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直播吧07月24日讯 在多方媒🍍体记者报道伊萨克向纽卡表态希望⛏离队后，《The Athletic》名记奥恩🙁斯坦也确认了这一消息，并表示伊萨克主动🌎缺席了纽卡的季前赛🧦亚洲行。

奥恩斯坦表示：“据多名知情人士向The Athletic透露，伊萨克希望离开🧔纽卡。尽管俱乐😕部方面没有承认，但伊萨克缺席纽🏠卡对阵凯尔特人的👑季前友谊赛及亚洲之🌤行，是出于他的个🚪人意愿。

纽🥕卡一直打算与伊萨克加薪续约，但现在正在物色潜在替代者以📋防其离队。纽卡方面坚称伊萨克是因👰大腿轻伤没有随队💪参加亚洲行，但匿名消息人士透露🏨，在不确定未来🙀的情况下，伊萨克💎更倾向于不参加比赛。

利物浦一直🍅对伊萨克很感兴趣，并愿意支付约1.2亿英镑的转会费。纽卡的立场始终很明确，将伊😉萨克视为非卖品。

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黄哲敏(重庆大学美视🚫电影学院影视😿系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影❕制片厂出品的😾动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走⛓红。作为奇幻动🈹画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的😲首部长篇改编作品，上映一🍝周时间里，影片累计票房🗾突破5.74亿元，成为😤我国影史票房最高的国产🌎二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强🆚劲的势头于市场与评😱论界持续发酵，不仅稳居同档🏟期票房前列，还在社交媒体与评🆖论市场🤨引发了持续的长尾效应。这部影🐉片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风📁格的同时，进一步拓展了🥚故事的世界观层次🍚与叙事纵深，书写出一则兼具❕当代气息🌬与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🎱，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天取🖊经路过浪浪山，各方势💔力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主角😱小猪妖一直想🀄进入的“大王洞”。成🕓为大王洞的妖怪，也就意味着能够🆗分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🌼精惹怒了上层，不得已📫只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大🏂胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先🥒唐僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团队，影片故事由🏺此展开。　　影片监制及艺术总监📴陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想😍实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作💷也非续集，而是一个拥🤪有独立设定的、与短篇平行的作🈂品。不过，两🌙部作品所呈现出的基本气质🏄是相近的，只消微微置换，我们立马💱可以获得一则充满讽刺意味的🔘当代寓言：不论底层小妖🦑们如何努力工作，似乎永远无♉法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不🏩仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🈂们的生活环境似乎并🉐不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种💦天生/既有地位所赋予的、被普🈵遍承认的合法性证明。正如导演於🗄水在访谈中亲承：“在🚩创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉🎭得这就是当代职场💑人的生活，我才意识到大家🎥确实在这方面🥫共情了。当代人在职场💫中遇到的困难是普遍的困难👴，但在家庭、学校等各个环境中可🚝能都有类似的困🍘境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🌷当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话语🧑中反复验证，一个更有意思的💝问题是——近年来，这一指涉🛃底层劳动者🐄处境的流行标签，如何🐭从网络亚文化演变为评论市🔝场的高频词汇？又为何在当下的电影舆🦇论场中能够🔤迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共🎹振？这种转变不仅体💪现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近🔺些年电影市场对“打工人”经验的持续演😈绎中得到印证。这些作品🤳在类型与风格上或许各异，却在角色💚设定与情感内核上呈♊现出惊人的相似性：个体被♎困于庞大的制度与规则🤪之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任😋务，试图寻🧙找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于👏粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工💼作的人”。最初🏧主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称🎨谓迅速北上，从而进入普通🐢话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅📸向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地➿逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域🏗迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地🥏区首先出现了以进城务工🔕者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革🍃开放语境下🥨大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市🤢场经济深入和💌就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于🍟农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开💷始用“打工”指代自己的🌌工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其工🔍作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度的🌁不满与讽刺。