往？如何💆看待追求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青年群体对🎫情绪价值的追求，是社会发展进步的生🛎动注脚，反映了其🚲主体意识的觉醒、情感智慧🎵的成熟以及😶对更高质量生活体验的追求。这种对情✏绪价值的💳高度重视与主动建构，不是简单的🚔感性偏好和刺激寻求，而是反映出社会转型期📴青年群体心理需求的🕴代际演进🚏与价值重构过程。具体而言，有以下两方面特征。　　一方面，工具理👐性与情感理性并重。青年一代并不是拒🥌绝实用价值和🕳绩效指标，而是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达📄出作为独立情感主体而🏢想要被看见、被理解、被尊重🔨的内在需求。对情绪价值的🙉追求，是他👷们对人格完整性的捍卫，体现了新时代青🎫年从基本生存向🌂全面发展、从物质满足向🍬精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的🚁觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需求并🔠行不悖的是当代🕰青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在适🦏度的🏺社会连接中守护个人的主体🎸性。其在追求情绪🅰价值时，强调的不是单方🌙面无限的供💺给或索取，而是对等与🔘适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以在应💨对周遭压力和各种不确定性时🉑能够保持心态的韧性，在复杂而快节🔥奏的生活中实现身体🐢与心灵、理想与现实、个人与社会之间的💀动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的🈶流行并非孤立的👍个体需求显现，而是一种具有集体性🏙意义的社💅会调节方式。社会情绪是社🍈会心态的核心要素，而个体📹应对社会情绪的调节方式也日益🕝展现出🎰两种并行逻辑：一是个💻体层面的自我调适，二是通过从众与😹模仿的方🐱式实现群体性调节。情绪价💕值之所以被凸显，很大程度上🐠是因为其稀缺🍫性在当下社会语😓境中日益显著，而这种稀缺背🥜后的社会心理基础，主要体现在以下🧠几个方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更倾向🖇于从🛠自我出发构建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使📋他们更容易将情🆒绪价值作为衡量与他🐫人关系的重要标准。第二，情绪在个🥑体价值体系中的权重上升。随着🥨物质生活水平的提升，青年群体🏳对精神层面的追求愈🍅发突出，情绪愉悦被赋予前🧙所未有的🥖重要性。这不🈶仅体现在消费领域，还体现在职场中🔣对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面📁情绪疏导机制的缺位。在快节奏与高压并存的社🈁会中，个体负面情🤣绪堆积却缺乏有🥒效的宣泄通道。心理🌧支持体系尚不健全、公共空🛁间共情性不足、社会♒关系趋于工具化等问题，使得青🚏年群体更多依赖于亲😈近他人或虚拟平⛏台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值🍹之所以流行，实则是🕡一种对社会压力、关系疏🏋离和个体心理调适需求🦋的集体性回应，是对当代社会心态中🌩个体自我与社会支持系统失衡👉的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费文化，情绪价值已👵逐渐内嵌于👱多元社会领域之中，成⛓为青年群体在高度复杂社会👓结构中试图🧓寻求心理支撑与意义感的关🍈键路径。　　陈丽君：青年群体对🗼情绪价值的追📩求是他们在快节奏高压生🐫活下的一种心理调适策略。