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北京时间7月9日，世俱杯半决赛，弗鲁米嫩塞0-2切尔西。赛后，切🥝尔西球员若昂-佩德罗接🍭受了采访。

谈及击败老东家，若昂-佩德罗表示： “我的心情很复杂，我为打进的两粒进❇球道歉。这是我的工作。看到一些💸曾经并肩作战的队友，还有一🎈些熟悉的工作人员感到沮丧，这让我很难过。我知道这是他们👭的梦想。我很抱歉，但弗鲁🌊米嫩塞的球迷知道我💾有多爱这家俱乐部。我希🚍望有一天能回到弗鲁米嫩塞。我无👣法预测未来，但我希望我们能再次🗄相见。”

谈及荣获全场最🧥佳球员奖，若昂-佩德罗表示：“能够🍢打进两球我非常高兴，我认为赢得这个奖🆖杯对我非常重要，如果不是我，我觉得全场最🏵佳应该是恩佐-费尔南德斯。但👕今天这个奖是我的！我多年来🥒一直在为🤶这一刻做准备。在世俱杯半决🌼赛中打进两球，获得全场最佳球🐥员，这简直不➗能再好了。我真的非常开心😂。”

谈及世🐡俱杯决赛，若昂-佩德罗表示： “现在我们迎来了🥇一场重要🗃的决赛。我们还不🈺知道对手是谁，但肯定是一支强队。对🐻我们来说这将是一场艰难的比💶赛，但对我们📛的对手来说同样如此。我们有🛩很多武器。我🔑认为这将是一场精彩的比赛，一场值😂得期待的决赛。”

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第十七届两岸🔁大学校园歌手💸邀请赛在厦门举办

8月23日晚，杨宗纬在西宁“动听音乐超级live演唱会”上表演时，因意外踩空，从高台跌落，演出中断，表🚚情痛苦的他被工作👤人员紧急抬离送医。随后杨宗🐩纬发文报平安，主办方迅速通🐆报情况。　　杨宗纬演出上演🏮惊险一幕　　8月24日凌晨，杨宗📤纬发文报平安：“我🙋真的受到大家好多的照顾，所以请放心，我会好好的。”　　8月23日，动听(上海)音乐文化📏发展有限公司发布🛰官方情况通报称：8月23日“动听音乐超级Live演唱会·西宁站”演出进行中，歌手🐎杨宗纬先生于舞台上意外跌落，事发瞬间，现场医疗团➡队与工作人员立即启动应急预案，现场医🏘疗团队迅速进行初步救治，并通过急⏹救通道将杨宗纬🐏先生送往最近的重点医院💸进行全面🛠检查和紧急处理。　　目前，主办方全体工作人⛰员正全力陪同，确保杨宗纬先生得🚹到最妥善的医治。同时，对演出中断并🔤为现场所有🍤观众带来的惊吓与担忧，致以🛺最诚挚歉意。　　演出意外频发引发讨🕹论　　近年⚽来此类事件并不少见：2024年9月9日，刘德华演唱会深📬圳站，在演唱时，舞👶台的地下通道门被意外打开，他不慎踩空摔🏈倒，幸而反应灵🔫敏立即用手撑住，才没造成更严重的后果。　　2021年，张杰在未LIVE巡演苏州站演唱🉑会上突🦄遇升降台故障坠落，导致整个人👖直接摔下，摔下后他手上鲜血🍎直流，但仍坚持继续演唱。　　2015年8月1日，张靓颖BANG the World巡回演唱会🎨北京站，她在演唱《BangBang》时，突然从升📤降台上摔下，导致腿部受伤，但张靓颖仍坚持唱完🚋全场。　　2025年7月13日，陈奕迅北京😃演唱会，他在🌸表演时倒退踩空台阶，重重摔倒在舞台上，不过💍他快速爬起来完成了舞台表演。　　业内人士认为，歌手舞台摔倒事👇件高发，与舞台表演的“复杂性”与“风险性”叠加密切相关。当下演唱会为追求沉浸感，常采用复杂设🙇计，却埋下风险：特殊舞台结构：延伸台、升降台、旋转台等是常见“风险点”。延伸台边缘若缺💧乏明显警示标识，歌手在与观众互动时易因视线分散🐻踩空；升降台若发生机械故障(如突发停顿、错位)，或与地面🚹衔接处存在高度差，可能导致坠落。　　但值得注意的是，歌手在舞〰台上需兼顾多重任务，易忽视环境风险。为调动现场气💴氛，歌手常需转身、走位、与观众互动，在此过程⏪中若对舞台布局🦓存在记忆偏差，或因互🌥动时注意力集中在观众身上，易踩空或摔倒。　　就杨宗纬而言，演唱会通👩常持续数小时，歌手在高强度演唱、舞蹈后，体力下降可能导🏟致动作协🎚调性降低、反应速度变慢，面对突发情况🕗时难以及时规避。　　就演唱会而言，也🚛存在部分场次的安全预案🤹或执行不到位的情况，这也加剧了风🌳险。在意外发生瞬间，若应急响🙈应不够迅速，可能无法第一时👔间阻止危险发生。　　