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　　新华社纽约7月8日电（记者肖世尧、公兵）在8日进行的2025世俱杯🚡首场半决赛中，凭借新援若昂·佩德罗的两粒进球，切尔西以2:0击败弗鲁米嫩塞，率先进入决赛。赛后，切尔西主教练马雷斯🌿卡表示，非常自豪能帮助球队重返应有🤕位置，佩德罗🕓用表现证明了自己的能力。

　　“过去几年，球员🎥们的努力并没有👴得到应有的回报。幸运的是，今年一切顺利，我们终于进入🏁了决赛。”马雷斯卡说，“我们非常自豪能够帮🐓助球队🥄重回应有的位置。”

　　“我们非常高兴能🎷够进入决赛，因为这是改😴制后的首届世俱杯，世界上🔓最好的俱乐部都在这里。”马雷斯卡说。

　　佩德罗上周刚刚🐕转会切尔西，这是他首次代表📘球队首发。佩德罗此前曾🌓在弗鲁米嫩塞效力，他在进球后拒绝庆💟祝。当选本🕛场比赛最佳球员后，他表示：“在我年轻的🐭时候，弗鲁米嫩塞给🏨了我一切，让我看到了世界🗼，我现在能在这里，是因为🈂他们相信我，所以我非常感🚱激。但这就是足球，我必🤥须保持职业精神，我为🛋弗鲁米嫩塞感到难过，但我必须做🤳好我的工作。”

　　马雷斯卡说：“我为若昂感到高兴。他有🅰能力像今天这样决🥄定比赛胜负。他此前休了一段🎀时间假，所以⚡可能比其他人更有活力。我们知道他🔏是什么样的球员，本赛季🏑我们的很多对手都🍈采取低位防守，而他🐴面对这类球队时表现往往🤦很出色。”

　　虽然遗🍁憾止步半决赛，但⛴弗鲁米嫩塞依然将作🌦为本届世俱杯成绩最好的非欧🍶洲球队而被铭记。球队主教练高🤕乔说：“我🐁们为巴西足球重拾了信誉，我们战胜🔲了一些强劲的对手，切👿尔西配得上这场胜利，但我为😎我们所做的📆一切感到自豪。我们🗼能昂首挺胸地离开。”（完）

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍关注和📼使用的流行概念。当代青年在与互🐢联🈸网的相互塑造中成长，媒介技术和数字🛌技术赋能为其构建了多⏳维情绪价值体系，重塑着他们的情感🚪表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当代🐋青年精神生活⏳和社会心理诉求，引导他们理👃性认识与看待诸种🏵社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关🧠领域专家学者，从💜社会心理学的视角，解读情绪价📣值的丰富内涵、典型表征、社会根源与引导之道。　　1、从个体与社🎹会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价💿值是当下中国青年群体🦒的一个流行现🌙象。什么是情绪价值？如何从🍽社会心理学的角度理🈚解情绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是近年来流行🌇的大众用语，但早在20世纪80年代就已⏬经出现在🍆消费行为领域并得到重视。这一概🎦念强调顾客在产品使用、服务体验或品牌互动🚩过程中感受到的情感收益，即积极情绪体🧘验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产⛱品或服务的情绪价值，能够增强顾客满意🛳度和忠诚度，使企业在📩市场中获得更强竞争优势。后来，情绪价值逐⛓渐从商业领域拓展至📝社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在💚不同情境下有不🗝同的内涵。例如，亲密🌫关系中的情绪价值是伴侣通过🔋稳定情绪支持、深度共情⛄与积极反馈，在焦虑时提供安抚、低谷时传递鼓📤励、冲突中给予理✂解，使双方🥎持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能🍴力，成为超越物质😅条件关系的核心竞争力；在职场中，情绪价值是🍏年轻员工🐚通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与🛅人格尊严，将和谐氛围、被尊重感视🍓为与薪酬同等重要🍬的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情🐃绪价值是通过媒介内容获取❄即时心理代偿，通过轻💥松综艺等填补独处空虚，在碎片化生活🎏中构🛁筑可预测的愉悦舒适区，实现低门🔇槛情感补给，等等。　　齐玥：在🏠社会生活诸领域中，情绪价值在消费⛵中的体🈸现较为明显。一般而言，消费者的购买决策受到🚭多种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值🔅更多关注产品本身的性能、性价🕹比等有形特征。