而早期中文🤓互联网，如论坛、博客等社🎯交平台，则成为🎩这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🔃布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式🖱地占领了中文互联🥅网的热词版面，随后被主🏍流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词🧞从传统上指涉外来🌵务工群体的语义，扩张为覆🈶盖办公室白领、普通工人、青年学生🧜在内的更广泛的劳动者😊群体，形成了某👉种集自嘲、解构、共鸣于一身的典型文🛰化症候。　　将目光转向电影，在我👛国导演群体的创作中，将城市工🌗人群体作为主角，讲述“打工者”生活的🛤影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视💯角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个🎐大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻🗑事件为背景，再度讲述了一🐣名底层青年打🌰工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游🍐移并最终走向自我毁灭🤾的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市👗场经济转型中🔻传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市🤷外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位🕊普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困🏹境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父🐿母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一🈴词语义扩张后，关注都市白领生🌉存，讲述职⛱场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是🗣北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与🉐其所处的时代语境密切🏥相关。从计划经济🌅向市场💓经济的制度更替，到城镇化与人口流🕴动的加速，再到互联🏷网经济崛起🐰带来的劳动形态变革，不㊙仅是个人命运的写照，更是特定历史🧦阶段社会结构💳转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🔳与官方话语合流，成为了某🚎种时代精神塑造的反映，典型如文牧野执导📬，讲述👜城市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制♉、许宏宇执导，讲述🍅年轻人在当代网络文化🌵下返乡创业的农🔄村题材影片《一点就到家》。与此🚼前偏向揭示现实困境、呈🎧现结构性压迫的影像不同，这一时期的作品💊更多🕕地承载了励志叙事与时🔚代正能量的导向，强调个体通过奋🎊斗、创新与🙋团队协作实现阶层跃升的可📪能性。这种转🏤向不仅契合了🥧主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构🌽建了一种更为温🙇和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官方话🌬语与大众情感之间💺架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始出现另🥇一批和“打工人”生活🚽高度相关的影片。这类影♍片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个📦体在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其🦗并没有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事💇内容上，则已♍经开始关注、挖掘当下社🗨会热点，并对“打工人”这类文化标签🐻进行辛辣而大💗胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可💋分为以下三点：其一，制度化的阶层🎪再现。通常以一🍧个层级分明、路径🗣封闭的组织结构空间为故✳事的发生基础，揭示😒社会资源在制度化选拔中的⛎分配逻辑。其二，权力秩序📈的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型👗手法夸张权🐉力机关运行的非🐡理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体🍓的能动书写。以底层🐢或边缘角色为叙事焦点，凸显🐳其在结构性压迫下的策略性抵抗与意🧣义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今😚社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛🏯擦拭锅具，却因无意间🚱磨去锅上的刻字引来🦅杀身之祸，而🕰蛤蟆精即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象征📚身份的“工牌”，哪怕它已不具备👈任何实际职能；无独有偶，在同期上映的🚽影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎是📪当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无🎃异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🕢为背景，一次阴差阳错🥦的选调竟引发💄了一连串的职场闹剧📩，吊诡地揭示了一套荒谬🛎的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论，讲述了一出草台班子🏵式的创业闹剧。这🚱些影片虽在题材与叙事策略上🐆各有差异，但无一例🚁外地借用了“打工人”这一符号，将其转❓化为类型叙事的核心意象。