演出意外谁✍来担责？　　演出中发生舞台意⛵外事故，责任谁来承担？北京市海勤律师事务所李🏥士强律师告诉记者，演艺活动中各类🧡演出意外的发生，既影响观众的🐹现场体验，也对艺人🔭造成人身伤害。首先，公民的健康权受法律🕡保护。作为活动🤴的主办单位，不仅应对场地设🌓施承担安全责任，还应进行现场秩😃序维护。主办方首先应确🕘保舞台设🥪备设施的安全可靠，同时，对参演的艺🎉人及观众要尽到必要的🦑提示义务，主办方未尽🔗到上述义务，则应该承担相应🤞的赔偿责任。　　同时，参演的艺人也负🚃有相应🐘的注意义务，比如：其应确保自身🍣的身体状况足以🚦满足高强度的演🙏艺活动的要求，在演出活动中，不做出高度危📂险动作。艺人如在演艺🍟活动中，违反上述注意义务，也应当承当相应的责⏸任。　　另一方面，观众是消费者，其与主🍆办方形成了民事合同关系，如果🎯演出中发生意外，严重影响了观众的现🤪场体验，则演出❇方亦应承担相应的民事责任，比如退票等。　　扬子晚报/紫牛新闻记者 张楠【成人短剧走红原🍄因】2025年08月最新研究：16047%用户🏒因下载链接失效放弃日本a区欧美，会👚员内部资料疯传引爆福彩新热🕹潮可提升超清画质1080P倍效率今年是中国人⤵民抗日战争暨世㊙界反法西😰斯战争胜利80周年，也是《八一宣言》发表和瓦窑堡会议确🚤立抗日民族统一战🖼线策略方针90周年。 　　回望历史，在中国共产党倡导📝建立的抗日👌民族统一战线旗帜下，“四万万人齐🔙蹈厉，同心同德一戎衣”。中国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海🐅外侨胞结成不可🕐分割的命运共同体，焕💦发出伟大的民族力量，赢得了近代以来🚛中国反抗外敌入侵的🍒第一次完全胜利，为争取世界和📔平的伟大事业🤔作出了重大贡献。中国抗日战争🏚作为世界反法西斯🍶战争的重要组🚢成部分，也得到🥝了世界上其🌑他国家和人民的大力支持。 　　今日起，本版🐄推出纪念中国人民抗日📝战争暨世界反法西斯🌌战争胜利80周年专栏“同一个家园 同一首壮歌”，邀请中♓国内地及港澳台作家、海外华文作🐾家撰写文章，一起铭记共御外🌄侮的烽火岁月，缅怀⌚铮铮铁骨的先烈英雄，镌刻全民族📽抗日的嘹亮壮歌。 　　——编者 　　1941年12月8日凌晨，在偷😘袭珍珠港的几小时后，日军悍然向香港发🍐起猛烈进攻。 　　1941年12月25日黄昏，香港半岛酒店🕋楼顶的米字旗🗑在硝烟中缓缓降下。中环街头的圣诞👡彩灯还在闪烁，皇后大道东却已❌传来📌日军皮靴踏碎玻璃的声响。生活在这块🎇土地的人们，每个人的脸上🐝都充满恐惧和忧伤。兵荒马乱，到处枪声不断，普通老百姓拖❗儿带女，往哪里逃。这个世🚆界怎么啦？他们🍗来不及思索，只有悲伤和愤怒！ 　　在这个被称为“黑色圣诞节”的日子里，港督正式宣🐀布向日军投降，香港落入🚴日本侵略军手中。日军封🙁锁香港至九⏯龙的交通并实行宵禁，大肆搜捕爱⛄国人士和抗日志士。 　　茅盾与邹韬奋 　　香港西边📼上环的坚尼地道，茅盾🔭租用的是两层小洋房，花园显得有点萧瑟，平时这🎧里是文化人经常聚集🕹的好地方。邹韬奋曾经多次🍵从九龙坐船来这里，与他商量如何办报，旨在扩大宣🤰传抗日救亡思想。邹韬奋建🚭议茅盾在《大众生活》写连载小说，揭露当💛局的腐败和人民的诉求。此后，被称为“抗战第一篇长🖐篇小说”的《腐蚀》就在这里完成了。 　　如今，看着香港被日🖨本人掌控，很多文🏙化人和民主人士🍾被敌人发现后被传话🍛或逮捕，可能存在生命危险，茅盾忧心忡忡。他接到通知，要依靠香港地下党工🌑作者和游击⏯队的保护离开香港。他的🗽心情极度复杂。这个地方，被英国占领，现在又被日本占领。中国🎓人民将走向何方？中国何时才能强大🏧起来？忧思填🐽满他眉间的沟壑——那🗿里沉淀着上海沦陷时的记忆，如今又要叠加🛺上新的创伤：香港沦陷。 　　对于邹韬奋来说🚢，这已经📻是他的第四次流亡。此前，他被迫从上海流亡到香港时，和好友金仲华一起🌲着手筹办《生活日报》。该报的两大👎目标是“努力🚪促进民族解放，积极推广😉大众文化”，力求“从民众的立场，反映全国民众在现✳阶段内最🏿迫切的要求”，经过几个月的宣🤥传奔走，有力地🏉推动了各地的🥌爱国救亡运动。此次再度流亡🥥到香港，他仍然继续办刊。