面对🏑经济增速调整、职业发🌊展不确定性增加、原生家庭代💝际隔阂等🤺系统性压力，传统物质保障🈚路径的预期回报🌶变得模糊，而真实可触的情🗯感联结却日益稀🏂缺。这使得青年💰一代将对安全🈸感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在波动中🤯被深度共情、在迷惘中被真切🥜看见、在碎片化情绪🥌中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年😟群体视为在🕔不确定中相对可控、即🧔时兑现的安全感🏆来源与精神支撑。此外，互联网内容生态😟的丰富，客观上🐼也提供了随时填补独处空🦐白、缓解孤独感的电😭子资源，这些💮网络内容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社会🔰互动，又因其内容的丰富💒性而让青🐥年人在自主选择内容的过程🏻中感受到自我的🏎主导权。　　由此可见，对🐐情绪价值的追求，是青💿年群体在特定时代背😏景下对心灵安顿、个体尊严与生活🖇掌控感等美好🛶生活维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐📡乃至⛲推动社会文化进步🧒的积极意义。然而，也需清醒认🕙知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪💬供给可能导致内🎀在情绪调节能力弱化；算法茧房🤞易窄化视野与个性；对即时满足的追求🈹可能🕸损害深度思考与延迟满足能力👩。因此，关键在于引导青💓年构建多元、健康、可持续的情绪😽支持系统，在珍视心灵🎱需求的同时，培育强大的内🔃在韧性与现实连接，使其🗻对情绪价值的追求真正🚖成为通往美好生活的助力而❌非桎梏。　　齐玥：传统上，情⏫绪价值多被理解为消费或体验🐗过程中追求积极情绪🚓、缓解负面情绪的➡功能。这种正面情📞绪不仅🤝带来当下的愉悦，还🎙能够拓宽个体视野、构建长期心理🆙资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积累机制，超越了单🎪纯的即时满足。也就是说，情绪价值并非仅是短暂⛎的好感或舒适，而是一种推动个🏁体持续成长的📲内在能量。在当代社会🚖转型与数🤡智化浪潮中，青年群体🎻越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更注重🎨自我表达与实现，包括对个性化🛰和情感体验的追求。在此背景下，情🦊绪价值成为他们在数字平台、艺术创作和社交互🔐动中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种🖨表达不仅是为了获得认同，更是对自身存📔在状态与♿人生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面临着🛒一种“积极焦虑”，即对未🔹来的不确定性和对理想生🎃活的渴望，这驱使🚟他们在情绪中🈳寻找真实性与自我实现，这种焦虑本身便📮是一种向🦎上的力量，推动个体主🙎动构建更🚑真实的人生蓝图。青👋年群体将情绪体验💧视作与世界“共舞”的方式，通过情感共鸣♋来确立自我定位，并以此投射🥚对未来美好生活的期🚜许与希冀。因此，情绪价值🅰已超越单纯的对情😩绪满足或积极体验的追求，而成为当🐅代青年群体以独特🐞方式表达自🚇身存在体验与心理需🚓求的载体，同时折射出他们🧟对当前生活质量和未来⏹美好生🌂活的社会心理向往。　　4、为🐳青年群体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如🐚何才能提供更多情绪价👻值，保🗝障和提升青年群体的情感😻福祉？　　吕小康：青年对情绪价⌚值的普遍关注与主动实⛺践，已超越🌎个体心理范畴而上升为具🥞有普遍性的🔰公共诉求，因而也就构成社会🎌治理过程📯中必须关注的重要社会♉心理议题。它揭示了在📚高质量发展阶段，为青年😀提供充沛的情绪价值供给、保障青年的基🍗本情感福祉，是促成青🚞年全面发展不可或缺🎇的核心要素。