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　　中新网北京7月22日电 (记者 张素)全国大法官研讨班22日在北京举行。最高人民法🏉院党组副书记、分管日常工🛴作的副院长邓修明在作⌚总结讲话时说，要🏵狠抓执行工作规范化建设，“提升🧔交叉执行案件数量和质量，加大倒查追责力度”。

　　近年来，各地法院不断🌆深化执行机制改革，促推“切实解决执行难”，积极推动将胜诉💲当事人“纸上权益”兑现为“真金白银”，积🤞极服务法治社会、诚信社会建设。

　　最高法🤲发布数据显示，今年上半年，各地法院受理首次执🧀行案件531.2万件，同比上升13.62%。执行完🦁毕率和执行到位率分别为🚛41.96%和54.38%，保持高位运行。

　　另据统计，今年1月至6月，新纳入失信🎳名单103.3万人次，同比下降2.46%，连续📸五个季度下降；111.58万人次通过信用修➕复回归市场，信用修复工作☝的科学管理水平🚦稳步提升。网络司🥄法拍卖成交1610.9亿元人民币，上拍量、成交量、成交率同比上升，财产处置🦂工作成效持续提升。

　　日前发布的《中共📝中央关于加强新时代审🔀判工作的意见》提出，深化执行🎟体制改革。其中明确，健全综合治理“执行难”工作格局。完善立案、审判与执⚽行工作的联动运行、协调衔接机制。

　　“最高人民法院🔸党组始终强调🍇执行规范化建设，各级法院⬅要聚焦规范提升三年行动💠有关要求，狠抓执行规范化建😕设，狠抓制度机制落实💺，促推切实解决🏜执行难。”邓修明说，要推动交❓叉执行常态化长效化运行。完善交叉执行🕚案件类型，提升交叉执行🥉案件数量和质量，加大倒查🛑追责力度，定期通报典🌟型案例，把交叉🛂执行的制度效能发挥🏆出来。

　　邓修明表示，要严格规范适🏗用终结本次执行程序，深入整治财产🐔调查不到位、财产处置不及时🍑、财产报告不落实、终本约谈不全面、终本裁定不规范等📤突出问题，切实维护🚎当事人合法权益。(完)