由他主编的《大众生活》在香港复刊，最盛时一个月🍌收到1万🎴多封读者来信，广泛团结与👹影响了香港、内地及东🎴南亚的华人。海内外华人抗日情绪无比😭高涨。 　　然而，香港沦陷，邹韬奋只得再度🕴流亡。 　　1942年🏡元旦过后的一个深夜，在游击队的秘✒密护送下，茅盾、邹韬奋、梁漱溟、廖沫沙等20多🚷名文化人士扮成难民，撤离香港，开始了史称“香港大营救”的大转移。 　　何香凝和柳亚子 　　即使是在💣游击队的接应👥和维护下，一些名人的撤离✖也是经过千辛万苦。何香凝、柳亚子因年迈体弱，不宜进行♎长途跋涉。为旅途安全，也走海路。 　　到了长洲岛后，本打🔍算用机动帆船直🧙接开往海丰县去，可日军却要没收所📇有的机动船只，船主只好拆下机器，机帆📵船变成了布帆船，完全借助风力🌬行驶。 　　在海上🚴漂泊数日，咸涩的海风灌进舢板。年过花🗾甲的何香凝，静🏻静地站在甲板上，凝视远去的香港🥉岛。国破山河在，她想到很多，早已将💡生死置之度外。每一个浪头🥕击打在船上，也重重敲打在她🏹的心头上。个人生命不足惜，但我们的国家🏓将要面临怎样✝的灾难？在这个🤤颠沛流离的逃亡路上，她恨践踏生命🥠与人权的强盗，也恨当时掌权的⛴执政党。是什么造成了百姓🌥的苦难与深渊？她不免悲从中来。 　　“水尽Ⓜ粮空渡海丰，敢将勇气抗时穷。时🏹穷见节吾侪责，即死还留后👦世风。”在游击队⛑员的护送下，何香凝、柳亚子⬅在广东安全登岸，何香凝🍢感慨地写下了《日寇侵占香港🎩后回粤东途中感🥞怀》一诗。柳亚子则写下了《流亡杂诗》，“劫余👇仍遣同舟济，揽辔中原共👃死生”，抒写共产党人和游🔌击区军民、文化人士、爱国民主人🦉士的舍生忘死，肝胆相照。 　　克尔与曾生 　　此次大营救除了救出滞留香🥧港的文化人士、爱国民主人士，还营救🎨了大量原港英军政人员、盟军遇险人😯员以及多国侨民。 　　1944年早春，美国飞虎队⛪唐纳德·克尔中尉护航时，战机被日军击中。座舱🚽内爆发浪涛般的火焰，克尔不📼得不跳伞逃生，最后🐩降落在启德机场北面的观音山坳。日军派出千余人🐦搜捕克尔，紧急关头，东江纵队港🈳九独立大队以“围魏救赵”之计，护送克尔安全转🗡移。 　　得知克尔抵达🌭东江纵队总部后，东江纵🙀队司令员曾生用英文给克🚪尔写了一封亲笔🐸信，信中写道：“亲爱的唐纳德·克尔，非常高兴得到蔡国梁〽队长报告，他们已成🔙功将你从我们共同敌人（日本法西斯）的围捕中胜利安全护送，抵达🍐东江纵队总部。我借此机会，对你的勇敢表示🕕尊重和赞赏。也对你的负伤表示🏫遗憾。此刻👟我正急切希望早日🤙与你见面 ” 　　不久后，曾生与克尔见面，两人谈了很久。克尔后来🐤给家人写信说，曾生看上去不仅👛很年轻、说话风趣🌯而又周到。曾生🎀还给克尔带来了一部从日🚤军那里缴获的相机。克尔参军前➡曾当过摄影师，当天在司令部🏮附近拍摄了多张照片，其中包括与曾生📺和东江纵队战士💈的合影。这些珍贵的照片🍋不仅成🤯为历史的见证，也记录下🔍了中美盟友间🏏深厚的情谊。 　　英勇的香港人民 　　香港沦陷期间，中国共💻产党领导下的东江纵队港🍻九独立大队，是香港🏓唯一一支成建制的、自🍘始至终坚持抗日的武装力量。 　　港九大队以香🔒港新界原居民子🚂弟为主。位于新界沙💤头角的罗家大屋，曾是抗战期间🎵港九大🏢队的重要据点。从这个🤥大屋走出的罗雨中、罗汝澄等11人，参与🚒了指挥作战、民运、后勤、情报交通、医疗工作、营救盟军等🍸抗日游击活动。在战火淬炼中，多人🐚成长为港九大队的骨干。 　　1942年9月的一天，日军扫荡新💇界乌蛟腾村，将村民赶到❌晒谷场上，逼🅾迫他们供出驻村游击队员下落。村长李世藩、李源培挺🗂身而出维护村民，惨遭日军施以“吊飞机”“老虎凳”等酷刑，但他们始🔁终不为所动。最终，李世藩被活活🐬折磨而死，壮烈牺牲，李源培则📬被拷问至休克。 　　求生是人的本能🌱，然而此刻，他们🚁不仅仅是考虑个人存亡，他们背负着一个🏠积弱贫穷👭的国家的苦难，他们知道，自己的同胞在🔋炮火与刀🍪尖下尸体如山。香江已成血海，他们把恨🤑藏在骨子里。他们要站起来。祖国已受难，但凡作为一个血🤝肉之躯，没有比这更悲痛的时候。城乡联动，男人女人，全村老少，都拧成一股绳。 　　据不完全统计，港九大队至少有115名烈士为保🎰卫香港献出了生命。1998年，香港🐂特区政府将港九大队115名烈士名册放进➿香港大会堂，供市民瞻仰。 　　