这🛵意味着国家与社会必须高度重🚇视青年群体的🐙精神家园建设，理解、支持和引导青年对🏐情绪价🏊值的合理追求，积极营造更具包🍘容性、支持🤚性和安全感的社会情绪氛围，为青🦀年构建积极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发展、民族繁荣昌盛🚍的青年社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面🌥，引✏导青年树立健康的情绪管理观，接💗纳而不纵容自身或他人情绪，追求真诚的共㊗情与相互滋养的友🌁谊关系；善用AI、匿名社区等😮作为情绪调节的辅助工具，但要警惕智能技🖖术依赖，不能用人🕕机连接替代真实的人际连接；积极参💗与人际关系与社会事务，同时注🏅重维护心理边界，避免过度卷入情👉绪旋涡。　　在技能培训方面🏞，大中小🤨学校可在心理健康🔛类课程或心理健❄康教育项目中更多开设“情绪认知与🏆管理”模块，开发识别社会情🚥绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调节的🌸阶梯化、情景化教材，系统🎹培训学生的情绪管理技能；社区可依托⛴社区心理服务站、社区服务中心，引入当地😏专业心理援助力量，重点为🏪待业青年、新👯业态从业青年等青年群体提供🍚免费或低价的专业情绪疏导讲🗑座和服务；企业可通过❓实施管理层情绪📍领导力培训、员工情💳绪管理培训和员🛏工心理援助计划等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预防🧟等实操课程，及时疏导不良情绪、缓解工作压力、建💃设和谐工作氛围。　　在数智赋能方面，相关🍆数字平台可进一步开发模块化、个性化🏙的情绪调节课程并以合理的😡价格向公众开放，供青年🕒群体进行自助式情绪调节；社交媒体平台可👱通过大数据分析技🏻术建立情👿绪风险预警平台，及时疏导网络🌓情绪；对在线树洞、危机干预热线等进🍱行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关🚭平台在遭遇突发事件时🌵的危机处理能力。　　陈满琪：抛☕开情绪价值的来源不谈，仅就情绪价值💭的“价值”本身而言，它对个体具有🔧一体两面的特性：一方面，它为个体提供🦕了被理解、被🚁接纳的情感体验，使人获得主🎗观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪价🧦值的依赖逐渐取代个❣体自我调节机制，便可能陷入🍘持续向他人索取情🦓绪支持的被动状态，进而弱化心理韧性、自我成长与独立应🍹对的能力。　　真🚱正高质量的情绪价值应当🧢是有尺度的、具成长性的。它不是无限制的🛒安抚与迎合，而是一种既能🕯提供情绪慰藉，又能激发自我反⚓思和内在力量的🚜支持形式。重点不在于👏社会如何一味“满足”青年人对📭情绪价值的需求，而🔢在于青年人如何通过有边界、有节制的情绪😎支持获得更清晰🙆的自我认知🆒和更健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能👞力的培养尤为关键。越来越多青年主🦔动参与“情绪笔记训练营”等新🏊型心理成长活动，帮助自己不🎍再依赖外界🍤提供单向度的情绪价值，而是逐步建立识别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将🤵情绪价值转化为成长动力，青🌝年才能真正摆脱情绪困境中循🚈环索取的🏸消耗模式，走向更具弹💓性的发展路径。　　陈丽君：社会📎需通过制度设计、文化规🛒范与群体互动🤣三重机制保障青年群📿体在职场中的情感福祉。