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　　中新社台北7月22日电 (记者 张晓曦)台湾中🏵华音乐人交流协会22日在台北宣布，将于11月22日举办“台北大巨蛋 民歌大团圆”演唱会，邀请🗑约百位歌手参与、重现民歌经典。

　　20世纪70年代，台湾一些👝校园歌手、音乐人喊出“唱自己的歌”口号，民歌运动由此滥觞。《乡愁四韵》《龙的传人》等脍炙人口🙌的歌曲旋律清新自然，具有浓厚“中国风”，自称“民歌”，因主要产生于大专院校🚍，被称为“校园民歌”。

7月22日，“台北大巨蛋 民歌大团圆”演唱会记者🍅会在台北举行。图为台湾中🐃华音乐人交流协😀会历任理事长陶晓清(右二)、吴楚楚(右三)、殷正洋(右一)、李建复 (左一)、丁晓雯(左二)与远雄巨蛋总🎣经理李柏熹 (左三)出席活动。中新社记者 张晓曦 摄

　　当日的记者会上，台湾中华音乐人交流协会🈷历任理事长陶晓清、吴楚楚、殷正洋、李建复、丁晓雯🐀共同出席。

　　担任🚰过该协会第三及第四🌾任理事长的吴楚楚表示，民歌运动30年时，协会就曾🚜举办纪念演唱会，众多歌手🥊踊跃参与，场面热烈，也希望未来能📲够在更大的📣场地举办活动。此次纪念演唱😼会将走进台北大🗼巨蛋，预计可容纳约4万名观众现场聆🏉听，令人期待。

　　据主办方介绍，“台北大巨蛋 民歌大团圆”演唱会将持续约😀7小时，观众可沉🛌浸其中，感受民歌跨越时🍿代的温暖共鸣。

　　远雄巨🐻蛋总经理李柏熹表示，此次演唱会将成🕥为台北大巨🚹蛋启用以来，演出时间最长、参演阵容最庞大🥁的一场音乐会。和民歌一代共同“唱进大巨蛋”，相信也会是一场动人🙂的情感抒发。

　　台北市文化局局长🐪蔡诗萍表示，希望演唱会可实🎋现民歌“大团圆”。(完)

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王颖张思伦亲述：创作《青海杂多推出“福草”野生冬虫夏草🛫品牌》背后的故事。中👶国新闻周刊记者：徐鹏远　　发于2025.8.18总第1200期《中国新闻周刊》杂志　　在中🏨国数十万公里的国道中，有三条极为特殊，它们蜿蜒迤逦、彼此相连，环绕着漫长🥜的陆地边境线。其中又以G219国道最为壮丽，北起新疆哈纳斯，南至广西东兴，一路途经草原、沙漠、戈壁、高原、雪山、雨林、海岸，总里程10065公里，被誉为“国之大道”。　　G219国道的5000公里处，位于西藏自🌩治区日喀则👂市康马县嘎拉乡。如今，许多自驾路过📓的游客都会在此驻💲车打卡，不单因为🥙这是一个中点，也📕不全因为秀美的风景，更因为这里矗立🔐了一座别致的雕塑。那是一个铜制🤡的卷轴，展示了西藏史前✅先民的渔猎生活。　　曾经，这样的场⚾面就鲜活地👒呈现在西北方向一个叫作“玛不错”的湖泊之畔，那里水草丰茂、物产充足，哺育🚇了早期特殊环境中的人类，繁衍出一脉🐡独特的高原文明。只是沧海桑田、物换星移，古老的图景或🆖在时光的流转里消逝，或在历史的尘埃🎳中埋没，几千年来都未曾🕴为人所知。直到过去的五年里，随着一番🦀持续的科学发掘，当初的勃勃✉生机才又显露出种🥞种痕迹与线索。　　