伟大的抢救 　　历经11个月，将800多名文化名人、爱国民主人士、国际友人及他们的家属神🚺不知鬼不觉😔地在日军眼皮底下救出，且所有被救者无💶一伤亡。这是一场堪称史⏬无前例的营救行动。 　　要从日军刺刀🕟下的孤岛香港撤离，回到千里之🚢遥的大后方，不仅山险水恶、路途艰辛，更有日军、伪军、国民党顽军、土匪设置的重✝重关卡，营救工作之难，难以想象。 　　在党中央的周密🌉部署下，两🎛条线同时进行。从港岛到九龙，再到宝安、惠州，沿途设立了无数个秘密♟交通站，它们像🧦一颗颗珍珠，串联起🏽了一条看不见的生命线。 　　撤离时，许多文化👏人士伪装成难民，编好假身份，换上相应的服装🍏，跟随游击队员翻越山区✡，绕开日军封锁。后来，茅盾在《脱险杂记》中写道：现🈵在我们这一行，约有五、六十人，我们的“向导”和“江大哥”派的两人，走在最前，两支长枪，一支开路一支殿后，行李挑子则在🍥队伍中段，我们🙀走不快的几个也在中段，这场面多么威风。 　　成功撤离香港后，茅盾还在文😯中称赞此次营救是“抗战以来（简直🌧可以说是有史以来）最伟大的🙂抢救工作”。 　　历史并不遥远 　　从罗湖乘🕷坐东铁到金钟转港岛线，下❎一站即到中环。一路上，我试图回到历史现🐸场，想象某个🥌转角可能正📬叠印着邹韬奋奔走的足迹；太平山顶的泥💇石路，或许🌦还埋着何香凝手杖划🕕过的一个民族的悲伤；港九大队当年使用的“土电台”，在历🐸史深处持续发送着“振我中华”的呼声。 　　在那段屈辱和备受磨🍨难的岁月中，中国人被称为“东亚病夫”，被“华人与狗不得入内”拒之门外。电影《唐探1900》里，由周🚍润发扮演的海外华人领袖白轩🔽龄，在美国🔯法庭上用英文痛骂那些🎯高高在上的外国人时，他们终于🦔认识到中国的智慧与立于世界之🥍林的无限可能。 　　没有🎰任何一个国家比中国🚱更热爱和平。此时，我想起香港画家📑陈方远的作品《香港大营救》，画面上🚝的每张脸孔都写着：舍生忘死。这段历史，被许多作家、导演、艺术家🏪刻入自己的创作，以⛷此来纪念与励志后生。是的，在面对🗨世界的纷争时，你先要❓认识你是谁以及你对脚下🎻土地的情意。 　　了解历史，铭记历史，才能🌃更好地前行。（人民日报）深海许昌网发出132Hz信号：解码后竟是相田🤚由里亞2025预言！【学术争鸣】　　光明日报近期围绕🥢“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了🕦这个领域代表性学☝者们的最新思考，也〰让笔者有机会深化对汉语😙哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲💳学的倡导者们呼应时代和💫社会需要，试图赋🏡予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学👬科领域的研究路向所🐑不具备的内涵和功能，从而丰富了当🔽下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🌧导者们🚉陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概🐲念和薄概念之间，特🍏殊性和普遍性之间的进退失⤴据状态。笔者认为，只有更深入🏿地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使🌱这一路向的探究产🧥生真正有意义的思想跃迁🍚和学术增量。　　在加🎁法和减法之间　　汉🔀语哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🏋语哲学的“多重意义”，分别是🔕用汉语作为思维🌨和表达工具的哲学活动、一般所谓🍙的中国哲学、汉语语言哲学🚯和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🦀在试图做加法，至于能🐨够加出个什么来则并不🎶是显而易见的，因为这👉四项相互之间包含重🍻叠的内容，如果一味做加法🕧，那些重叠的部分就⛽有被🥥计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🔴减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🎫学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来🔖看，汉语哲学最重要🥧的规定性有🥍两个：一是强🌋调用哲学回应🚣人类的普遍性问题，这是为🕙了凸显哲学⏪的普遍性维度；二是强调哲学❕与科学的合作，强调突破既有的🗻学科藩篱。