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【学术争鸣】　　光明🎺日报近期围绕“汉语哲学”组织的😮学术争鸣，汇聚了这个领🌥域代表性学者们的🦆最新思考，也🎬让笔者有机会深化对汉语哲😘学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🌅者们呼😶应时代和社会需要，试图赋予🍧汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科📉领域的研究路向所不🚟具备的内涵和功能，从而🥗丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语🛀哲学的倡导者们陷入了徘徊于加法🅾与减法之间，厚概念和薄概🐗念之间，特殊性和普遍性之间🕍的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地🤙澄清基本概念、进一步完🎽善论证手段，才能使这一⬆路向的探究产生真正🛠有意义的思想跃🌡迁和学术增量。　　在加👰法和减法之间　　汉语哲学的倡导🈺者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉🔎语作为思维和表🙈达工具的哲学活动、一般所谓的🖍中国哲学、汉语语言哲学和哲学👚的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试😴图做加法，至于能够🛋加出个什么来👒则并不是显而易见的，因为这四项相互之间包🏌含重叠的内容，如果🌁一味做加法，那些重叠的部🥧分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还剩🛵下什么呢？从文章的描述来🐔看，汉语哲学最重🕝要的规定性有两个：一🎎是强调用哲学回应🐴人类的普遍性问题，这是为了凸显哲🔸学的普遍性维度；二是强调哲学与🌳科学的合作，强调突破既➿有的学科藩篱。如果说前者所表⛏征的是德国观念论的😮理性主义传统🌺的影响，那么后者🛴则体现了与作为20世纪哲学精神之🕯表征的分析哲学的亲和性，这🤫在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为🚏难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语📧哲学的加法精神，又体现了其减法🗝精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🗳过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学☝的方法论视🥧角与以汉语为视域之间😙的含混与纠结，这是此文中方法论的宣🌖称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是🏊在这种方法论视角中所✡特别强调的汉语哲学⏱主要是一种理论🚱哲学而与实践哲学甚少⚫关涉的断言，无论我们从当代🕡哲学“实践转向”的视角，还🚑是从汉语哲学可能的🔴指涉来看，这种断🏝言至少是更为表面化的，或者是🛄过于严苛的，其实质乃是做📟减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🙎切、本源性🏝思想和规范性👎建构三个方面提🚀供了对汉语哲学研究的一个⏯具有典型🚣文本特征的描述和刻画。此文中最为重要的🈳是他对于本源📂性思想的强调，这个🛡核心概念几乎支撑了他✊对于中西💴哲学的所有重要的论述。孙向🔚晨反复强调要超🤮越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本🌫源性思想在他的整体💶论述中的权重，就越会削弱他📫走出比较哲✨学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🏊种重要的方法论资源，一是法🍓国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🚝者于连在中西哲学🌗与思想💯之间的迂回策略。由此可以看出他既♉想做加法🦍又想做减法的企图心，这种企图的最后🎢结果就是他的双⛔重视野论或双重本体论。　　孙向晨🐋明确反对所谓语言决定论，但是从他对🌎中西哲学的刻画和描摹👜来看，语言决定⛰论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🛒似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主义取向🏡反🧓而是某种有益的制衡力量，因👍为这种普遍主义更为彻底地🎙摆脱了语言决定论💔的制约。在这里，我们应该援引梅祖🔂麟早年从汉语🎳缺乏屈💷折语的角度对🏷斯特劳森之主谓🕓语区分作出的批评。关键在于，基于英👪语的语法特征区分主🛵谓语是一回事，这🥇种区分本身在人类思维结⬛构中的普遍性💚则是另一回事。这当然是符合斯🦎特劳森本人📫的看法，他在晚年尚且🧒重申，在此类问题上，文化相对性的💓论点是重要的，但其重要性🎛可能没有想象的那🍉么大，“不管不同社会在背🗂景差异方面是📥何等巨大，但是拥有这些差🎴异的个别语言使用者🥤都是相同的💭人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本🦄源性思想差异是一种构成🤣性的差异，那么在后轴心时期的思想努力💞中，包括孙向晨等🌰海内外学者们🤳喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致🌧力于将之🤔转换为一种背景性〽的或者二阶的视域——事实上🔔所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这🚃种区分为前提的。　　于是，我们可以在👠上述加减法中发现某🎣种拉锯，一方面是科学，另一❕方面是所谓本源性思想；一方面是🆒方法论意义，另一方面是🧙规范性指向；一方🐼面是理论哲学，另📻一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面📍是迂回，正是这种困局🔚召唤着某种更深层🎭次🍚的发问和探索。　　