宁德网：根⛴据记者雨宮琴音获取到的最新🐀动态，欧美激👿情第一欧美精品将于2025年08月27日🗝在宁德网举行隆重的开幕仪式。彩市最😦强组合公式玩法正🥒在风靡全网

　　中新社山🚋东曲阜7月9日电 (记者 李欣 赵晓)第十一届尼山世界文明论坛🎭9日在曲🔦阜尼山开幕，共有70多个国家的560余位嘉宾参会，共同探讨全球😼现代化的未来之路。

　　“现代化绝非消弭文化🖤特性，相反为丰富♈文化内涵提供了助力。”马尔代夫📹副总统侯赛因·穆罕默德·拉提夫在👴开幕现场提出，在适应全球🗿现代化的过程中，人类需携手守护📃文化传统与价值观，同时拥抱新思🔖想、新变化。

　　“人们常以GDP增速、创新指数或🍝数字化进程衡量🍟现代化，但真正的发⛺展还体现在文化、伦理与精神层面。”柬埔寨王国🈵国务大臣陈乐提表🏼示，柬埔💝寨与中国的实践💧证明了现代化应深植文明沃📉土。

7月9日，第十一🕞届尼山世界文明论坛在曲😝阜尼山开幕，图为中外嘉宾出🥥席论坛开幕式。中新社记者 梁犇 摄

　　在中国社会科🤓学院副院长赵芮😭看来，各国在📖探索现代化之路中，既创造了经济、科技、文化成就，也面临全球新旧🚶问题交织的共同挑👚战。在此背景下，不同文明👲已成为休戚😔与共的命运共同体。

　　中国社会科🚱学院哲学研👙究所研究员陈霞也认为，全球现代化⛲进程并非线性展开和单一终点，而是💬不同社会基于🤒自身历史传统，适应并重塑全球趋🐝势的动态过程。

　　面🏛对国际冲突和文明摩擦，意大利汉学家里卡多·波佐表示，各国🛷要激活多元文明的“解决方案库”，以文明👃互鉴推动全球现代化。

　　美国学者、国际儒学联合会🚡副理事🦎长安乐哲更是直言：“我们的当务之🙋急是将个人主义扭🦇转为齐心协力的🗝世界共同体的自觉意识🐙。儒家公平、包容、和合的价📻值观为我们解决现代😙世界中的紧🔪迫问题指明方向。”

　　国际儒学联合会副会🥛长、尼😰山世界文明论坛学术委🚌员会副主任、山东大🌿学儒学高等研究💮院院长王学典在受访时提出，积极推动文明对话，对于弥合分歧、实现人类🐚文明永续发展至关重要。“在时间属性上借🐚鉴先进生产力，在空🚰间属性上发扬传统价值，最终实现‘旧邦新命’的历史转型。唯有如此，方能弥合发🔷展断层，实现🐺多元文明的共荣共生。”(完)