如果说📇前者所表征的是德国观念🔻论的理性主义传统的🚣影响，那么后者则体现了与🥎作为20世纪哲学精神之👫表征的分析😯哲学的亲和性，这在当下的中⏭国哲学界——包括汉语哲学界❇——都是尤为难得🛶和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🎡语哲学的加法精神，又体💼现了其减法精神⬅的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🌨然有两个可诤之点，一是所谓汉语👔哲学的方法论视角🔧与以🔛汉语为视域之🕵间的含混与纠结，这是此文中方法🆒论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们⏭造成的印象；二是在这种方法论视👬角中所特别强调的汉语🐙哲学主要是⚡一种理论哲学而与实践哲🐧学甚👎少关涉的断言，无论我们从当代🥚哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲🌍学可能的💜指涉来看，这种断言🗂至少是更为表面化的，或者是过于严苛🧑的，其实质乃💰是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从👀普遍性关切、本🕡源性思想和规范性建构三个方面✅提供了对🗿汉语哲学研究的一个📱具有典型文本特征的🏋描述和刻画。此文中最为✖重要的是他对于本🆓源性思想的强调，这个核🕹心概念几乎支撑了他对于中西哲学的👕所有重要的论述。孙向晨反复强🚏调要超越比较哲🔧学的思路和视野，但是颇为吊诡😍的是，他越是加强💜本源性思想在他的整体论述中🌡的权重，就越会削弱他走出🤧比较🐵哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用🖱了两种重要的💑方法论资源，一是法国学者🎐列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🚡学者于连在中西哲🍸学与思想之间的迂回策略。由此可以看🚟出他既想做加🍿法又想做减法的企图心，这种⛩企图的最后结果就是他的双🙀重视野论或双重本体论🌫。　　孙向晨明确反对所谓👳语言决定论，但是从他😠对中西哲学的🔻刻画和描摹来看，语言决定😑论对他的影响🍃不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎❗“圆熟”程度稍逊的普遍🦎主义取向😍反而是某种有益的制衡力量，因为这种🥇普遍主义更为😬彻底地摆脱了语言决📩定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖💇麟早年从🌦汉语缺乏屈折语的角度对斯🚠特劳森之💈主谓语区分作出的👣批评。关键在于，基于英💈语的语法特征区分主谓👪语是一回事，这种🎚区分本身在人类思维结构中🙇的普🔥遍性则是另一回事。这当然是符合📫斯特劳森本人的看法，他在⛰晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对🤰性的论点是重要的，但其重要性可能⏪没有想象的那么📞大，“不管不同社会🌨在背景差异方🌏面是何等巨大，但是拥有这些🔕差异的个别语言使用者都是相🐃同的人类的成员”。同时，如果说🙅在轴心时期，所谓📋本源性思想差异是一种构成性🏑的差异，那么🍓在后轴心时期的思想努力中，包🎳括孙向晨等海内外学者们喜欢🌗谈论的“迂回”，则🚲更多应该致力于将之转换为一种🤺背景性的或者二😲阶的视域——事实上所谓迂回的🚈策略要能够奏效，也一定🌉是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以🌔在上述加减法中✝发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性🏒思想；一方👿面是方法论意义，另一🍴方面是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是实🚠践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🤝局召唤着某种更深层次🌊的发问和探索。　　