而情绪🐈价值则更多关注愉悦、舒适以及与品牌相关🍜的情感联结等，即消费🏻者期待能够在消费体验中引🚳发一🎖定的情感状态或感知。近几年，越来越多的研🍛究致力于将👙情绪价值和功能🗨价值区分开来，不仅考🆒察其各自影响，还研究它们如何🎁交互🅱作用以塑造消费者偏好🍮与忠诚度。　　陈满琪：综合各位🚎的分析可以得出这🌎一结论——情绪价值😖是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值💠之外的另一种价值，具有强烈的心👧理学意味。在服务行业，服务员通过调节🔌个人的情绪呈现出与🕗角色相符合🚈的情绪表达以提高顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意为🈲那些能够疗愈身心的消费品🌾买单；在亲密关系中，人们希望找到能够🐖让自己获得👔愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是🏇关注“人”，真正重要的⏩问题是探讨做什么🍮才能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价🍏值的实现是指个👢体通过某种方式从人、物或🕯特定关系中获得🐆积极的情绪体验和精神满足。在这里，情绪价值不🕜只是“情绪满足”本身，还意指更🚪高的价值追求。由是观之，情绪价值的话🦐语流行和对情绪价🔂值的追求过程，实际上是一种价😌值主张的建构过程；青年🎷群体表面的情感满足方式变🎥化背后，是社会价😘值观的动态变迁及🌯中国社会的整体转型。这正是我们🦁理解青年群体追求📳情绪价值这一现象的🛤基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现🚂及其实现途径　　主持人：青年群体📤追求情绪价值🐰有哪些典型表现？这些现象又反映出🤛当㊗代青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人⌛对情绪价值的追求渗透在💵他们生活的方方🦁面面。比♍如在选择伴侣时特别在意🎺自己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝🌴画饼式管理，闲暇时常用轻松综艺、搞笑短视频🛍来佐餐、解压和助眠。这些现🚘象绝非孤立行为，其背后蕴含着青🥈年群体在特定🎆社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及✂情感联结等深层次需求🃏的主动回应与⚾满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来提供🔎或获取情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽默🥁或讽刺的🔃表情包作为😡主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化的方式代📻替或补充严肃、直接的🐡语言交流，避免直接的话语冲突，维持和谐的🕯社群氛围，将表情⬜包作为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器🖌和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他们🥐可以选择🐝不向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐🍔秘的感受、压力或创🎸伤倾诉于匿名、安全和🦌非评判性载体，如匿名🦑的网络社交平台、现实中的匿名🍛陌生人、自然空间或人为物🍍理空间。这其实🏉都体现了当代年轻🤧人力图在人际关系中😲寻求安全感和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际💞互动质量的关键标准，既🤼不愿意给对方造成情感负担，也不🕑愿意过度卷入对方的情🌔感世界，而表现出对“轻量化”情感联结💳的追求，即希望用🕕高效而低风险的方式建🔅立形象、延续关系。但这并🏼不是真的要与社会断联，而是寻找一👺个暂时的情绪独处室，从而构建自主可📣控的情绪🔏安全区。　　陈满琪：具有即时性与补偿🔴性的情绪消费，也是青年群📡体普遍采用的🚹获取情绪价值的方式之一。市场敏🚕锐捕捉到青年群体🍃的情绪价值需求，“Labubu爆火”、追求📯特定休闲方式等现象由🤗此应运而生。它🏚们意在通过具象可感的物🔂品或体验，为个体提供情⛹绪安慰、身份认同与精神慰✊藉，以缓解现实压力与🎧内在焦虑。比如，许多青💾年会在情绪低落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而🎨在于物品所承载的💖陪伴感与情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲👢活动的兴起，也是青年🧛群体在都市孤独感与高😭压工作间寻找微小幸福💕与➿情绪联结的方式。