在这个意义上，这座雕塑不只是💣G219国道的一个里🥎程碑，它琢刻的💍同时是西藏史前🎴史上一个重要的里程碑——玛不错遗址。迄今为止，这🎡是青藏高原腹地❔所发现的年代最早、海拔最高、延续时间最长、文化序列最清晰⛺的一处新石器时⏱代遗址。今年4月，该🏯遗址的考古工作入选了“2024年🧓度全国十大考古新发现”。　　而一切的开始，都🚗要从几枚陶片的意外采🛤撷说起。　　依湖而生　　从G219国道拐向♊玛不错，直线距离不过4公里左右，真正走起来却遥远🍍得多。它们之间没有平坦的大道，只有迂回崎🧘岖的土路，实际上绕出了20多公里。　　2019年，兰🍐州大学资源环境学院教授杨晓燕👺就是在这样的🌮曲折与颠簸⛅中走到了湖边。当时，担🐺任中国科学院青藏高原研究所🎼研究员的她，正在进🍦行第二次青藏高原综合科🐪学考察研究的🔰田野调查，雅鲁藏布江支流年🔪楚河的沿线区域📑是她考察的重点之一。　　具体线🔣路是夏格旺堆帮忙规划的。作为🍦西藏自治区文物保护研究所🚜副所长，他的选择带有🗜明确的考古意识：“年楚河流域历来🖇是后藏地区的粮仓，而且历史🔑文化底蕴深厚，很多🕥藏文文献里都记载着7世⛹纪以后这里人才辈出。但是过去的工🏎作当中，我们始终🎵没有做过系统的调查，所以也就没🤸有发现过比吐📻蕃更早的遗址。”　　然而开🚶始的前几天，收获并没🎽有期待的那么大，因🐪此当杨晓燕一行人来到💟玛不错时，原本也没抱🅿什么希望。但就在将要离开时，杨晓燕一犹豫，还🌪是下车看了看，结💼果这一看就看到了惊喜。　　今天的玛不错，周围是一片广🗜袤的草原，附近牧民都会来🐈此放牧，为了方便，他们在湖岸边🔇两处隆起的小丘之间🛐修了一条村道，于是🍨明显的文化层从东南方向的阶🕹地剖面露了出来。就是在这个🌱剖面中，杨晓燕看到🛏了一些陶片，她立马拍🌄了几张照片发给夏格旺堆🤽，随后收到回复——它们至少🏺应该早于3000年前。　　“2003年修建🎛青藏铁路的时候，我们在羊八井发🏧现了加日塘遗址，确定是距今3200至2900年。照片跟加日塘的陶片🕟特别像，我就💇感觉玛不错起码不会晚🎢于加日塘。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　这些🛥陶片以及一些同时发现的骨👒块、炭化农作物种子等样本🌟被送进了实验室，借由精确的🐀测年，确定为3800至4000年前的遗物。这🦀是一个令人振奋的突破，此前4000年前这样💩一个时间节点，只在西藏📥东部的考古工作中有过发现，而在中⛵部一直处于空白。　　次年，经国家文🤼物局批准，一支由西🥏藏自治区文物保护研究所、兰州大学、中国科学院青🔊藏高原研究所、北京大学、国🧛家文物局考古研究中心等单位💝组成的联🌨合考古队正式向玛不错迈出🕒了发掘的脚步，夏格旺堆担任👻队长。经过详细勘察，湖滨的遗址💟范围被划分💲为三个区域，分别位于东🙅南岸、南岸和西北岸，总面积达22.4 万余平方米。　　对西👱藏地区而言，考古发掘不是💙一件容易的事，光是高海拔就足以带🧕来重重困难。最关键的是，自然🗿条件留给野外作🚚业的窗口期很短，像是玛不⏰错这样4400米以上的地方，每年只有6月到9月💉之间的百余天时间。