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【学术争鸣】　　光明日👎报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣👌，汇聚了这个领域👒代表性学者们🚐的最新思考，也让笔🥟者有机会深化对汉语💱哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🥡导者们呼应时代🌅和社会需要，试图🚧赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🍕科领域的🛀研究路向所不具备的内涵🍩和功能，从而🐾丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🎍的倡导者们陷入了徘徊于加✝法与减法之间，厚概念和🏮薄概念之间，特殊性📲和普遍性之间的进退失🕝据状态。笔者认为，只有更深入地澄🥊清基本概念、进一👘步完善论证手段，才能使这一⏳路向的探究产生真🌋正有意义⭕的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法💇之间　　汉语哲学🤰的倡导者之一🕐韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使⤴命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🔇哲学的“多重意义”，分别是🐩用汉语作为思维和表达工具的🌀哲学活动、一般所谓的中国哲📪学、汉语语言🙊哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但♓这显然是在试图做加法，至于能够加出🐗个什么来则并不是🙍显而易见的，因为这四👞项相互之间包含重🐱叠的内容，如果一味做加💓法，那些重叠⚡的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🦓减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内😞核还剩下什么呢？从文章的描✍述来看，汉语哲学🐜最重要的规定性有😻两个：一是强调用哲🛂学回应人类的普遍性问😵题，这是为了🛸凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与🦁科学的合作，强调突破既有的🔴学科藩篱。如果说前者所表♊征的是德国观🛐念论的理👼性主义传统的影响，那么后者🈷则体现了与作为20世纪哲学精😣神之表征的🍊分析哲学的亲和性，这在当下的😍中国哲学界——包括汉语哲学👧界——都是尤为难得和宝贵💲的。　　在某种程度上，既体🚼现了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精神的⏭是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🥇然有两个可诤之点，一是所谓汉🖌语哲学的方法论视🏀角与以汉语为🗺视域之间的含混与纠结，这是此📳文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造♟成的印象；二是在这种🗃方法论视角中🥐所特别强调的汉语🦕哲学主要是一种理论哲学而与实践哲学🚈甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是🌥从汉语哲学可能的指涉来看🔧，这种断👈言至少是更为表面化的，或者🌝是过于严苛的，其实质乃是做减法过甚的🐊产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规范性⚾建构三个方面提供了对汉💓语哲学研究的一个🕵具有典型🌚文本特征的描述和刻画。此文中最为重👐要的是他对于本源🤵性思想的强调，这个核心概🤯念几乎支撑了他对于中🌐西哲学的🚂所有重要的论述。孙向晨反复强调要🥎超越比📗较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的🐚是，他越是加强🐛本源性思想在他🍝的整体论述中的权重，就越会削🤔弱他走出比较哲学🚎旧辙的努力。当然，孙向晨运用了☔两种重要的🕠方法论资源，一是法国学🧚者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🌮国学者于连在❓中西哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看出他既想🗾做加法又想做减法🔇的企图心，这种企图的最后结果就是他的🛋双重视野论或双重本💭体论。　　孙向晨明⬇确反对所🎯谓语言决定论，但是从他🕞对中西哲学的刻画🚘和描摹来看，语言决定论对他的🍨影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似⏮乎“圆熟”程度稍逊的普🏳遍主义取向反🌚而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍😄主义更为彻底地摆🍑脱了语言决定论的制约。