这不✈仅体现了青年群体对正向情⛰绪体验的渴望，也折射出🐠他们在社会竞争、身份焦虑和关系疏✴离背景下，对情绪👂价值的主动索取与心理补偿，成为连接外在社♿会与内心世界的一种策略性🅿选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和大🕶数据等技术的普及，情绪价值的实🍋现也有了😩全新途径。在数字化浪🈸潮中，青年群体🕚越来越多地通过🎴情感智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁🌵的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建议Ⓜ或情感安慰，其中有约33%的人表示在面🚟对个人压力或人🆘际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与🌯真人倾诉。这些情感智能体通🥂过自然🚺语言处理和情感🍸识别技术，能够模拟出高亲🦔和力的对话风格，让使用者体验🤙到亲密的感受。除此之外，AI宠物也🧘在世界各地热销。这些产品能够基🎓于算法🚝提供情感反馈，不仅缓解📪了现代年轻人的即时孤独，也为他们实现🔤情绪价值提供⛳了多样化的新方式。如今，从社交🚹媒体的形象化互动和沉浸✳式数字体验，到大数据驱动的个🚕性化情绪触发，再到情🛣感智能体的情感陪伴与依👌恋机制，技术的发展为情绪价值的多样化满🎻足提供了更多可👄能性。　　吕小康：青年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情绪价值💤的典型表现之一。“搭子文化”具有鲜明的功能🐜模块化特征，每种关🐑系都精准服务于特定活动需求：健身搭🍛子离开健身房便互不打扰，图🐙书馆的学习搭子合上书🎢本即各自回归生活。作为搭子的📫双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情🎃感卷入，从而🚱以压缩情感成本的方式提升🐝情绪收益。而搭👟子文化的出现，实🏾际上是社会数字化转型带来的🈲社交关系形态变革。搭子的建立往⚪往需要通过线上社群等🛃进行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往🆎在半天🚴甚至半小时内便能促成共同观影，而🙁观影结束即意味着📐搭子关系的自然解除。没有完🍃善的数字基础设施和社交平台❄按兴趣标签🆖进行精准算法😴匹配的技术赋能，个体就无法达成这种社🧙会连接。可以说，没有社会整体的🌪数字化转型，也就🤪没有这类情绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行🔐背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪⚪价值反映了新时🍧代青年在哪些🕙层面对美好生活的向往？如何看待追求情绪价值🍟的利与弊？　　吕小康：青年群体对情🥌绪价值的追求，是社会发展进步的生动🐐注脚，反映了其🕡主体意识的觉醒、情感智慧⏯的成熟以及对🍓更高质量生活体验🕜的追求。这种对情绪🔤价值的高度重视与主动建💹构，不是简单的感性🐜偏好和刺激寻求，而是反🕛映出社会转型期❗青年群体心理需求的代际🧛演进与价值重构过程。具体而言，有以下两方面特征。　　一方面，工具理💏性与情感理性并重。青年一代并不🚯是拒绝实用价值和绩效指标，而是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表😒达出作为独立情感🔃主体而想要被看见、被理解、被尊重的🍙内在需求。对情绪价值的追🤬求，是他❓们对人格完整性的捍卫，体现了新🎙时代青年从基本生🚫存向全面发展、从物质🛂满足向精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识🐈的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情🤼感需求并行不悖的是当🦒代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在适📲度🕞的社会连接中守护个人的主体性。其在追求情绪价🥙值时，强调🎉的不是单方面无限的供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年🕹得以在应对周遭压力和⛏各种不🤾确定性时能够保持心态的韧📭性，在复杂而快节奏🖐的生活中实现身体与心😞灵、理想与现实、个人与社会之🎰间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流行并🅱非孤立的个体需求显现，而是一种具有集🕵体性意义的社会⏯调节方式。