但就是在这样❤的条件下，玛🔅不错遗址发掘取🈯得了极大收获。　　特别是60余座墓葬的出土，给考古研究提🎛供了丰富的信息。这些墓葬依照🛶不同的时期，呈现🧑出非常鲜明的特点。比如，在距今4000至3300年的第二期，以土坑墓为主，同😷时存有叠葬墓，属于西藏高💵原墓葬考古中的首次发现；再比如，以石室墓为🙆代表的第三期(距今3300至3000年)，出现了较大规模✳的封堆墓，将🆕这种墓葬形式的认知记录从7世🖨纪吐蕃时期直接提前到了史前时代。　　墓葬内😦人骨所呈现的葬姿也非🧦常多样，包括仰🚍身直肢葬、侧身屈肢葬、二次捡骨葬等，几乎🎷西藏其他地区能见到的丧葬🍵习俗都存🅱在于玛不错遗址。在距今5000至4000年的第一🕛期和第二期前段出现的俯身直💋肢葬，更是与青藏高原👻东部地区一些遗址(如青海省宗日🤯遗址)的发现相一致，而且通过人类古DNA的检测也发现，两地人群在基因上🎥就有着密切的关联。　　不仅仅是葬俗，稻、粟、黍🎼等农作物遗存都说⚽明了彼时的西藏中部早已与中原、西南山地、西域等地区产生🆖交流，而遗址内发现❤的海贝、象牙、青铜器、玛瑙、红玉髓、费昂斯等贵❎重遗物则暗示🥟着远距离贸易的存在。“我们推测，4000年前玛不错区🐗域已与周边🐢地区构建起⤴广泛通畅的互动，这极大👢地延展了学界对‘史前全球化’时间和空🥦间的认知，为探究史前人类🐯文明打开🕯了全新视角。”夏格旺堆说。　　另一🈹个饶有意义的发现则是遗址内🤝的大量鱼骨😿和骨制鱼卡🎣等捕鱼工具。通过碳氮稳定同🛴位素分析基本可✡以确定，鱼是当时的主要🤟食物来源。　　夏格旺堆介绍，其🌖实玛不错南面的陆🚟地原本也是一片湖水，最大的时候有100多平方公里：“4000年前，这里的水量很大，鱼的个📞头也很大。但距今3800年前之后，鱼的个头开始变🚨小，说明这一时🔽期湖水开始干涸。等到了3500年前左右，绵羊、山羊、黄牛这些就都🌵出现了，包括在第四期(距今3000至2000年)的遗址堆积中，我们还发现⏭了大量人类食用后散🅱落的鸟蛋壳。”　　不过即便如此，鱼在玛不😙错先民的食谱中依♍然没有彻底消失，因为🥄也是在第四期的石构建筑👁里同时出现🌬了石制的网坠，这意味着在鱼资源📍趋向枯竭的过程当中，人们已🧝经学会利用渔网进行捕捞。　　水泥厂下的遗😿址　　作为西藏中部发现的第一个超🛴过4000年前的🌻新石器时代遗址，玛不错遗址🎉不仅为构建西藏历🗞史提供了更多材料，也在考古学文化上表现😚出了新的类型。　　就史前考古而言，文📹化类型是一个重要的概念，它通🛋过相关特征的区分，为不同区域、不同时期的遗存⬇进🔽行谱系化归类。通常，对文化类型👠的划定是以陶👦器为典型标志和重要依据的。　　玛不🎞错遗址出土的陶器，便呈现出了📒独特的面貌。“第一期没有👥完整的陶器，只在一些碎片上👱隐隐约约找到了🎿平底器底，第二、第三期则很明显，第二期🌊是平底和圈足，第三期是平底和👴圜底，完全是本🛍地风格，而且彼此之间📦具有连续性🈚和继承性。”夏格旺堆告诉《中国新闻周刊》，这样🎱的器型区别于已🚣发现的其他遗址，“比如卡🤹若文化的陶器全部是平底；曲贡文🤡化的陶器以圜底为主，有部分的圈足；玛不错恰恰是站🏂在它们中间。”