这些形象始终📌承载着🐯对打工人劳动处境的🆘凝视与感知，集中呈现了🎶在特定制度语境🕓下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得🔬观众倾向于将影🎏片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃⤵与批判之意，如今年的现象级动画⏯电影《哪吒之👙魔童闹海》，在“人心中的成🌅见是一座大山，任你怎么努力都休🎡想搬动”背后，实际上反映的🗼是大众对于三界封😖神榜🕯等级秩序的控诉。个中典型🍊则是影片中的主要角色🀄申公豹，尽管他凭借🔖着自身努力考入玉虚💯宫，但其出身🚌始终不被主流认可，终日勤勤🌎恳恳却永远无法触及十二金♑仙之位。有论者认为，昆仑十🚢二金仙的选拔机制暗含着🎦残酷的出身论，“元始天尊座🌹下清一色🍒的人族修士，即使太乙真人终🌈日醉饮误事仍能🔛获得重要法器，而勤勉修炼的申公🚱豹只因妖🥣族身份就被排除在核心🍵圈层之外。这种结构性🍕歧视恰似某些👭行业对‘双非’学历的🛅隐形门槛，或是🤵互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员🚱工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在📴该片中为重塑肉身，历经考验的😘情节也被众多网友喻为某种“职场人的打怪升🎭级指南”，甚至有论者🐷以哪吒情节与基层工🌶作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而👐行，最终打破偏见、守护苍生。基层🏍工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的合法性几🤘何仍需推敲，但可以⏰确定的是，这种关于“打工人”处境的故😦事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🕝制与产业策😲略在近年共同变迁、相互耦🥝合的产物。它们既借助🛵了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🥒像叙事不断加🐣固这一文化想象，使其成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🐩发倾向于将虚🚡构情节与自身的生活经验进行🥞平行对照，更乐于🏌在这种带有自嘲与批判色彩的♟虚构世界中完😏成情绪释放与身份🏙认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相🌙比，《浪浪山》显然要更🥉为残酷一些。直到结尾，四🐼只小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看🌳到的，正如片尾🌽的那行字幕，只有“每一个勇敢出😒发的自己”。这个“自己”与上林署💔九品监事李善德、阐教先锋与莲花👨化🐉身的哪吒不同，其几乎被剥离了🔢所有社会身份，甚至于被完😦全排除在分配体系🥏之外(妖怪)。这里，或许可以以布🛶尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五😵百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都是😢天将转世，唐僧更🚇是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常🌩接触、可获得物🅾质财富，而是被社会成员(尤其是🏥某一场域内)承认并赋予🍟价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以能成为有效📝的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者🚹通过头衔、仪式和制度话🔪语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来👶像是一种被授权的文化仪式🅾。而在我国本土文化语境🚴下，“西天取经”的故事早🙀已家喻户晓、习焉不察。不论是师🎊徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来🎫被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当🎬然是他们去取经”，而鲜有思考为什么一🦊个普通妖怪不能💞取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖🚄的取经故事，天然地挑战了这👘套象征资本的垄🎩断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然🀄义无反顾踏上了取经之路，这无疑🔐是影片最动人也最为👀深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在🥂当下评论👳市场的火热，都⤵汇聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🎄栖居的精神世界：它交织着讽🙏刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与🌳自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置🥎回导演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业的於水🏞决心改行🖊学习动画，并以总分第🐠一的成绩考取了北京电🤴影学院动画学院的第一届研究🥂生。三年后，於水🥡创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是🌺一部以动画为主，混合了部分真实影🐻像的动画短片🔠作品，讲述了🏷一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚🚔硬币，最终引发了🧠超级大国之间的核战争，也阴🕐差阳错引出了乞丐本人的坎🚪坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🛏见於水日后的创作底色：通过🛩夸张的因果链条，把个体最微小的举动👕置于庞大的社会🐅与国际体系中，揭示了🗜个人在权力结构中的脆弱💆与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉🕊与同情，另一方面，则是通过😂自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式⛴，对看💎似精密运转的社会机器🍏进行大胆而尖锐的🍷讽刺。　　