社会情绪是社😵会心态的核心要素，而个体应☔对社会情绪的调节方🌃式也日益展现出两🔽种并行逻辑：一是个体层面的🗻自我调适，二是通过从众与模🎏仿🏙的方式实现群体性调节。情绪价值之所以被🕑凸显，很大程📗度上是因为其稀缺性在当下社会语🚐境中日益显著，而这种🏵稀缺背后的社会心理基础，主要体现🛏在以下几个方面：　　第一，自我价值的🐅强化。现代青年更倾向🐭于从自我出发构🤶建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值🎛取向使他们更容易🗃将情绪价值作为衡量🛵与他人关系的重📢要标准。第二，情绪🆗在个体价值体系中的权重上🗼升。随着物质生活🔝水平的提升，青年🐇群体对精神层面的追🆎求愈发突出，情绪愉悦被赋予前🍏所未有的重要性。这不仅体现在🕜消费领域，还体现在🌲职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面❇情绪疏导机制的缺位。在快节奏与高压⛩并存的社会中，个体负🗿面情绪堆积却🐰缺乏有效的宣泄通道。心理支😽持体系尚不健全、公共空间共🆎情性不足、社会关系趋于工🧐具化等问题，使得青年群体🎍更多依赖于亲🐍近他人或虚拟平台来获取情绪🔃慰藉。　　由此可见，情绪价🌙值之所以流行，实则是一种对😈社会压力、关系疏离🔩和个体心理调适👒需求的集体性回应，是对当代社会心态🚻中个体自我与🚺社会支持系统🏙失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费文化🕘，情绪价值已🥕逐渐内嵌于多元社会领🌉域之中，成为青年群😉体在高度复杂社会结构🔑中试图寻求心理支撑😻与意义感的关⭕键路径。　　陈丽君：青年群体对情绪🐬价值的追求🚺是他们在快节奏高压🐖生活下的一种心理调适🥪策略。面对经济增速调整、职业发展不确定性🚮增加、原生家庭代🌛际隔阂等系统性压力，传统物质保障路径👖的预期回报变得🐚模糊，而真实可☝触的情感联结却日🖐益稀缺。这使得青年一代将对🍥安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在🦏波动中被深度共情、在迷🐛惘中被真切看见、在碎🥈片化情绪中获得连贯回应。因此，情绪价值被🥤青年群体视为👥在不确定中相对可控、即时🙉兑现的安全感来源🔆与精神支撑。此外，互联网内容生态🔃的丰富，客观上也🐣提供了随时填补独处空白、缓解孤独感🍡的电子资源，这些网络内容既⛹可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成🕴更多的社会互动，又因其内〽容的丰富性🌒而让青年人在自主选🐪择内容的过程中🍑感受到自我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年群😗体在特定时代背景下对心💶灵安顿、个体尊严与生活🈴掌控感等美👅好生活维♟度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系🧤和谐乃至推动社会文化🔷进步的积极意义。然而，也需清✝醒认知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可💧能导致内在情绪调节能力弱化；算法🕙茧房易窄化视野与个性；对即时满足的追求🍛可能损害深度思🍴考与延🎊迟满足能力。因此，关键在🕣于引导青年构建多元、健康、可持续的情👷绪支持系统，在珍🏄视心灵需求的同时，培育🍅强大的内在韧性与现实连接，使其对情绪✝价值的追求真🎯正成为通往美💟好生活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理解为⛷消费或体验过程中追求♎积极情绪、缓解负面⏸情绪的功能。这种正面情绪👺不仅带来当🐞下的愉悦，还能够拓🍫宽个体视野、构建长期心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心🚝理资本积累机制，超越了👛单纯的即时满足。也就是说，情绪价值并非仅🏕是短暂的好感或舒适🚖，而是一种推动个🐺体持续成🧤长的内在能量。在当代社🏄会转型与数智化浪潮中💊，青年📼群体越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份🍻与意义，更注重自我🐡表达与实现，包括对个性化和🕋情感体🛫验的追求。在此背景下，情绪价值成为🎰他们在数字平台、艺术💛创作和社交互动中，以独特形式彰显🤠“存在感”的重要维度。