而无论卡若📛还是曲贡，此前都被认为是西📭藏⛹无可比拟的原始文化遗址。　　相较于中国现📹代考古学的发轫，西藏地区🐬考古的起步要晚了许多，但卡若🧑遗址作为西藏历史上第🌛一个科学发掘🚝的史前聚落遗址，不仅🦋颠覆了旧史学中的有关认识，重塑了西藏史前史，还首次将西🛢藏史前人类的发展进➕程与🙆相邻地区紧密联系，科学阐明😹了青藏高原并非“孤立的荒漠”。在2021年🔺第三届中国考古学大会公布的“百年百大考古发🍾现”中，它也成为🌬唯一入选的西藏遗址。　　1977年，当时的🃏昌都县卡若村在扩🎐建水泥厂时发现🚙了一些精致的器物，有的形如石斧，有的质若玉石。正巧过了几天的一🛥个晚上，厂里放映一部有🕢关出土文物的纪录👮片，工人们想起刚🥌挖出的东西似乎与🌮银幕上的有几分相像，便联系了昌都地😇区文化局。又适逢西藏自治🤸区文管会的三名🗞文物干部来征集文物，经过他们的鉴定，初步判断为新🤼石器时代遗物。　　“卡若遗址的发现就是这🚒么偶然，如果🐪不是水泥厂扩建，到现在可✒能还埋在底下，因为它的地表💌没有任何东西，只有一层将近两🔫米厚的泥，这个泥是发📭大水冲积过来的，把早期的遗址🏘全部覆盖了。”侯石柱对《中国新闻周刊》说，今年75岁的他当时才从📳吉林大学考古专🚡业毕业援藏，有幸参✳加了卡若遗址1978年的试掘和1979年的正式发掘。　　据估计，卡若🐓遗址的面积约为10000平方米，但一部分已🚬遭破坏，残存不足5000平方米。通过两次挖掘，1800平方米的遗址得🎥以揭露，除去500平方米空方(没有任何遗迹和遗😴物)，总共获得7968件石制工具、366件骨制工具、2 万余片陶片、50件装🔊饰品和几个陶纺轮。此外，遗址中还发现了👵地面石墙、石子小路、石😩台基等遗迹和28座房屋遗址。同时依照碳-14测定结果，遗⌛址的绝对年代确定为距今5000至4000年之间。　　所有遗存中，石器、陶器、半🧔地穴房屋以及大量粟、黍和⏮动物骨骼尤其值得关注。它们与马家窑、半山、马厂等西北文化类🗿型乃至营盘山等🕛西南文化类型，显示出了诸多🦅相似之处。正如📋侯石柱所说：“卡若文化很🈵可能是从黄河上🤕游来的一个原始文化，并在随🥡后向四周扩散。几千年前，西藏这个地方其🕸实是一个文明的🉑交叉路口，一个南北向的大🏈通道。”　　包括已成👅为西藏博物馆“镇馆之宝”的双体兽形罐，也印证着🚾这种关联性。“马家窑文🏇化彩陶上的双典型纹👏样是蛙纹，一开始很象形，一看就是青蛙，后➿来发展得比较抽象，逐渐向几何形态过渡🍷。卡若遗址的双🔷体兽形🖥罐上是折线纹，像是字母W的不断重叠，源📇头其实就是从马家窑的蛙🌨纹演变过来的。”侯石柱说。　　1985年，经过整理、研究和撰写，《昌都卡若》出版，成为西🏦藏自治区第一😛部单行本考古报告。看上去，对卡若🍪的探索基本告一段落，但实际上♟仍有许多问题待解，比如遗址🕛紧邻澜沧江，但当时的🕋发掘中却没有发现鱼类和📰捕鱼工具的痕迹。　　2002年和2012年，为配🙇合遗址保护规划的制定，四川大⏫学考古系教授💡李永宪领队再次🕺对卡若进行探查和发掘，终😦于解开了这个谜团：“当年的发掘方法比较🌃粗糙，鱼骨很难发现，报告中只能🐸暂且认为卡若人不吃鱼。