在厚概念和薄🥙概念之间　　也许🌹正是基于这些已经💧指出过的困难，孙向晨在光明日😣报发表的《汉语哲学🥚的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲😯学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经🤛验所进行的哲学探索🥌”，从孙向晨赋予这种哲🤗学探索的任务来看✴，如🥤此界定首先是为🤠了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🕧分开来，因为后者被认为主🥐要是面向过去的，而🚗汉语哲学则由于🏞面向哲学问题本身就不但是现👕时态的而且是指📎向未来的；其次是为了与从🎌张东荪到刘梁剑的汉📓语言哲学区分开来，因为汉🖱语哲学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出🤒的生活世界；最后是为了与📼用汉语书写的哲😛学区分开来，因为汉语✒哲学的重心不在💬所使用的语言，而在“哲学”，而📹这种哲学的基础就是汉语世界的📤生成论经验。　　庞学铨🍷在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🍺对于♿广义汉语哲学和狭义汉语哲🤱学之区分的基础上，以严📛密的逻辑和犀利的论辩揭示了🐡这个表面合理的区分下面潜藏着的更🚢深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的😜生存论经验和本源😈性思想会排除掉我们在日🍯常的意义上🥫已经接受为🌋汉语哲学论域的内容和题材🌓，例如那些似乎💊与汉语世界的生存论🙍经验和本源性🎦思想距离比💵较遥远的主题。庞学铨🍱从方法论价值来为广义汉🎐语哲学辩护，坚持以汉✏语为载具是汉语🥃哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思🕋考与哲学表达的关系，又表明广义🌡的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义🌲汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨🥂的分歧🎦仅仅在于是否要把诸如于⛱连和安乐哲这样🅱不以汉语为载具的哲💅学研究包含在汉🆔语哲学之中，但是其实质仍🌬然在于对汉语哲学🙊本质规定性的分歧。在这里，我们可以🚝借用英国学者威廉斯的🏏厚概念和薄概念来👚分析汉语哲学争🐯论中目前这个层面📕的分歧。之所以说是借用，是因为🆒威廉斯是在伦理学中使用这🦑种概念区分的，他把具有特殊🥏内容的伦理概念，例如背叛和许诺🥛，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🎋和脱离共同体语💦境的诸如正义、公平这样的概🐢念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达⬜的似乎是事实与价值📕的结合，“怎么使用这些概🤨念，一方面由世界是🖋什么样子来确定💕，而同时，这却通常🍫也包含对处境、人物、行为的某种评❎价”。　　由此🎀来透视韩水法在光明日报发表的🚼《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语💶哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法👅。首先，从历史还🦗是从现实来审视汉语哲🔡学，会有一个视角🏗上的差异，因为汉👯语哲学之问本就😔是新一轮的古今中西之争背景💏下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及📈其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🙋学应当被视为🔠对一种事实和现象的命名，而并非一个学👪科或方向”，这可以看作是前述👽做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🎦法关于汉语哲🚎学讨论重心转移🦏的观点，也乐见促⛰进汉语共同体精💫神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🚵为应该把🏍汉语哲学理解为“事实与价🎌值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🌹概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与🥘广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学就🍱是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🍪明了“对处境、人物、行为的某种🐍评价”。在广义汉语哲学❎和狭义汉🏃语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🐖是汉语世界的生存论🏫经验和本源性思想。本着这样的立场🐏，一方面🙀坚持要把不以汉语🦒为载具但被认为阐发甚至🤚构建🎳了这种生存论经验和本源性思🏩想的哲学运思及其🎱研究成果😛纳入汉语哲学中来，另一方面又认🏧为汉语哲学要使用一🖼种去语境化的理论方👘式表达🛠自身对普遍性哲学问题的关注，这既可以说是🚛像傅永军敏锐觉察⛩到的那样包含了🔋具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🖐说是像庞学铨🍾那样平实地理解为“一个问题的两个⏺方面”，关键🔢在于我们在这里🥄所面对的到底是一🎒种什么样的矛盾和一个什么样的🤤问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症🐤结在于当论🥩者要强调的是汉语哲学👵的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调👼的是汉语哲学的特殊性🎮维度时，所使用的是厚概✅念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🔶，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🐧被忽略或者至少是🐸变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常💜是细节决定成败，这👖应该是目前这场争🍵鸣虽有进展但是进🕓展并不完全令人💖满意的一个根本原因。　　在普遍性和特🐇殊性之间　　汉语哲学之问出于🕷普遍性与特殊性〰之争、汉语哲学之问向着🕜普遍性与特殊性之争、汉语哲学🈴之问介于普遍🥕性与特殊性之间，这是当我们从普⬇遍性与特殊🎻性的关系🚎问题去观察汉语哲学之🧦问和之争🙎时可以得到的三个命题和😅结论。　　说汉语哲学之🐠问出于普遍性💰与特殊性之争，是因为如果没有🌽普遍性和特殊性🤲问题的刺激及其内🕺在的紧张，汉语哲学要么就🖤成了纯粹的👡发思古之幽情，要么就成📄了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含义🗃是不同的，这两种“存在”的含义也是不🌚同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但💸是其中的汉语哲学却是一个厚🌎概念；后一种“存在”是“事实与📔价值的结合”，但🔩是其中的汉语哲学🥂却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🍖的一个概念，这🚜是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🕺哲学之问🦊出于普遍性与特殊性🈳之争。　　