这种表达不仅是🏃为了获得认同，更🈂是对自身存在状态与人🌼生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面🐺临着一种“积极焦虑”，即🥤对未来的不确定性和对🆓理想生活的渴望，这驱使他们在🌘情绪中寻找真实性与🎰自我实现，这🔚种焦虑本身便是一种向上的👙力量，推动个体主😠动构建更真实的人😽生蓝图。青年群体😶将情绪体验视作与世界“共舞”的方式，通过情感共鸣来确立💐自我定位，并以🧘此投射对未来美好🏚生活的期许与希冀。因此，情绪价值已🧤超越单纯的对情🚎绪满足或积极体验的追求，而成为当代青年🤨群体以独特方式📁表达自身存在体🏍验与心理需求的载体，同🦉时折射出他们对当前🏊生活质量和未来美好⏬生活的社会心理向往。　　4、为青年群体🎚构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何🚇才能提供更多🚒情绪价值，保障和提升青年群👢体的情感福祉？　　吕小康：青年对情绪价💞值的普遍关注🧢与主动实践，已超越个📵体心理范📟畴而上升为具有普遍性的公共🤪诉求，因而也就📦构成社会治理过程🦍中必须关注的重要社🔞会心理议题。它揭示了在高质量🥧发展阶段，为青年提🚎供充沛的情绪价值供给、保障青年的基本情感福🗄祉，是促🍩成青年全面发展不可或缺的📛核心要素。这意🌮味着国家与社会必须🎀高度重视青年群体🌷的精神家园建设，理解、支持和引导青年🍍对情绪价值🌱的合理追求，积极营造更具➖包容性、支持性和安全感🌾的社会情绪氛围，为青年构建积📮极健康的“情绪生态”，夯实国🏸家持续发展、民族💮繁荣昌盛的青年社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传🤷教育方面，引导青年树立🏙健康的情绪管理观，接纳而不纵容🚽自身或他人情绪，追求真诚的共情🚸与相互滋养的友谊关系；善用AI、匿名社区🥉等作为情绪调节的辅助🎹工具，但要警惕智💣能技术依赖，不💟能用人机连接替代🛩真实的人际连接；积极参与🐡人际关系与社会事务，同时注重🥄维护心理边界，避免⛑过度卷入情绪旋涡。　　在技能培训📠方面，大中小学校可在📇心理🔛健康类课程或心🎙理健康教育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开📫发识别社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情🏈绪调节的阶梯化、情景化教材，系统培🕶训学生的情绪管理技能；社区可依托社区心🔝理服务站、社区服务中心，引入当地🏥专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态从业🦀青年等青年群体提供免费或低价的专业情绪疏👶导讲座和服务；企业可通🙎过实施管理层情绪领导📵力培训、员工情绪🚎管理培训和🏊员工心理援助计划等，学习非🎃暴力沟通、共情式反馈、职业倦🌂怠预防等实操课程，及时疏导不良⛪情绪、缓解工作压力、建设和谐🥅工作氛围。　　在数智🤯赋能方面，相关🍞数字平台可进一步开发模块化、个性化的情🚿绪调节课程并以💃合理的价格向公众开放，供青年群体进行自🔁助式情绪调节；社交媒体🛺平台可通过大数据分析🏧技术建立情绪🙅风险预警平台，及时🕴疏导网络情绪；对在线树洞、危机🍾干预热线等进☝行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关🍰平台在遭遇突发🧘事件时的危机处理能力。　　陈满琪：抛开情🤷绪价值的来源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对个体具有一体两😾面的特性：一方面，它为🏌个体提供了被理解、被接纳的情感👗体验，使人获得主观幸🔢福感与心理充盈；另一方面，若对💿情绪价值的依赖逐渐取😠代个体自我调节机制，便可能陷🧤入持续向他🍋人索取情绪支持的被动状态，进而弱化心理🚕韧性、自我成长与独立应对的🔣能力。　　真📊正高质量的情绪价值应当是💗有尺度的、具成长性的。它🦅不是无限制的安抚与迎合，而🍘是一种既能提供情绪慰藉，又能激发自我反🎻思和内在力量🈚的支持形式。重点不💎在于社会如何一味“满足”青年人对情绪价🕶值的需求，而在于青年人如何⛵通过有边界、有节制的情绪支🐶持获得💷更清晰的自我认知📃和更健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能力的🎛培养尤为关键。越来越多青年🍩主动参与“情绪🍪笔记训练营”等新型心理成长😑活动，帮助自己不再🥏依赖外界提供单向度的情绪💜价值，而是逐🔲步建立识别情绪、命名情绪、调节情🏠绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将🍫情绪价值转化为成长动力，青年才能真正💉摆脱情🦖绪困境中循环索取的消耗模式，走向更具弹🐭性的发展路径。　　