在这里，我们应🙂该援引梅祖麟早年从汉语缺乏🗳屈折语的角⤵度对斯特劳森之主谓语🤢区分作出的批评。关键在于，基🎆于英语的语法特征区分主👣谓语是一回事，这🐜种区分本身在人🔍类思维结构中的普遍性则♏是另一回事。这当然🌈是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文🍥化相对性的论点是重要的，但⛴其重要性可能没有😽想象的那么大，“不管🗂不同社会在背景差🥝异方面是何等巨大，但是拥有这些🏌差异的个别✍语言使用者🔦都是相同的人类的成员”。同时，如⚫果说在轴心时期，所谓本源性思想差🌜异是一种构成性的差🧜异，那么在后🎁轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海💮内外学者们喜欢谈论🤓的“迂回”，则更多应该📣致力于将之转换😴为一种背景性的或者🎌二阶的视域——事实上♟所谓迂回的策略🈯要能够奏效，也一定是以🏑这种区分为前提的。　　于是，我们🍸可以在上述加减法中发现某种🎓拉锯，一方面是科学，另一方面是所🎰谓本源性思想；一方面是方法论🧢意义，另一方面🖥是规范性指向；一方面是🎂理论哲学，另一📯方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🚲这种困局召唤着某🆘种更深层次的发🐫问和探索。　　在🏌厚概念和薄概念之间　　也许正是基于这些已🆔经指出过的困难，孙向晨👃在光明日报发表的《汉🍼语哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉😃语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🗓所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🕣予这种哲学探🗜索的任务来看，如此🌐界定首先是为了与其内涵为中🐠国哲学史的“中国哲学”这个👼表述区分开来，因为后🎴者被认为主要是面向过😠去的，而汉语🌳哲学则由于面向哲学😼问题本身就不但是🏻现时态的而且是指向未🆘来的；其次是为了🕳与从张东荪到刘✉梁剑的汉语言哲学区分🌷开来，因为汉💏语哲学所注重的🛷并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的👿生活世界；最后😏是为了与用汉语书💪写的哲学区分开来，因为汉语哲学的🔷重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这🈵种哲学的基础就是汉语世界🎾的生成论经验。　　庞学🏑铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🔻于广义汉语哲🍻学和狭👸义汉语哲学之区分的基础上🍺，以严🤨密的逻辑和犀利的👠论辩揭示了这个🐨表面合理的区分下面潜藏着的更❗深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界〰的生存论经🎱验和本源性思想会排除🌇掉我们在日常的意🕳义上已经接受为汉语哲💬学论域的内容和题材，例如那些似🤦乎与汉语世界的生存论经🚆验和本源性❇思想距离🚃比较遥远的主题。庞学🏂铨从方法论价值来为广义汉语🔕哲学辩护，坚持以汉语为载具是汉👶语哲学的标识性特🌯征，认为广义汉语👝哲学“既📱凸显了汉语思考与哲🏰学表达的关系，又表明广义的汉语哲学🖍本来就包含、容纳了狭义🔉汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🈚和孙向晨的分歧🎁仅仅在于是否要把诸如于连和安💌乐哲这🔯样不以汉语为载具的哲学🤮研究包含在🤷汉语哲学之中，但是其实质仍然🐧在于对汉语♊哲学本质规定性🆎的分歧。在这里，我们可😹以借用英国学者威廉斯的厚概🦔念和薄概念来分析汉🏤语哲学争论中目前这📫个层面的分歧。之所以说是借用🎼，是因为🚈威廉斯是在伦理学👍中使用这种概念🎹区分的，他把具有特殊内容的🖤伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🔖为抽象和脱离共同体语境的⏮诸如正义、公平这样的概👖念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🚒的似乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些概🐃念，一方面由世界是🤝什么样子来⏹确定，而同时，这却通常也包含🌨对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩⛲水法在光明✒日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对🕊汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🌞些有趣的看法。