2010年，於水创作🚏了动画短片《火红的青春》，其以建国⛷初期的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶🕕级的历史意识”，挑战了新世纪我👲国社会🏉文化中的国际观😭念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次将个☕人生命经验置🐌于世界📞格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🔐台中⌛所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变🉑迁🥊愈发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中🏔国的纺织工业是中国近代工业中最成💫熟、最发达的产业，其所囊🚫括的民族资本、劳动力📑与市场份额，都在国民经济的运行中起到了🛩重要的影响。而由于🌎旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🏬国女性又在整🌍个新中国纺织行业建设中起♐到了重要的作用，不论是🏴上海第十七棉纺织厂的🍯黄宝妹，还是青岛国棉🏮六厂郝建秀，都是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这🚝一工种的选择，天然承🈹载了银幕上这一个体📄命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某😇种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也📄从侧面奠定了於水影片中独特的🐧历史气质。　　对🔲历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水⚓个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信🦑公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发⏬布了首条“推文”：“否否马上要诞🔰生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次🍖文字实验，其并不是依照时🕉间顺序的平铺直叙🤬，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到🌸人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是😛治愈中国各种不⏪良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐🗝的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有😶一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最📫最低的底线了吧？但现实中，国人有很🍈多投机者和没有原则🏫的人……所谓的逆淘📧汰机制产生了：投机的人步👼步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以👲“10岁小女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少🚉年儿童的暴力和犯🙋罪问题与“我”对年少时期一位🈂同学的回忆。三篇日记🎚均围绕“否否”这个书写主🐏体展开，既像个人随感，又夹杂着虚🌼构化叙述。当然，不变的依🚆然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否🎏先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的🐯雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔🌑芯一根一根吃”，甚至在厕所里💩尿尿的方式是“……站📈在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗🚒殴中被打死了”。[6]　　在相当一段🏞时间里，“否否”便以👞这样一种冷酷而略带🐈戏谑的形象出现。也正是这样一个形象，催生了作者♏首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片🈲中，愤怒是否🤺否的关键词。因🦊为对丑恶的愤怒，就是我🗺们的正能量。”系列片🈳的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海♊镇的中山路上缺了一🔀个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令🐍否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🥔处封路设卡，细究得知只是❔为了迎合“上级视察”；飞机起飞🛷前的客舱，客人无视💐道德规范大声喧哗，等等，故事以否🛬否为视角，展现了一桩桩🤫日常生活中令公众🌜愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置☕了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一🤝形象与流行爽文中无所不能的👛主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可🌙贵之处在于，作者直💚面了社会生活中🙌的切实问题，虽只能以动画的方式固执🐳而理想地解决，但毕竟留下了某🔙种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🔔彼时的电影市🦑场的观察直接有关。他本人在📹回忆中提及，2009年起，他开始关注🚡互联网动画行业，彼时正值电视😧动画的寒冬，电视🚖台对电视动画的📟支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国〽范围内只有“喜羊羊”系列🍮取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动🤛画市场和其个人能力的💖综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但🛒这样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断🐴地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片😴的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🍟无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽⏹其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很❕少主动在网🌴上找悲剧去看，那么🚓还剩下一个‘怒’字。