但我们通过筛土这样🌙一种方式，从泥土里筛出了很多🐶鱼骨。”　　“今天讲考古材料，有一个趋向或🌦者目标叫作‘高分辨率’。这有🍦一点像刑侦破案一样，四十年前没有DNA、没有人脸识别，能够提取到的信⛔息相对有限，现在不仅有DNA、GPS、人脸识别，还有监控、大数据等各种各样的物证学🧜技术，对刑案的判断💲就会更加准确。考古🎾材料的分析也是这样，现在我们能获🛍取到的信息增加🌳了许多，能探🆘究的面向也就大有不同了。”李永宪对《中国新闻周刊》说。　　拉萨的“半坡遗址”　　对于有着拉萨“半坡”之称的曲贡遗址，相关🚅认知同样经历着匡改。　　这个面积约 5000平方米的遗址，最早是1984年由西藏自🤳治区文管会文物♊普查队队员更堆、张建🕕林等人在文物普💩查中于拉萨北郊娘热山下发现🏹的。由于附近就🍫是村庄和医院，加上🍸长期的水土流失，保存状况并不乐观。但就裸露出来的🛋陶器和石器残片来看，更堆坚信这里埋藏着早🚕期人类生活的痕迹。　　经过小规模试掘💛，结果证实了他🚵的猜想。1989年，中国社会科学🎣院考古研究所🎃研究员王仁湘进藏考察，再次确认这是🎥一处少见的高原古文📓化遗址。于是1990年起，抢救👠性发掘正式启动，当年曾是西藏🧟文管会文物普📥查队队员的李永宪也参与了发✒掘工作。　　连续三年的努力，考古队🛷收获颇丰。首先，遗址出土了大🆙量石器和陶器。石器中尤以磨🍶盘、磨棒、石杵和梳形器引🆖人注目。前三种是粉碎谷物的必🤥备工具，后一种可能🧣用于编织毛毯，它们共同表🥖明当时曲贡地区的⬇农耕和畜牧💨已经发展到一定程度。陶器制作👓则以精美显著，其中绝大多数采用了“磨光暗花技术”装饰器表，工艺特殊而进步。　　更加珍贵的是两⤴件动物堆塑，一件为猴面，一件为鸟首。在藏族文化中，猴和鸟都具👈有重要的象征意义，许多藏文史籍😰中皆有记载，藏西藏北的岩😢画中则常见🐺对鸟的描绘，有些图🕋像与雍仲、日月、神树等宗教🚔符号组合在一起，甚至处于中心位置，吐蕃王朝🌖之前最为强盛的古“象雄”也以大👺鹏鸟作为图腾。尽管曲贡遗址😔的这两件堆塑并不🤭一定与后世信📝仰直接相关，但绝非随意为之，或许包含🕍着原始宗教艺术的因素。　　其次，遗址中🧦还发现了一枚铜镞，是🐠西藏已知年代最早的青铜器，其配料与中原🔢地区早期青铜相同。晚😪期墓地内另有一件带柄铜镜，造型风🚤格与欧亚草原及北🚪方游牧文化流行的带柄镜✳比较相似，被视为高原文化与⏯北方草原文化交📩流的产物。　　在动物遗骸方面，有动物骨骸🦋出土的35个探方和16个灰坑中，绝大多🔏数有牦牛的骨骼、牙齿或角心骨，意味着拉萨河谷的原👼始居民已开始驯养牦🍱牛，而且🐮很可能成群放养，这也是👷迄今为止青藏高原有关🚥家养牦牛时代🏄最早的实物材料。　　此外，曲贡遗址还呈现🕹出一些特殊的丧葬现🛒象。在一些灰坑中，既有完整🚗的头骨又有专门切割下的头盖骨，并伴有兽骨、陶片、打制石器等，可能与某种随🏯葬的祭祀有关。类似的🛄现象在许多考古材料中都有💓所反映，中国南方地区乃至东南亚、大洋洲👰的原始民族中就有猎头祭🚇祀，砍头锯🎎颅的习俗则主要流🎀行于黄河流域和北方草原的游牧📷民族中。