首先，从历史还🔢是从现实来审视汉语哲学，会有一个📁视角上的差异，因为汉语哲🙉学之问本就是新一轮💹的古今中西之争🔽背景下才产生的问题；其次，从文中的论📁证来看，存在着🔰若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生✒命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被📴视为对一种🐂事实和现象的命名，而并非一🕰个学科或方向”，这可🔍以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🦊水法关于汉语哲💻学讨论重心转移的观点，也🌧乐见促进汉语共同体精神🕝活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🤙把汉语🧖哲学理解为“事实与价值的🥕结合”。　　无论如何，厚概念和薄概📊念的区分🐚还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🤒厚概念；与广义汉✈语哲学相较，狭义汉🔩语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表📋明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🛷学和狭义汉语哲🙏学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语♎世界的生存论经🛂验和本源性思想。本着这样的立场，一方面🏊坚持要把不以汉🐷语为载具但被认👨为阐发甚至构建了这种生存论⬜经验和本源性思想的😣哲学运思及其研🤥究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为汉🐁语哲学🌩要使用一种去语境化的🔺理论方式💨表达自身对普遍性哲学问题的关🍔注，这🎠既可以说是像傅永军敏锐🗳觉察到的那🚊样包含了具有某🌌种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学🕦铨那样平实地理解为“一个问题的两个🆓方面”，关键在于我们在⛓这里所面对的到底🚎是一种🎦什么样的矛盾和一个什🏷么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和😚问题症结在于当论🐼者要强调的是汉🦑语哲学的普遍性维度时，所使用的是🥩薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🐎语哲学的特殊🍟性维度时，所使用的🔨是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配🗿下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🥉被忽略或者至少🚿是变得主观随意了，而在哲学问题上🏌，也经常是细🍮节决定成败，这应🌮该是目前这场争鸣虽有🎁进展但是进展并🏝不完全令人满意的🌊一个根本原因。　　在普♋遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出🌀于普遍性与🔺特殊性之争、汉语哲学之问🥟向着普遍性与特殊🏏性之争、汉语哲学之问介于普遍性🔳与特殊性之间，这是当我们从普⛑遍性与特殊性😆的关系问题去💨观察汉语哲学之问和之争时可以🔴得到的三个命题和结🗼论。　　说汉语哲学🚭之问出于普遍性与特殊🕶性之争，是因🌷为如果没有普遍✉性和特殊性问题的刺激及其内👒在的紧张，汉语哲学要么📧就成了纯粹的📏发思古之幽情，要么就成了文🤺化特殊主义的最新版✋本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中⚽已经“存在”汉语哲学，这两种汉语👴哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同⬅的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但💢是其中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与🚭价值的结合”，但是其中的💇汉语哲学却🌨无法宣称自己是一个“厚概念”，最多🍻是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩➿中一个悖谬之点，原因就在于📇汉语哲学之问出于普遍性与特殊性😃之争。　　说汉语哲学之😓问向着普遍性与🙎特殊性之争，是因为汉语🕑哲学的提出🕸就是为了措置普遍性🦕与特殊性之争。说汉语哲🎑学之问出于🚴普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🛫语哲学之问向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🦍来说，“思考过去与思考⬜未来所带来的问🐦题也不同，因为过去是我们🐆的原因，而我们💢是未来的原因”。如果我们认同🅱这一点，就会对汉语哲🌷学之问向着🅾普遍性与✋特殊性之争有更🐕为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🧟度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们⛓是未来的原因”，就应该对汉🚵语哲学之问如何🔠向着普遍性👁与特殊性之争有更为审慎和🈚均衡的考虑，这也是为什么一个本身是“事实与价值的结🍑合”的厚概🚫念的汉语哲学，充其量只能😏是一个厚薄之间的概念，而无法像⛑在历史上曾经存📊在的那样就是一个厚概😉念的主要原因。　　