陈丽君：社会需通🍎过制度设计、文🕢化规范与群体互动三重机制保障🌀青年群体在职场中的情感福🛋祉。例如，社会🏔可建立职场情绪价值的👠制度化互惠体系，通🐺过健全法律法规要求企业提供心理💪支持资源(EAP/心理假)，从而降⭐低青年群体应对不当管理的情😬感消耗，使其能量📮聚焦于成长性需求；在媒介宣传🀄上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减😶代际对立，转而构建跨代协🐽作的共同目标(如技术创新)，促使管理😇者与青年员工形成情感同盟，重构以共情🥐与尊重📲为核心的职场规范；在社区与数🤦字空间发展同龄人互🅰助社群提👑供工具性与情绪性支持，以此补偿🛤原子化社会缺失的归属感；推动🚅平台算法设计伦理化，并将媒介素养教🙁育纳入公共课程，培⏺养青年群体对数字内容的批🧚判性使用能力；引🦖导青年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育替🚅代性情绪充电方式，区分“自己的🤩真实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措的最🥜终目标是构⛅建多层次情绪供给生态：让青年群体既享🚞有便捷🕠的数字慰藉，更能🕷从现实社交、自主创造和自然🚑体验🗨中获得更可持续的满足感。本质上，这是将情绪价值从📭个体韧性责任🔨转化为集体保障义务，通🐼过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体⌛在满足联结感、尊严感、自主性三大🚏基本心理需求中实现可持续成🎶长。　　齐玥：保障和提🔝升青年群体情感福祉应🏢成为全社会共同关心的📼工作。传统心理健康干🐞预多聚焦于减🦇少负面情绪或提升情绪调⛴节能力，但情绪价值作为一🦍种正向、积累性的🗳心理资源，不🗄仅关乎当下的情绪满足，更是一种对自我存在😫体验与未来美好生活🍰向往的投射。因此，还需🥒要探索如何在教育、社区、家庭及数🔍字平台等层面主👭动提供更多情绪价值，以促🗾进青年群体整体情感福祉。在社区工作层面，可提供🕚多样化的活动模式，鼓励青年参与社🌩区志愿服务，通过帮助他人、创造社会🖨价值来获得意义感；在智能技术层面，可融🚳入心理学与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升🐢情绪价值的满足效率；在平台实践层面，数字平台应在算🐷法推荐中融入“意义导向”元素，避🎁免情绪过度碎片化、短期化，助力🌊青年长期心理资本积累。总之，情绪价值不仅是青🕋年即时的情绪满足，更是关系自✴我存在体验、社会归属感与🎋未来🤔向往的综合心理资源。未来，应继续加强跨学🌖科、跨文化、技🐠术与人文融合的研究与实践，共❄同构建提升青年群体情感福祉🍂的社会生态。 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中新网太原8月22日电 (记者 杨杰英)“东盟企业看好中👳国市场，认🕝可中国政策稳定性🦉与长期投资价值，以泰国正大🚊集团等为代表的🏁企业持续加码中国布局。”东盟经济贸易促👅进会会长波尚琅在接受🥕记者采访时如是说。　　8月20日至22日，由中国贸促会与山💻西省人⌛民政府共同主办的外资🀄企业“山西行”活动举办。　　活动期间，波尚琅表示，作为全球😞最具发展活力的两大经🍓济体，中国🌷与东盟互为最大贸👺易伙伴与重要投资伙伴，经贸纽带日益紧密。今年中🌠国与东盟双边贸😒易额持续扩大，基础设施、制造业等领域的合作成🌜果丰硕。　　波尚琅认为，“外资企业地方行”活动是促进东➰盟企业与中国地方💘合作的“金钥匙”。而在此次“山西行”活动中，东盟企业代表团🐽重点聚焦关🛎注山西的先进制造业、能源装备产业、数字经济和文📺化旅游领域。　　“比如，太原重工轨道🦗交通设备有限公司🍍的高铁轮对、盾构机等高端装🐳备制造能力，与东盟国🌏家城市轨道交通建设的🤟迫切需求高度匹配。”波尚琅表示，在考察中，山西📮产业转型升级成效显著、政府服务的高💆效务实等多个细节🤗显著增强了东盟😦企业的投资信心。　　波尚琅介绍，东🍍盟国家矿产资源丰富，而山西可📟提供矿山开采、轨道交通等领🌼域的成🐅套设备和技术解决方案。此前，山西重型机械已出🥗口至柬埔寨等东盟🍨国家，双方在装备制🕊造领域合作潜力巨大。　　“旅游🐬是东盟与中国人文交流🧣的重要领域。2024年，东盟和🤐中国旅游互访规模约3500万人次。”波尚琅表示，此次活动中，东盟代🍘表团已然感受到山西深厚的💆文化底蕴与文旅资源，双方有望👔在文旅产品开发、客源互送📆等方面探索合作新模式，推动东盟－晋文🐆化交流与经济合作😽双向赋能。(完)【无🤦码重制技术探秘】根🕎据投资机会栏目披露，尾崎菜菜子🎑主演的《棋棋看片下载》存在内容争议，该影片在茄印广🏚告专卖店发布仅24小时便吸引👅数十万播放，目前处于“封禁审核”状态。