而数十座墓葬♐当中，都采用了“二次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，显然是一套成✂熟的埋葬习俗。　　不过，当年的考古📵在年代框🦖架上将遗址确定为公元前2000至公元前1500年，同时划分为三期🤔：曲贡文化期、曲贡晚期及石室墓期。但时隔三十年🈵之后，2020年四川大学联合🥊西藏自治区文物🐬保护研究所又做了✖一次小规模发掘，也重新进行了碳-14测🚂年和贝叶斯模型分析，结果显示，根据👴地层叠压关系划分📈出的曲贡文化三个主要堆🌾积时期🐒与以往几乎完全一致，只是主👭体年代有所差异。因此，新的年🏉代框架定为了公元前1400至公元前1300年，对比原定晚了约500年，且持续🛡时间不足百年。　　研究者表示，新的🔽测年表明曲贡文化不仅🍬晚于青藏高🍸原东部出土粟、黍的“卡若文化”诸遗址，也晚于南亚西北部🆖具有相似文化因🐵素的诸遗址，对⛓于认识喜马拉雅南北两🐲侧的史前文化因素传播和互✏动具有重要意义。　　“考古学之所以🍙成为历史学中一🛄门重要的学科，就在👙于它是不断地通过发现和👹研究修正原🙊来的结论。”在李永宪看来，曲贡遗址✅年代的调整从学术研📒究的角度来看🥛是再正常不过的事了，它🗓既不说明之前的判🔅断毫无意义，也不代表现在的📍判断今后不能被☕修正，未来随着对💶新发现、新技术的研究，一切也许还🔯会改变。“田野考🏪古永远是对古代曾经完整的🦄事物随机打开㊙了一个小小的视窗。就像5000年以⛩后的考古学家可能发现、发掘到早年北京🌨城中🙋心或郊县的某个地方，但很显然，他们要全面了解昔日🌅的‘北京市’全貌，仅靠有🐷限的发掘依然是远远不够的。”　　未知与保护　　无论曲贡遗址，还是卡若遗址、玛不错遗址，都在等🚔待着进一步的探索。　　今年，玛不错遗💡址发掘按下了暂停键，考古队需要休息一🥌下，已经掌握的资料🔅也需👌要好好地整理整理。但过去五年，发掘的面💡积只不过1%，还有😾许多未知沉睡在地表之下。比如：遗址中还没有发🖍现房屋遗存，那些在此留下💭了活动痕迹🔖的人们住在哪里？又比如：那些安葬在🛀此的尸骸是什么关系？他们来自同一个😎聚落，还是四面八方互🛏不相识的人？各种各样🌁的葬姿是源于不同地🐘方的文化传统，还是别的什么？　　“我是这么🤝一个想法，玛💹不错的考古最起码要做10—15年，甚至有可能15年以上。它可以一直🌧做到我退休，如果到时🚽候我还能主持，我就接着去，如果不能，那就换成新的领🛸队。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　与之类似，曲贡遗址发🥗掘中房屋遗存的缺失，究竟是什🐍么原因？它们是被压在了🙂现代建🕊筑的村落之下，还是根本就不在🐧附近？不管是何种原因，曲贡遗址依然留🛎存有分析研究的巨💭大空间。　　卡若遗❕址则刚好相反，它有房屋基址，也有石墙、石路、石台基等遗存，却唯独没有发现👲与遗址同时的墓地，当时🚶生活在卡若村落👻的人们死后埋葬在什么地方？他们的丧葬🤗习俗又是怎样的？这同样🚗让西藏的考古♿学者在想象中充满期待。　　当然，考古⏹发掘对完整的研究而言只📜是来自田野的基础工作。正如李永宪所说🛅：“对考古学来讲，发掘是📨为了了解遗址所包🏞含的信息。