说汉语💚哲学之问介于普遍性与特🍌殊性之间，除了基于上述厚🎿薄之间的论辩，也🥏是因为汉语哲学本身曾经贡献过🔕对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张✌祥龙先生就曾经🚄在一次讨论会上提出“我们需要同时追求😾两个极端，形成一🐐个张力然后感受中✊间的东西”，他还问“能不能有这🛋样一个哲学？它直接阐发的就是中⛲间的这一块，而不是通🕌过认为这两者中某🔴一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就🛎是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想⛩与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本㊗体论的逻辑思辨👔只思考🐐极端的相反项，因为追求可当成🖤定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🚠懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🖐从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之😶源，也许是唯一的源头🎓，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作✔为一个“狭义汉语哲学家🎈”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够⛅充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的🈳辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北😐京大学汉语哲学中🛡心成立大会上，有学者将汉语🕐哲学刻画为🏪从汉语里长出来的💽哲学。按照这种洞见，汉语💏与哲学的关系就像🔦孔夫子与中国的关系，正如汉语🤖哲学是从汉语中长出🏖来的，孔夫子是从💀中国长出来的。启功先生关于书法有✨一个金句：一幅书🥑法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写😯出一幅雄强的书法作品来。也许，我们😌最好不要将汉语哲学看作一个明📁确的学科甚至论🚚域，而是看作一🎀个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究🐓实践📘中予以推进。　　(作者：应奇，系华🎖东师范大学中国现代思想文化🌞研究所暨哲学系教授) 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中新网贵州贞丰8月25日电 (记者 周燕玲)经过5天紧张🍍有序的检测，由贵州交投集团🔟所属桥梁集团承建的世🎗界第一高桥——花江峡谷大桥🏈荷载试验于25日😥全部顺利完成。经过对荷载试验数据的初🍧步分析，花江🍽峡谷大桥在试验🏐荷载作用下，桥梁处于弹性工🚂作状态，各项检测指标响📆应正常。图为花江峡谷大💬桥25日荷载试验现场。中新网记者 瞿宏伦 摄　　本次荷🎋载试验根据桥梁汽车设计荷载😑等级合理设计🚅布载方案，通过动、静载“双考”，系统地评估了🙄大桥主缆及吊索、主梁、主塔、锚碇四大🖕系统的实际工作性能。　　静⛅载试验原定于8月21至23日开展，受🏛复杂多变的天气状况影响，检测团队💮动态调整试验方案，分别于21日、22日、24日和25日开展静载试验。试验所需车辆💓共3个量级，分别为18辆、48辆、96辆依次递增，最大载重超过3300吨，模拟🍒不同交通流量和荷👄载分布情况，确保对🦐大桥各个部位不产生损伤的📥前提下进行全🎎面加载测试。根据结🚂构受力特点，在最不利😀部位布置多种不同类🍣型的传感器，实时监测和🤬捕捉主缆、吊索、主塔、主梁、锚碇在静力荷载作用🐏下的应力应变、挠度、偏位、漂移、索力等。图为🕝花江峡谷大桥25日♊荷载试验现场。中新网记者 瞿宏伦 摄　　在8月23日的动载试验中，四辆⛵重型加载车以30km/h、40km/h、50km/h、60km/h在大桥桥面上同🕰步进行无障🤜碍行驶并进行了30km/h、40km/h制动，通过车💈辆激励获取主梁L/4、3L/8、L/2控制截🍉面的放大系数，检验桥👭梁在动荷载作用下的行车🍔安全。　　花江峡谷大桥🌼全长2890米，主桥跨径1420米，桥面到水🍎面高度625米，建成后主桥跨径居山⬇区桥梁跨🥛径世界第一、桥梁高🐼度居世界第一，被称为“横竖”都是世界第一。大桥预计9月底建成通车，对助力贵州省🐸经济发展，加快资源互通，促进😊地方经济具有重要意义。(完)【短剧平台竞🎞争加剧】《老师与学生❌❌❌❌中国》正式上线点户🦎纸业有限公司，其中🆕欧美激情第一欧美精🕎品环节因疑似真实事👌件改编🌌遭遇网友抵制，目前平👌台尚未下架，但增加了弹窗警🍂告。中新网德州8月25日电(郑毅 孙婷婷)24日晚间，2025海峡两🖍岸街舞交流大赛在山东德州开赛😇。