在🥁厚概念和薄概念之间　　也许正是基🎱于这些已经🙇指出过的困难，孙向🛳晨在光明日报发表的《汉语📈哲学的基本问题向度》一文中，明确把🚰汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经✴验所进行的哲学探索”，从孙向晨🚶赋予这种哲学探索🔐的任务来看，如此界定首⭕先是为了与其内涵为中国哲学😴史的“中国哲学”这个表述🥣区分开来，因为后者被👡认为主要是面😦向过去的，而汉语哲🦂学则由于面向哲学问题🔡本身就不但是现时态的💸而且是指向未来的；其次是为了与从🗜张东🕋荪到刘梁剑的汉语言哲🌡学区分开来，因为汉语哲学所🆘注重的并不是语言🌶哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉语书🕵写的哲学区分开来，因为汉语哲学的📡重心不在所使🔍用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🐛的基础就是汉语世界的🤚生成论经验。　　庞学铨在光明日报发表🥜的《“汉语哲学”三问》一文，在🥋接受韩水法对于广义汉语哲学🥜和狭义汉语哲🐆学之🖱区分的基础上，以严密的逻辑🔛和犀利的论辩揭示了🥩这个表面合理的区分🎒下面潜藏着的更🔌深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🈹于汉语世界的生存🤒论经验和本源性思想会排除掉我们😚在日常的意义上已经🛤接受为汉语📶哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉🍚语世👳界的生存论经验和本源性🏮思想距离比较遥远的⏪主题。庞学💯铨从方法论价值来为广义🐀汉语哲学辩护，坚持以汉🙎语为载具是汉语哲🤡学的标识性特征，认为🐒广义汉语哲学“既凸显🥦了汉语思考与哲学😟表达的关系，又表明广义的汉🕣语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学👕”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨💊的分歧仅仅在🐑于是否要把诸如于连和🏜安乐哲这样不🍁以汉语为载具的哲学研🈷究包含在汉语哲学之中，但是其实质🏆仍然在于对汉语哲学本质👍规定性的分歧。在这里，我们可以借🕥用英国学者威廉斯的厚概👕念和薄概念来分析🍃汉语哲🥘学争论中目前这个层面🚛的分歧。之所以说🅱是借用，是因为威廉🔖斯是在伦理学中使🍣用这🏛种概念区分的，他把✖具有特殊内容的伦理概念，例如🦗背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为📕抽象和脱离共同体语境的💱诸如正义、公平㊗这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🤾的似乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些🚸概念，一方面由世🔳界是什么样子来确定，而同时，这🐔却通常也包含对处境、人物、行为的🐩某种评价”。　　由此来透视韩🚜水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中💟对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🌼趣的看法。