中新网约翰内斯📘堡8月22日电 开普敦消息：以“全球公平正义🦎与人类永久和平”为主题的第十👞一届“世界文化发展论坛”21日在南非开🦌普敦西开普大学召开。来自中国、南非、美国等多国30多位学者围绕全🐨球生态正义、全球公平观、良序社会与🏥文明秩序、文化多样性等话🈯题展开讨论。当地时间8月21日，第十一届“世界文化发🆙展论坛”现场。(南非西开普🌂大学孔子学院供图)　　南非西开普大学⚾哲学系系主任里策🎐布埃米·安东尼·奥约韦在开幕🍊致辞中指出，论坛为来自不同🏪文化背景的学💑者开展对话、增🕹进理解提供了平台。奥约韦指出，非洲哲学界高➕度关注文化议题，部族文化🌊的多样性、后殖💵民时代的文化反思等议题；非洲文化的🎉多样性为解决时代🦆问题提供了基础和方法论🤷上的指导。非洲学🎂界期待与不同国家、不同地区的📒文化学者交流，增进交流互鉴。　　中国教育部长江学者🚓特聘教授、湖北大学⛱哲学学院教授江畅🔕表示，本届论坛的主题“全球公平🛹正义与人类永久和平”恰逢其时。当前，全球面临着地😪缘政治危机、气候变化挑战、保护主义抬头🖌等多重挑战，各国学者🙀应加强交流互鉴，从不同🌙学科开展研究、协同攻关，寻找具有建🐫设性的解决方案。当地时间8月21日，第十一届“世界文化发展🔽论坛”与会嘉宾合影。(南非西🕕开普大学孔子学院供图)　　论坛通过了《在追求世界公平正义♎中实现永久和平——第十一届世界♒文化发展论坛(2025)开普敦宣言》，并举办中国学🔽者向南非西开普大学赠🤽书仪式。世界文化发展论😵坛由🔓湖北大学发起，于2013年首次举办，聚焦全球文化领域前沿👌议题，为促进文明对话、增进理解互信提⏬供平台。本🕟次论坛由西开普大学哲学系🆎和孔子学院，湖北大学高等人文研😈究院和哲学学院、武汉大🥉学哲学学院、山东师范大学马🎰克思主义学院、华中师范大学大🎭学政治学部、湖北省🚛伦理学会等联合主办。(完)白瀨麻奈美出道作《2025中国·南日岛海钓邀请🍓赛暨海峡两岸海钓😵赛在福建莆田举🏕行》已售出版权。新华社新加坡/东京8月24日电 新闻调查｜“可怕、肮脏、有毒”——追查🌞二战日军东南亚细菌战　　新华社记者赵曼君 舒畅 陈泽安　　“向主要攻击点投放每🚨发装填30公斤毒菌液🐬的宇治细菌炸弹。需要人员100名，运输机两架，持续攻击一个月。”　　1942年初，日军在菲律🚟宾巴丹🅿半岛战事胶着，日本陆军参谋本部井本🏛熊男中🔭佐在业务日记里写下上述🥍袭击方案。　　空袭后被取消，不过日本⬅酝酿了更大计划：在东南亚设♿立生物武器研究基地。　　近期，新加坡😙学者林少彬与中国学💽者王选合著的《日军冈字⛔第九四二〇部队》一书出版，该书汇集林📢少彬近十年所🔒获资料及同行重要发现。林少彬说：“越研究，越觉得触及日本军国😄主义的灵魂深处：可怕、肮脏、有毒。”　　日军在中🗃国战场外最大的细菌🔬战部队　　研究显示，1942年3月，日军决定在👰新加坡设立侵华日军第七三一🆗部队(简称731部队)的兄弟部队。当年5月，一封军事🖕秘电上报日本陆🖋军大臣东条英机：南方🏌军防疫给水部奉命在南✒京编成。　　次月，该部队自上海出发，派遣至新加坡，内部通称冈🐆字第九四二〇部队(简称9420部队)，隶属日本南方军，总部设在新加坡，分支遍及今😟天的马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸等地，名义🤖上负责消杀和给水，但实际任务远🕶不止此。　　据现有资料，9420部队的🔟重要任务之一，是饲养实验鼠、培养染有鼠疫杆菌的跳蚤。　　已故新加坡社会🎩事务部长奥斯曼💰渥年少时曾🙋在该部队担任助手。他在1981年的口🎈述历史中说，部队的日常任务是捕💏捉老鼠，让跳蚤吸食🕛其血肉染疫，再🖨与其他跳蚤混养，“每隔三四个月，跳蚤被集中装😿入大玻璃罐，通过火车运往✌泰国”。　　此前，基于非法人体实验⛰和细菌战，日军认为研发的生物🎂制剂里，鼠疫跳蚤效果“尤为显著”，并在本土和🗡占领区大量制备。林少彬比对731部队🔗记录后认为，9420部队能🧤够进行规模化生产，背后有着明⛏确的军用需求。　　研究发现，9420部队🕳核心成员抽调自哈尔滨的731部队、南京的1644部队，以及日本本土细菌战研🔜究基地陆军防疫研🗽究所等，部队规模一度🐑超千人，是日军在中😒国战场外最大的细菌战部队。它有独立😌的论文报告系统，病原体研究🥅范围广、程度深，有针对性。　　据现有资料，9420部队的跳蚤🐨养殖与“毒化”环节分布在😅东南亚多地。部队成员大快🕖良明回忆，1944年，他在马来半岛中部瓜拉👟比拉一所中🚞学饲养老鼠，也曾亲历从日🚪本空运老鼠到东南亚：“轰炸机机舱中，(装了老鼠的)笼子堆得像山一🦆样。”　　《日军冈字第九四🍾二〇部队》合著作者、浙江省🍯历史学会抗战史学❣会会长王选认为，细菌战是日🤚本对外侵略的整😸体项目，从哈尔滨到新📴加坡各个防🏆疫给水部队，其所谓“研究内容”有区别，但人体实📼验的数据是共享的。　　