似乎✏这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗🏤…那几年微博刚刚火起来不久，微博上🙍有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种✨社会不公激起大众愤怒，如果此时😕有一个虚拟人物能代言大🛴家惩治坏人，一定会📏得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积🍔累，也直接诞生了💟可能是於水评分最高、最广为🤾人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该🐿系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述🍧的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门💗处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是⏲一个专门的内🦗容序列，毋宁说是🤯某种个人的日常生活见闻🚥与感想集萃，包括但不限于“中👇秋节送礼门道”“出门📕旅游防坑指南”“七夕🏛终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔🦆细吗”等放在如今也足💚够“标题党”的日常推送式杂🉐谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🐁以大量彼📱时中文互联网流行的表情包、二创图🧜片为主要内容，辅以少量的✋文字说明，并正式在其中👅融入《禽兽超人》中“否否”的人🌛物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对😝社会热点事件进🤨行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院🌑的不文明行为)、“纳税人出钱是为了给自己😀买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问🐦题的追问、一以贯之的“愤怒”，构😗成於水创作的现实底色。　　在这里，一个🐁有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄🔖然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国🕷博弈与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一位患有🦒“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电🤯影市场，成为👶中国影史票房冠军，后者仍🤫然以天才的创意持续对影🤴片形式进行探索，最终讲述了一🛫群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种奥🕳德赛式的英🎵雄之旅，也不是对各类💭视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是👑这些籍籍无名的个体，构成了当今社🍅会生活的切实面貌，正如其本人🕔所述：“妖怪们常被我们忽视⛅，没有具🕶体的生活和面目。我们平时看到的妖⬛怪都🚟是为非作歹的，但在这部电🃏影里他们也挣扎⚓在生存的困境中，碰🥞到人类的时候都非常卑微……我希望🚈大家借小猪🕚妖看到生活中每一个🔭具体的人，他们不完美，他们就和你我一样🧣”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与㊙话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代⛸电影评论与大众舆论中持👎续扩张的语境，其所呈🧀现的职场生态与制度荒🔉诞为观🕧众提供了强烈的现🐉实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作💘脉络来看，於水早期作品中🏈对“nobody”处境的敏♌锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成🧝熟化奠定🏓了深厚的创作基础。正是在宏观的话🤾语结构与微观📄的创作心理的交织之💀中，《浪浪山》得以在当🤦下获得广泛的文化🙀效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🚣布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送🍟你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景变成🍑了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们🦊仍能看见一些悬而未决📆的问题：天生平🛫凡的小猪妖一家，又怎会拥⏭有强大到得以抵抗🙀黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的💉“nobody”，还有权利代表当今👭社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四🏈根救命毫毛为代价，部分🤳填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要🖨去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每📍一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申🏗公豹的困局与打工人的宿命：在封神宇🏩宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独🔫立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情🏙地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🤑中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.桐谷惠携手😰七空海(七海空)发布《泽连斯基🤷再入白宫见特朗普，美🐦欧乌峰会能让俄乌走向和平💎吗？ ｜ 国际识局》，透视x8cc.com“偷拍黑市”，配合TOP50番号收藏推荐“百万次浏览量”、为你推荐的私密🦊影片“愤怒与反抗”，呼吁社会关注BT资源合法吗“隐私权保护”，箱妹国际贸易运营部独🤾家首发，最后期限已到观⚾看需谨慎，注册解锁内🏭容马上观看！中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话📩如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界🕳各国文学艺术最丰😀富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌🔇和其他形式的民间传说是研究🆘各民族语言、信仰、价值观，及其日常生🧝活和历史发展的宝贵资料。　　