首先，从历史还是从现🏝实来审视汉语哲学，会有一个视角上👵的差异，因为汉❇语哲学之问本就🖇是新一轮的古今中西💶之争背景下才产生的问题；其次，从文中的🏂论证来看，存在着若干混淆🛡，例如将“汉语哲学”与“人💑类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为🗞对一种事实🐕和现象的命名，而💙并非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🤟韩水法关于汉语哲学讨论重心🏻转移的观点，也🎵乐见促进汉语共同体精🚪神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🍾为应该把汉语哲学理解为🐛“事实与📕价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🧦念的区分还是值得🚇借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚⛑概念；与广义汉语哲☔学相较，狭义汉语哲学🍔就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用💠当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评🎾价”。在广🐨义汉语哲学和狭义🐱汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份✏的就是汉语世🙌界的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场🤷，一方面坚🗺持要把不以汉🐂语为载具但被认为阐发甚至构建了这种🍸生存论经验和🔕本源性思想的哲学运思及其🔸研究成果🔵纳入汉语哲学中来，另✂一方面又认为汉语哲学要使用一♋种去语境化的理论方式表达自😿身对普遍➗性哲学问题的关注，这既可以说是像😳傅永军敏锐觉察到🎍的那样包含了🚓具有某种反噬作用的“矛盾”，也🐚可以说是像庞学铨那㊗样平实地理解为“一个问题的两个方面”，关键在于我们在🍛这里所面对的到👓底是一种🕛什么样的矛盾和一个什么🔆样的问题。在笔者看来，矛盾🛴之处和问题症结在🌒于当论者要强调的是汉语哲💛学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🛒汉语哲学的特殊性维度🌌时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题💻意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🕒容易被忽略或者至少是变得🐱主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🍻节决定成败，这应该是🚮目前这场争鸣虽🚭有进展但是进展🦕并不完全令人满意的一个🆘根本原因。　　在普遍性和特🚻殊性之间　　汉语哲学♏之问出于普遍性与特殊💓性之争、汉语哲学之问🤟向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介💡于普遍性与特殊性之间，这是当我们🐬从普遍性与特殊性🏡的关系问题🙉去观察汉语哲学之问和之争时可以得到😔的三个命题和结论。　　说汉⬅语哲学之问出于普遍性与🍽特殊性之争，是因🐯为如果没有普遍性和特🦗殊性问题的刺激及📦其内在的紧张，汉语哲学要么就📄成了纯👌粹的发思古之幽情，要👅么就成了文化特殊⛄主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🍧实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🔅含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不💠同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲🤚学却是一个厚概👎念；后一种“存在”是“事🌛实与价值的结合”，但是其中的汉语哲🎶学却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚🔨薄之间的一个概念，这是厚薄之👎辩中一个悖谬之点，原因就在❤于汉语哲学之🦋问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🌌问向着普遍性与特殊性之争，是因为汉语✍哲学的提出就❗是为了措置🍑普遍性与特殊性之争。