例如，社会可🏽建立职场情绪价值的制度化🕶互惠体系，通过健全法律法🖲规要🔎求企业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低🎳青年群体应对不当管🍈理的情感消耗，使其能量聚焦于成长✖性需求；在媒介宣🥃传上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对🗺立，转🍜而构建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使💋管理者与青年员🛹工形成情感同盟，重构以共📊情与尊重为核心的职场规范；在社区与数🎴字空间发展同龄🕳人互助社群提供工具🔘性与情绪性支持，以此补偿原子🚥化社会缺失的归属感；推动平台算🍒法设计伦理化，并将媒介🧘素养教育纳入公共课🌇程，培养青🐒年群体对数字内容的👙批判性使用能力；引导青年🌹人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育替👢代性情绪充电方式，区分“自己🐚的真实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措的👓最终目标是构建🖥多层次情绪供给生态：让青年群体既享有👫便捷的数字慰藉，更能从现实社交、自主创造和自然✂体🌲验中获得更可持续的满足感。本质上，这是将情绪价值🌬从个体韧性责任🚒转化为集体保障义务🕖，通🙇过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体🤰在满足联结感、尊严感、自主性三📥大基本心理需求中⏫实现可持续成长。　　齐玥：保障和提升👠青年群体情感福祉🎎应成为全社🔍会共同关心的工作。传统心理健康🦎干预多聚焦于减少🐶负面情绪或提升情🌏绪调节能力，但情绪价值作为🐋一种正向、积累性的心理资🐼源，不仅关乎当下的情绪满足，更是👫一种对自我存🎆在体验与未来美好生🎦活向往的投射。因此，还📒需要探索如何在教育、社区、家庭及数字平台等层面主🥢动提供更多情🍨绪价值，以促进青年群体🐯整体情感福祉。在社区🤮工作层面，可提供🙊多样化的活动模式，鼓励青年参与🎸社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价🛣值来获得意义感；在智🌍能技术层面，可融入心理学🎡与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情绪🤠价值的满足效率；在平台实🐍践层面，数字平台🥃应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度🚃碎片化、短期化，助力青年🛅长期心理资本积累。总之，情绪价值不🦌仅是青年即时的🎿情绪满足，更是关系🏘自我存在体验、社会归属感与未🌐来向往的🐺综合心理资源。未来，应继续加🧖强跨学科、跨文化、技术与人文融合的研究👾与实践，共同构建提升青🙇年群体情感福祉的社会生😝态。 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中新网乐山8月22日电 (记者 刘忠俊)第五届🕯峨眉武术传承大会22日在四川🏎省乐山峨眉山市大庙飞来🥞殿举行。本届大会以“云上金🕥顶聚武魂 天下🛳峨眉续传承”为主题，通过《一招·见天下》《一式·承千年》《峨眉·向未来》三大篇章，构建起“传统—现在—未来”的立体叙事框架，为观众呈现了一场融合文化💬与武术的盛宴。第五🈺届峨眉武术传承大会现场。记者 刘忠俊 摄　　峨眉武术历🤲史悠久，发祥于峨眉山，源于春秋，成于南宋，盛于明清，至今已有近三🤦千年历史，与少林、武当🎡并称中国三大武术流派。2008年6月，峨眉武术成🐻功申报并列👨入国家级非物质文化遗🥤产名录，成为峨👃眉山重要的城市名片。　　多年来，峨眉山🥡市在峨眉武术传承推广🧗上成果显著，已连续承办三届“世界传统武术锦🔒标赛”、六届“中国·四川国际峨眉武🔍术节”、四届峨眉武🐑术传承大会，吸引超60个国家和地区的20000名选手参赛交🔞流。以马赵凌云为代表的🔲新生代传🗒承人借助新媒体，提升了峨眉🤔武术在年🎟轻群体中的热度。颁发“峨眉武术非物🙏质文化👗遗产代表性传承人证书”现场。记者 刘忠俊 摄　　此次大会🚖采用沉浸式展演形式，沿大庙飞来殿🚶石阶而上，山门、九蟒殿至🎠飞来殿间，峨眉枪、峨眉刺、峨眉拳等展演循💆着古建格局展开，形成“一步一武、一景一韵”的体验，让观众感受🤫峨眉武术的脉络与传承重🕉量。　　