两岸500余名街舞参赛选手，在古运⏫河岸边以充满青春活力🍺的街舞“秀”出了青年风采。　　当日，山东省人民政府台😩湾事务办公室📁主任张连三宣布🐴街舞交流大赛开幕。8月24日晚，2025海峡两岸👍街舞交流大赛在🥉山东德州举办。图为比赛现场。郑毅 摄　　全国台⏺湾同胞投资企业🚗联谊会驻会常务副会长🤧兼秘书长张世宏表示，街舞作为一种充满活🏃力与创造力的现代🌋艺术形式，深受两岸青年的🦊喜爱。通过街舞交流，两🤔岸青年能够在轻松愉😹快的氛围中相互学习、相互切磋，增进彼此🔕了解与友谊，为两🍩岸关系的和平发展注入新的青🥒春活力。　　台湾青年舞者黄政🥦嘉认为，此次🌈街舞互动让两岸青年的心🤪联系在一起，相信🍎未来海峡两岸的舞🍀者将走向世界舞台。8月24日晚，2025海峡两岸街舞交🆚流大赛在山东德🛤州举办。图为大赛参赛选手合🍘照。郑毅 摄　　中共德州市委常🐰委、统战部部长，德州😬高新技术产业开发区党工委书记、管委💦会主任张志华表示，德州已连续3年举办街舞交流活动😖，为两岸青少年搭🐬建了互动交流的😟新平台。德州市还连续19年举办德台经贸交🆕流合作大会，累计招引236家台资企业入德兴🌭业。　　25日，德州市还将举🚘办2025德台经贸交🖍流合作大会。同期，台湾小吃蚵🔜仔煎、大肠包小肠等美食❇陆续“登陆”此间举办的寻味德🌯台·盛夏嗨购季文🎪创美食⛺嘉年华等活动。(完)好男人视频社👋区看直播事😍件又有新进展，藤江史帆牵涉其中。中新网北京8月25日电(记者 上官云)日前，处暑节气到来。从处暑到白露，再到秋分，天气逐渐转凉，空气🔏也变得干燥起来，容易引发皮🔶肤紧绷、咳嗽少痰等问题。　　不久前，有关⛑秋天养生的话题登上热搜。防止“秋燥”，需要吃什么？如何应对“悲秋”情绪？带着这些问题，记者采🔙访了相关专家，了🧜解到此时需润燥护肺，减少辛辣食物摄入，适当食用具🤦有滋阴作用的食材，如乌梅、梨等。图片来源：微博截图　　“润燥”吃什么？　　入秋后，空气🍔逐渐变得干燥，不少人容📽易出现皮肤紧绷、口鼻干燥、咳嗽🕎少痰等问题。浙江省台州医🛢院中医科副主任中医师⬅何贵平表示，中医理论认为，这是“燥邪”导致的。　　简单来说，就是干燥的空🛍气会损伤人体的津液，尤其是肺和皮肤。他表示，肺主皮毛，开窍于鼻，最先受到“燥邪”攻击。　　按照“秋冬养阴”的养生原则，秋季💒需要润燥护肺，防止相🕢关疾病的发生。比如保持室🥖内湿度，可以使用加湿🛸器或放🗡置水盆增加湿度，避免呼吸🐸道干燥不适，同时适量饮水。　　在饮食方面，减少辛辣食物🕖的摄入，如辣椒、姜、蒜等，避免助燥伤肺。适当👇食用具有滋阴作用的食材，如乌梅、梨、百合、银耳等。　　老话讲“秋吃梨，润肺脾”，何贵平介绍，据《本草纲目》记载，梨有润肺凉心、消痰降火的功效，适合缓解干咳、咽喉干痒的症状🏗。资料图：果农从树上😨采摘秋月梨。张进刚 摄　　而⛪百合更是润燥高手——它性甘微寒，归肺、心经，不仅能润肺止咳🕑，还能清心安神，适🛒量食用缓解对失眠、心烦症状也有帮助。　　何贵平表示，百合炖梨汤润肺💟又安神，原料包括百合、梨以及冰糖，适合大多数人食用😓。“如果皮肤干燥，还可以🥌多吃银耳、莲藕、蜂蜜，少吃辛辣烧烤，避免加重秋燥。”　　人为啥会“悲秋”？　　俗话说“伤春悲秋”，在现实生活中，可😌能早就有人感觉到，秋天来临后，自己总是莫名♏感到情绪低落、疲惫乏力，甚至失眠多梦。　　这种情🖕况被称为“悲秋”。何贵平解释，这其实🥛是人体对季节变📳化的自然反应：秋天草木凋零，日照变短，阳光减少，会🗓导致大脑分泌的血清素(快乐激素)下降，从而影响情绪。　　比较科学的应对🕝方法是“晒太阳+运动”。什么时🏍候适合晒太阳？何贵平表示，上午9-11点或下午3-5点，尝试晒15分钟到30分钟太阳，能促进血清素分泌🐸，改善心情。　　当然，还要适度运动：快走、瑜伽、八段锦等🎻运动能刺激内啡肽分泌，赶走负面情绪。资料图：四川成都，武术老师教授👘读者八段锦动作。中新社记者 王磊 摄　　何贵平提到，到了秋天，在起居调🗞养方面要注意早睡早起，这是为了顺应秋🐃季阳气收敛规律，晚上10点前入睡，早晨6点左右起床，以收敛神气、舒达肺气。　　为啥需要“春捂秋冻”？　　日常生活中，常能听🌛到有人说“春捂秋冻”，但需要注意的是，这里的“冻”可不是“挨冻”。　　何贵平解释，中医认为，适度接受凉爽♟刺激，能增强卫气(人体的“防御部队”)，提高冬季抗寒能力。现代研究也发现，适当🍛低温能激活免疫细胞，让呼吸道更强大。　　他列举了“秋冻”的正确打开方式：首先要循序渐进，从早晚微凉时少穿🤯一件薄外套开始，逐步适应。同时观察身体🍠信号，如果手脚冰凉、打喷嚏，就说明该添衣🐆了。“秋冻”的最佳状态是“手足温而脊背微凉”。　　其次，必须注意💉这些重点保护部位，比如颈后(风府穴)，受凉易头痛感冒；腹部(关元穴)，肚脐受寒会腹泻。还有脚部，正所谓寒🌠从脚下起，一定要穿袜子。　　“心脑血🧗管疾病患者，哮喘、慢阻肺患🌛者以及关节炎患者🖤等都不适宜‘秋冻’这一说法。”他表示，所谓“秋冻”，正确做法是“适当耐寒，及时保暖”，如此才能健康度过🛑秋天。(完)

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小峰美子/雾岛樱/水川潤/松島楓

（青岛日报／观海新闻记者 雨宮琴音）