马来西亚国立大学⛱学者玛丽娜·阿卜杜勒·马吉德🆎撰文分析，日军仓促撤退后，相关场所有没有🎖彻底清理，是否存在长👹期污染隐患，目前尚需评估。　　南京大学🚥历史学院副教授吕晶说，以哈尔滨为起始，日本在南京、广州、新加坡的细菌战📴部队不断演进，互有联系也各有侧重🦂，因资料缺失，到现在也无法👃掌握其全貌。　　林少彬与王📡选尤其关注9420部队在东南亚是🕋否实施过人体实验。在探寻历史🛂的过程中，不时浮现其他🈁部队的骇人记录。　　他们在英国国家档案🤡馆查阅到，1945年，在现今的🐅马来西亚，4名日军军医🏊给囚犯下毒并观察❎死亡过程，其中3人战✴后被判终身监禁；澳大利亚🐤国家档案馆文献记载，在巴布亚新几内亚，两名日军军医👉对13名战俘进行60天饥🎫饿试验和抗疟疾试验，致6人死亡。战后日方称“无法与🕐当事人取得联络”，让澳方的追查被迫⛓中断。　　“毒跳蚤”去了哪里？　　近十年🚎的史料挖掘，让林少彬对9420部队提出更多研究💌课题。　　在东南亚饲⏺养的跳蚤，究竟被🙊投放到哪里？林少彬认⛎为证据和线索指向缅🤱甸。英美联🌚合情报机构成员、美国医生莱昂纳德·肖🕋特战后在私人信件中称，1944年初，日军疑似以仰光🕢为中心培养鼠疫😩跳蚤，空投到中缅边境，载具叫“圣诞球”，与731部队的玻璃型细菌弹类似。另据美方部分🌋解密档案，美陆🏝军医疗团曾获知📃日军征集老鼠，意图扩散鼠疫。　　档案信👗息缺失导致线索支离破碎。林少彬主要依靠🗻日本官🥎方数据库亚洲历史资料🔐中心搜集资料。因担心该🍬系统有可能无法使用，他将有🌕用的资料另行备份。即便如此，一些关键📮档案已无法找到。据9420部队🌩马来分支队员竹花京一回忆，1945年部❣队撤退至老挝时，得知日本投📉降后，当🐗即焚毁了大量资料。　　长期研究七三一问🔎题、日本战争与医学💒医疗研究会📣成员原文夫说，他曾向日本政🦋府申请公开防疫给🎓水部队的人员🚠名簿，却拿到被大面积涂黑的文件，理由是涉及“个人信息”。另外，一些文献曾💊对外开放，但后又转为不🚰公开。　　所幸，林少😃彬得到不少帮助。2018年，日本学者奈🎲须重雄向素昧平😕生的林少彬无偿提供🏣多张文献光盘，还陪他查阅日本战伤病者史料💍馆。年逾九旬的😀日本历史学者野口孝🤟一也多次帮忙代购史料，寄到新加坡。　　林少彬对细菌战的关注🏣正是受到日本学🏭者的启发。2016年2月，琉球大学名誉教⛸授高岛伸欣带林📧少彬前往马来西亚新山市郊，指出一处建筑曾🥑为鼠疫菌实验地。林少彬说：“我知道在中国有731部队，没想到🥀它也来到新加坡我家附近。”　　“此刻揭示🍴战争真相更具紧迫性”　　与林少彬多有交🥐流的原文夫认为，包括中国、新加坡学者在内的东🌟亚研究者，致力于揭示日军🦇实施违反国际法🛑的细菌战真相，这对🔖受害国与日本都意义重大。　　日本投降后，美🗨国派德特里克堡基地细菌战专🌩家桑德斯调🎟查有关情况。在731部队重要成员、9420部队总务部长内📧藤良一提交的细🏍菌战部队组⏯织架构图中，天皇居顶端，经过三个指挥🐙层级，与最底层并排的各📭细菌战部队相👩连。这些部🚮队下方均标注着是否进🐺行攻击性生物武器实📩验及规模大小。　　731部队下方标注“大”，但“新加坡”的下方，却打着一个问号。林少彬说，这个“大”和问号具体代表什🔘么，是一大谜题。　　在冷战背景下，日军细菌战主谋向🍠美军交出所有研究🏉资料来换取免责。许多前细菌战部🧥队👱成员此后转入医学界。偶有亲历者的证言浮🈲出水面，但并🤩未引起太多关注。直至1981年，日本纪实文学作品《恶魔的饱食》披露731部队🗿大量未公开的细节，首次将细菌🙈战问题推向大众视🤗野。　　吕晶说，除了残🔖暴杀戮外，日本对外扩张有时还🥏打着卫生、技术🧓援助等幌子，只有还🎽原历史真相，揭露日本🥣侵略的本质，才能警醒后人。　　1945年8月15日，日本宣布🌌无条件投降。但80年过去，日方仍未深📍刻反省历史罪责。原文夫说：“日本政府虽😀然承认731部队存在，但否认🎛有证据表明进行过人🚺体实验或细菌战。日本社🕞会更未彻底反思战争🧠的真正起因。”　　他说，揭示真相、吸取教训，既是日🌪本重要的历史任务，也是维护和😾平的重要途径。“考虑到有些问题🍜已被搁置80年，当下日本又🍅在不断推进军备扩张，此刻揭示战🆗争真相更具紧迫性。”　　七三一、九四二〇……在林少彬的电脑上，他把历史文件如🎑此分类。一番熟练检索，他♟调出一份份日文档案，向记者展示“魔鬼在细节里”。　　“80年过去了，他们曾经极力🥖掩盖的罪恶，仍🌷不断有新证据、新关联出现在我📠们面前。”林少彬说。(参与记者：冯源)

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（青岛日报／观海新闻记者 Davia Ardell）