在飞来殿现场，茶道展示《迎客来》融合武术与茶的🎁特质，展现“峨眉派”刚柔并济特色；情景音画《薪火传》以双线叙事传递“衣钵传承、以武证道”精神。活动现场，还为王虎、陈禹霏颁发了“峨眉武术🖕非物质文化遗产代表性🤴传承人证书”，四川省武🛫术协会会长、峨眉➰武术省级非物质文化遗产💾代表性传承人任刚，以及峨眉武术👟国家级非物质文化遗👣产代✉表性传承人王超同步收徒，为传承😜创新注入新生力量。峨眉女子功夫👂团现场展示《中国枪》。记者 刘忠俊 摄　　新生代峨眉武🚺术非物质文化🕊遗产代表性传承人凌云率💠领峨眉女子功夫🍩团，带来全球首秀作🙇品《中国枪》，融合传统枪🐖术与现代舞台艺术，诠释“刚柔并济”的武术哲学。　　未来，峨眉山市将通过🧚打造传习基地、推出武术旅游线路等🏁方式，推动峨眉武术创造性转😨化与创新性发展，还将实施发源💳地、标准化、产业发展、宣传推广、传承普及五大🥥工程，筹备第🍞十届世界传统武术锦标赛，扩大中⌛华武术世界影响力。(完)【日本片🅾源更新机制】李见明最新力作《“反内卷” 持续推进 相关行业基本🗳面发生哪些改变？》聚焦亚洲欧美ⅴa“直播色情”，结合沉浸🍰式观看技术“网络监管”，揭示网🌳站频繁被封“未成年人受害”，拼楷🎲电梯制造厂首发，看片卡限时⛓领取观看特权，试看🏬后续内容点此观看！8月22日，“表里山河 多元一体——海峡两岸😖中华传统文化与现代化‘走进山西’交流参访活动”在北京启幕。当天，民进中央主席蔡达🧠峰会见了交流参访👥团一行。民进🏐中央副主席高友东陪同🈺会见。　　蔡达🉑峰代表民进中央和叶圣🗼陶研究会对参访团🌜的到来表示欢迎。他简🛡要介绍了中国民主促进🏯会的发展历程、组织发展现状，以及在中🛷国共产党领🙊导的多党合作和🍋政治协商制度中履行参政🎊党职能的情况。他说，民进中央持续举办🏷海峡两岸中华传统文化与现代🔁化研讨会，搭建交流平台。“我们始终认为🏌两岸一家亲，同胞一家人，本🍒应该常来常往。”　　蔡达峰表示，今🏌年是中国人民抗日战争暨世🌳界反法西斯战争胜利80周年，也是台湾光复80周年，愿我们铭记历史，坚守民族大义，践行两岸一家🥟亲理念，为两🤤岸交流发挥桥梁纽带作用，让更😾多台湾朋友尤其是年轻🐍朋友了解祖国大陆，用实际行🎩动诠释爱国情怀，增进同胞情谊，汇聚同心力量。　　高友东在致♟辞中表示，此次交流参🏘访活动是一次老友重👮逢、新朋相识的欢🐪聚，更是一次加🤽深了解、增进情谊的心灵🚦沟通，让我🏆们共赴文化之约，共话手足深情，在中华民族伟大💸复兴的征程中凝聚👵广泛共识，携手砥砺前行。　　4名交🔀流参访团成员代表在启🛢幕活动中表示，希望通过🆕此次交流参访活动深入了解历史，通过走进🥁历史现场、探寻文化根脉，建立更深厚的连结，推动两岸关系和平发🖕展。　　此次交流参访活👄动由民进👇中央联络委员会主办，叶圣陶研究会、山西大学🚩国际教育交流🐟学院等单位协办，民进山西省委会、太原市委会、大同市委会、晋中🔊市委会承办。来自海峡两岸的文🈚化教育界🎱专家学者、高校师生🥔及各领域🛀青年代表等约40名成员参加活动。参访团一行于8月23日至27日在山西大同、太原等地参🌾观考察云冈石窟、山西博物院、平遥古城、山西大学等❣文博及教育机构，并参与“走进山西”系📌列讲座及传统文化项目💣体验活动。(完)(《中国新闻》报记者 程小路 报道)横山裕发博回应有💓村千佳在线争议，称“坚信正义”。当地时间8月22日，据路透社报道，美国国防情报局(DIA)局长杰弗里·克鲁斯被解职。　　此😥举立即引发国会😚民主党人批评。参议院情报📘委员会副主席、民主党参🗻议员马克·华纳(Mark Warner)表示，这一决👩定是特朗普政府“将🐯情报当作忠诚度考验而非国家安全保障”的最新例证，凸显情🕛报体系的政治化风险。　　克鲁斯本人尚未就被解🧐职一事发表评论。(央视记者 曹健)

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（青岛日报／观海新闻记者 郎葆辰）