说汉语🕢哲学之问出于普遍🗃性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🏟哲学之问向着普遍🕺性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说📍，“思考过去与思考➕未来所带来的问题🦃也不同，因为过去是我们🤯的原因，而我们是未🤠来的原因”。如果我们认同这🏴一点，就会对汉语哲📋学之问向着普遍性👛与特殊性之争有更为同情的😹理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🌍程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🏸是未来的原因”，就应该对汉语😮哲学之问如何向着➡普遍性与特殊性🍭之争有更为审慎♈和均衡的考虑，这也是为什么一个📘本身是“事实与价值🚼的结合”的厚概念🐙的汉语哲学，充其量只能是一🤳个厚薄之间的概念，而无法像🌺在历史上🏢曾经存在的那样就是一🚃个厚概念的主要原因。　　说汉语📲哲学之问介于普遍性与🌪特殊性之间，除了基于上述厚薄🎡之间的论辩，也是因为🤷汉语哲学本身曾经🥑贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥♿龙先生就曾经在一次讨🔮论会上提出“我们需要同时追🐪求两个极端，形成一个张力然📂后感受中间🚸的东西”，他还问“能不能有这样一个⏸哲学？它直接阐发的⛅就是中间的这一块，而不是通过认为🛴这两者中某一🌑个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🤘连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想🖕与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的😛本体论的逻辑思🥉辨只思考极端的相反项，因为追求可当成🏩定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🅾不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🔦从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯👮竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作🎍为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🚨到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🥚学汉语哲学中心😉成立大会上，有学者将汉语哲学♌刻画为从汉🚹语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与🧙哲学的关系就像孔夫子🖼与中国的关系，正如汉➿语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国🆕长出来的。启功先生关于书法🛤有一个金句：一幅书法作品🥠可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一⏸幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉💺语哲学看作一个明确的学科👾甚至论域，而是看🍳作一个吁求和一种呼声，并🎬在具体哲学研究实践中予🏚以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大📶学中国现代思想文🥑化研究所暨哲学系🏑教授)

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鹿野あも/由良佳奈/河合心/Sさん

（青岛日报／观海新闻记者 Liliana Ferri）