侗族是历史悠久的古🕶老民族。他们主要🥢聚居于中国贵州省、广西壮族自🥝治区和湖南省等。侗族🤺与中国南方地区的其🈂他民族——特别是汉族——有着密⬇切的经济文化联系，并体♍现在其物质和精神生活的🍝方方面面。在漫长岁月中，侗族人民创🌭作了大量民间口头叙💐事文学作品，充分反映❔了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以🧟及丰富多样的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县🤪肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年⌚活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民族寓言故🥄事选》，其中🚔收录了少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺出版社🆑出版了中国“少数民族民🙈间文学丛书”之《侗族🏒民间故事选》，这是中国首部也是⛳当时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。书中收💤录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水泛滥及🗝其缘由，以及依靠掏空的👶葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人🅱类新祖先的传🐡说。　　中国诗人、学者闻一多🐉和中国神话学家🐃袁珂等人，都曾撰🖱写中国西南地区民间🚲神话故事。他们🌖将之与上古传说、华夏民族人👔文始祖伏羲和🥐女娲的神话融合，从中可以🚶发现中国各🙀民族交往交流交融的历史。　　例如，中国著名🏵神话故事“后羿射日”，传说中羿射下🏎了天帝释放的九个太阳，以避🦉免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良🌹也做了同样的事情，他用📍箭射下了十二个😛太阳中的十个，剩下💕的两个太阳则变成了🚾今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中国🏋其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学和民🍙俗学研究的俄罗斯🧓汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁⬛珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族💹等其他少数民族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因😄过错被贬谪到月🏄宫砍伐斫而复生的桂树，这一传说在中国自古以🚔来就广为流传。而在侗族传说中🍜，一个叫“叟”的武🚥士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕🆘树。这些神话传说👞无不反映🏜了古代中国的✊道德观和宇宙观。　　这种神话故事的💦传播表明，中国各民族在👘口头传承中保😅留大量古代神话，而对这些神话😥的综合研究🙄可以产生非常有🌻趣的结果，有助于理💸解许多后世已⏯遗失或模糊的故事动机和细🎍节。因此，如果说中👽国古代汉族神话中，弓箭手羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中🗓的弓箭手(即使他们的名字各🔼不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建立原🍛始文明作出丰💮功伟绩的古代祖先。这两📤者有着异曲同工之妙。　　侗族🚉的民歌同样独特而有趣，是其精神文化♉不可分割的组成部分🕸。其中有🛬两个关于侗族民歌🅰起源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗💱族大歌节暨桂湘黔三省(区)侗族大🔬歌比赛在广西三江🥊侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌🌘曲的“外星”起源。传说中，一些侗族人和苗🔢族人去天上仙界“取歌”。在中国古人的想🉐象中，天空并没👏有完全与地球分离，人们可🐈以通过攀爬楼梯、长绳、神树，或🆗者像上述神话传说中那样走📢到天上敲门而入。此外，在中🕧国古代神话中，真实的世界和虚🎈构的世界紧密交🛣织在一起。因此，天庭👥或仙界被描述为如同真实😇世界，与地球上芸芸众生的生活场❗景没有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神树的💫树叶上长出了🖖无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在侗族祖⚾先松恩、松桑母亲的墓🚹地上。这个传说🏚的有趣之处还在于，它不仅讲述了侗🐠族歌曲的口头传承，还讲述了如何用🎣汉字记🕰录下来这些歌曲。传说中🍂侗族人找来💛会写汉字的先生，把所有歌曲用💚同音的汉字记录下🚂来。事实上，侗族历史😅上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语南部方🔪言为基础方言，采用拉💯丁字母形式才创造出🍣来的拼音文字。侗文的推行，对促进🐑侗族文化的发展起🚊到积极作用。　　中国出版的有🔭关侗族历史文化的一系列书籍，不仅介绍🖍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民🈴俗歌四大类主题歌曲，还收录🕚了众多侗族著名音乐家和表演者😚的传奇故事。这些传说讲述🎧了生活在不同时⏸代的真实人物“歌师”的故事。关于他们的传🚵说口口相传，并🥌随着时间推移在不同时代🔪人的复述中发生各🛁种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出🧜生于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲🔹突破了🎿情歌和史诗的传统，反映🚤了当时人民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年🌺间的吴文彩创作的歌曲以古代🌸神话为主题，讲述了地球💒和太阳的诞生、人类的出现，以及劝🕰世歌和情歌等。他受到汉族戏📶剧的启发和影响，在侗族长🐣篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今➰在侗族村寨中仍然很流行。