这种了解不是单纯🧟地凭借发掘面积的增大，还在于我们能不能👬把各种信息条🐳理化、系统化、精确化，并且以🗳某种通行的形式保存下来。这就像医生看病，确诊病情🐥是首要目标，而不是🌋在病人身上不断开刀、解剖🦂来知晓病情。只要遗址发掘所🐀获各种信息是准确、系统的，遗址的价值可以基本评估，完全不必‘斩尽杀绝’，因为保😆护遗址是第一位的，要🔳给将来的工作留下空间。”　　而保护遗址，同样是一道任重🐡而道远的命题。　　1982年，侯石柱回过卡若，也是🛀他和遗址最后的一次近距🐦离接触。“水泥厂🧐建在卡若的一个最🔑主要原因，就是那里的地👜表有一层做水🆕泥的黏土。1979年我们走的时候，其🔱实跟他们强调了取土不要超过🈴多少厚度，否则会破坏🎢遗址的文化层。但这🦗个东西没有任何制度上的保证，结果真就出了🥨问题。然后当地文化🔮部门向🖍我们做了汇报，单位就派我过去，制止挖掘。”1990年，侯石柱🕚被调到了中国文化遗产研究院，工作、生活转移到北京。　　而就在他🗽离开三十年后，水泥厂原🐶有建筑完全拆除了，一座总投资1.2亿元的遗址公🚽园在卡若遗址🐢动工，旨在以🥗遗址展示、模拟考古、场景💹复原三大主线为基础，建立起一处集文物收藏、展示、利用、研究、教育为🍝一体的新型遗址保护区。2015年公园🍜一期工程完成，并于2019年正式开园，同时二期工程也在2020年全面竣工，不仅成为昌😇都市一张闪亮的文化名片，也是西藏地区首个史⛓前遗址公园，具有良好的示🕞范效应。　　在属地管理部门的🤜规划中，曲贡遗🚏址和玛不错遗🚁址也有建设遗址公园的打算。面对玛👥不错周边开阔的草场，康马县文化🌋和旅游局的工作人😍员谢重洲甚🔹至描绘了一个颇为宏大的构想：“遗址那里建起棚子来，游客可以参观、学习，然后外围🐄弄一些马场、靶场之类的，供大家娱乐休闲🏌。”其实对康马县而言，旅游资源并🤖不稀缺，景色优美的崇巴😕雍错、历史悠久的乃宁寺、国🏟家级传统村落名录的朗巴村等等都🤡在其辖内。谢重洲告诉《中国新闻周刊》，如今他们🎩最看重的还是玛不错：“文化价值大，文旅文旅，文化在前，旅游在后。”　　但遗址公园🌼的建设需要完备的条件，需要充足的投🎊资，也需要满足申😖请条件和履行程序，不是一朝一👡夕能实现的。在此之前，日常的看管🕷以及必要的维护仍是基本操🥫作。拉萨市城关区🌻文化和旅🐎游局文物专干次德吉就表示，目前他们聘⛱用了两位管🍨理员对曲贡遗址轮流值守，每年也有专项🚏资金进行除草防火：“去年我👲们还新修了遗址的围墙，光是这个项🐷目就投入了174万元。”　　“对遗址🍧的保护不仅限于现在，更要保护🚌它的未来。我们得🛍给子孙后代留下文化遗产，这对提升民族自豪感、文化自信🚘是非常有用处的。”侯石柱对《中国新闻周刊》说。　　《中国新闻周刊》2025年第30期　　声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务🕘经书面授权

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王启/沈卫/蔡中/巴拉克

（青岛日报／观海新闻记者 罗继祖）