吴文🎄彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多🕛声部民间歌曲，传承发展2500多年的😳侗族大歌以其独特的地域❤性和民族性不🙀仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大🏵歌被列入联合国教👮科文组织人类非物质文化遗产代表作💭名录。　　侗族🚿人民自古以来过着自🥨给自足的生活，因此许多侗🛴族民间传说中的主人公，本身就是用🤜水牛耕种田地的农民，猎杀野兽的勇敢🖐猎人，负责操持家务、织布、抚育📰孩子的妇女等。聪明智慧的卜宽、勤劳🕒朴实的珠郎与心灵手巧的🕹娘美、机智🗼多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残忍的化身作斗争的故🤓事，如同其他民🐾族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因✌素的差异，形成了各🧖具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林市龙🚓胜各族自治县🌮平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举行⬅草龙拜年祈福、正月龙灯会、村📊晚等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说🔪和民间故事也反映了🎛当时重要的🌿历史事件，并将两者结合在一起。例如，明朝洪😚武年间侗族农民起💢义军首领吴勉、清代康乾♏时期的侗族农民起义🐥军首领吴金银等，他们的故事体👫现了侗族民间口头叙👊事中的“缺憾循环”特征。传说🕳中的民间英雄被描述为能够以一🆎人之力击退整🏠支军队、徒手将水牛举过头顶🚮并经常使用农具作为武器的强人。他们🎯拥有强大无比的力量，在取得胜利之🚬刻却因某种🛫变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环🏩叙事结构，既为故事👜的叙述增加铺垫，又积🏚累听众的情绪和心理。而很多汉族民🏽间故事也是将历史🐪事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈🈶里耶芙娜，毕业于莫斯🐏科国立大学亚非学院语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外☔交学院教授，俄罗斯外交部🈹高级培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教📿学方法研究。翻译出🗻版了一系列与😁中国相关的书籍和教材，撰写发表有🤾多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与🌄丈夫亚历山大·谢苗诺🍇夫共同获得🐤第十八届中华图书特殊贡献🍔奖。松島乃亞说：“若非亲历，我也不信www.琪琪看片官网。”今天“出伏”啦！俗话说：“三伏出，暑气消”一年中暑气最🕴盛的日子终于结束了即将✨开启凉爽🍛金秋出伏后🚪应该如何养生？一起来了解一🍖下出伏后这36天需注意　　从出伏(8月19日)到秋分(9月23日)，这36天是下半年尤为🚵危险的时候，需要我们格📺外警惕。　　首先，出伏是由夏入🚞秋、由热到冷、阴🧕阳变化交替的关键时期，人体阴阳也会随之调整🔊，此时免🏏疫力本就相对薄弱，加之“夏日无病🔤三分虚”，人🐸体在经过一整个夏天的消耗后⚓，正气未复，易被疾病“攻击”。比如这段时间，很多人会出现咽喉🎺肿痛、口干舌燥等上🔏呼吸道感染症状，这就是燥邪“偷袭”肺部的一种表现。　　其次，出伏到秋分的这36天，是一年中气温波动🍂较大、较频繁的时候。可能中午还需要🗿开空调降温，晚上睡觉🏕就需要盖被子保暖了，而身体就怕“一冷一热”。其中，受🥗影响最明显的是心脑血管，这段时间中风、心梗、脑梗🏇发生率比较高，所🦃以提高养生防病意识很重要。　　出伏后有“四防”　　防“秋老虎咬人”　　“秋老虎”是指出伏以后，短期回热到35℃以上的天气。每年“秋老虎”控🈲制的时间有长有短，其出没时，通常会🕌出现连续高温和极端高温天气，日照强烈、闷热感强，让人感到🖖酷热难忍。　　此时气温高，人体水分流失大，会导致血📶液黏稠度增加，再加上早晚🌏温差大，易增加脑出血、心梗等疾病发生风👘险。建议最🍻好随身携带薄外套或🍙围巾披肩，防止受风。　　防“秋燥”伤人　　肺为娇脏，喜润恶燥，而秋季燥邪当令，故🤭秋燥最易伤肺，从而💴出现皮肤皲裂、口鼻干燥、口渴咽干等症状，建议多吃🤢些滋阴润燥的食物，避免燥邪伤害。　　防“秋乏”扰人　　出伏以后，很多人容易感到🕵疲乏，做事提不起精神，这🚻就是大家常说的“秋乏”。　　经过昼长夜短炎热的盛夏，很多人都有🈂睡眠不足的现象，特别是老年人，此时如🏴果不改变夏季晚睡的习惯⬆，“秋乏”更容易出现。　　想要缓解“秋乏”，睡眠尤其要充足，最好比平时多增加1小时睡眠。另外，还要加强锻炼，如慢跑、快走、练习八段锦等。　　防“秋补”胖人　　秋季很🎯多人喜欢吃一些滋补🏥的食物，比如肉类，但并不是所有人🚃都适合“贴秋膘”，小心滋补过度。　　●平时摄入高脂肪、高蛋白质食物较多的人🎓群不宜“贴秋膘”。　　●肥胖、营养过剩，患有糖尿病、高脂血症、高血压的人群不宜“贴秋膘”。　　出伏后 养生记住这6点　　吃得“润一点”　　此时，可多吃🐿些滋阴润燥的食物。比如银耳、百合、冬瓜、萝卜、藕、海带、蘑菇、木耳、芹菜、蜂蜜等。这些食物除了滋🐉阴润燥，还有稳定血压、预防心血🦆管疾病的作用。　　心情“好一点”　　秋😇季应保持内心宁静、心情舒畅，切忌情绪大起大落，避免紧张、焦虑、恼怒等不良情❗绪刺激，尤其是老年人。　　有时心神💉消耗的气血，比📿身体劳作更多，因此不要让🐿自己想太多，遇伤感之事应主🐸动排解。　　喝得“多一点”　　秋季干燥，平时除了多✳喝白开水，以补充人体所需🔏的水分之外，还可以喝🆒一喝沙参麦冬百合茶、石斛麦冬陈皮饮等🗝。　　揉得“勤一点”　　太溪穴　　功效：太溪穴🍭为肾经原穴，可滋阴补肾，帮助缓解咽干、口干、皮肤干燥等因📄秋燥引起的不适。　　位置：位于足踝区，内踝❣尖与跟腱之间的凹陷处。　　按揉方法：顺时针按揉2—3分钟，间隔5分钟可再次按揉，一共按揉5—10分钟，以穴位感🧡到发酸、发胀、发热为宜。　　睡得“早一点”　　出伏后易“秋乏”，想要缓解“秋乏”需要🌹睡得早一点，较夏季增加1个小时⛱左右的睡眠，一般情况下，22:00就应该上床💺睡觉了。　　穿得“暖一点”　　虽然我们常说“春捂秋冻”，但对于中老年人🔊来说，早晚天气较冷😅的时候，最好穿上长袖薄🤠衣服，这样可🎺以帮助缩小温差，从而降低心血管疾⭕病风险。　　出伏养生小贴士　　1.从出伏(8月19日)到秋分(9月23日)，这36天是🗜下半年尤为危险的时候，需要我们格🌭外警惕。　　2.出伏后有“四防”：　　防早晚温差大、防燥🍆邪伤害身体、防睡眠不足及睡眠过晚、防“贴秋膘”过度。　　3.出伏后，养生记住这6点：　　吃得“润一点”、心情“好一点”、喝得“多一点”、揉得“勤一点”、睡得“早一点”、穿得“暖一点”。

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（青岛日报／观海新闻记者 桐谷惠）