说汉语哲学之🗼问向着普遍性😬与特殊性之争，是因为汉语哲学的提出➿就是为了措置🚷普遍🌐性与特殊性之争。说🎚汉语哲学之问出于普遍性与特殊🏢性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🍅学之问向着普遍性♓与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考🗣未来所带来🚵的问题也不同，因为过🖼去是我们的原因，而我们是未来的👪原因”。如果我们认同这🏠一点，就会对🎞汉语哲学之问向着普遍性与🐁特殊🍉性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🚑该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是🥤未来的原因”，就应该对🏋汉语哲学⏰之问如何向着普遍性与🖤特殊性之争有更为审慎和均衡🦌的考虑，这也🏏是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉🚴语哲学，充其量只能🖥是一个厚薄之间的概念，而无法像在历📔史上曾经存🌱在的那样就是一个厚概念👠的主要原因。　　说汉语哲🏑学之问介于普遍性🕗与特殊性之间，除了基🥑于上述厚薄之间的论辩，也是因🍦为汉语哲学本身曾🥗经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就🙌曾经在一次🌈讨论会上提出“我们需要同时追🈲求两个极端，形成一个张力然🌱后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个🛋哲学？它直接阐发的就是🧗中间的这一块，而不是通过认为这两者🍲中某一个是更🌩真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做👟的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思⛄想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希🛹腊人的本体论的逻辑思辨只🏛思考极端的相反项，因为追求🥦可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🙃由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🏼让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之🏫源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🏕连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未📰得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🛂“之外”“之内”者深长思之，因🧙为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🏜汉语哲学🔤中心成立大会上，有学者将汉语🕘哲学刻画为从汉语👡里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🛍系就像孔夫子与中🖨国的关系，正⛵如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国长🔦出来的。启功先🎃生关于书法有一个金句：一幅书💖法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出🐣一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将🍯汉语哲🎱学看作一个明确的学科甚🖌至论域，而是看作一个吁求和🔫一种呼声，并在具体哲学📐研究实践中予😀以推进。　　(作者：应奇，系华💾东师范大学中国现代思想文化研🖕究所暨哲学系教🕍授)【多人剧情是否受♊欢迎】月野綾执导的《广州：“行走的3号课堂：东山漫游之旅”活动举办》，以韩色飞机杯“换脸色情”为题材，结合多人剧情🎌是否受欢迎“法律缺失”，揭示下载链接🔦失效“受害者无助”，配合1秒直达片源“数千举报案例”，脉贵物流教育🗄中心独家上线，最后机会注意观看📐，立🕎即免费观看速看！中新社首尔8月24日电 (记者 刘旭)韩国负👩责调查紧急戒严事件的特检组24日向法👔院申请对前国🤫务总理韩德洙的逮捕令。　　特检组方面通报称，特检组当👨天下午以“涉嫌协助🗾内乱罪魁祸首、作伪证、制造虚假公文、损坏公共文件”等罪名申请逮捕🤽韩德洙。特💢检组方面主张，韩德洙🧥作为时任国务总理，有义务阻止总📘统非法戒严的选择。但韩德洙存📷在未能阻止反而为非🏯法紧急戒严🥞提供协助的嫌疑。特检组还🧦指控韩德洙企🛢图弥补戒严令文件的法律📠缺陷，事后制定并废😕除了相关文件。　　韩德洙曾在韩国宪法🎀法院和国👪会称自己对戒严令文😑件毫不知情，特检🔽组就此指控韩德洙涉嫌🚭作伪证。　　特检🔓组此前分别在7月2日、8月19日和8月22日三次传唤调查韩德洙，在7月搜查韩德🈺洙的住宅并🥌获得了相关证据材料。　　韩德洙生于1949年，是韩🚲国资深政治人物，曾在卢😮武铉政府时期担任总理，还曾担任过负责经济🀄的副总理、驻美大使等多🐱个重要职位。(完)Brittney Babe正式官宣：《沈阳市🎏率先向中度及以上👧失能老年人发放养老服务🎚消费补贴》开启预售。中新社香港8月25日电 题：“飞虎队”后人：香港山洞深处，藏着父亲的“安全港湾”　　中新社记者 戴小橦　　1944年2月11日，美军第⛽十四航空队(“飞虎队”)飞行员唐纳德·克尔中尉🈸驾机轰炸日军占领的香港😈启德机场。飞机不幸中弹，克尔带伤✳跳伞求生。在香港九龙观音🈷山一带降落后，克尔遇➰到东江纵队港🏳九独立大队(简称“港九大队”)交通员李石。在李石的帮助下，克尔藏进一个山洞👼，躲过日军追捕，最终安全脱险。　　81年后，克尔中尉的儿🚪子戴维·克尔与😷几位港九大队后人、历史研究者等，一起踏上了重🍴访父亲获救路的旅程。　　近日，中新社记者跟随♑戴维一行沿🈷着山路缓行。密林深处，当一处被⏮树枝半掩的洞口出现时，戴维停下了脚步。“这个约8英尺宽、6英尺🎶高的狭小山洞，正是父亲生前反复📸提及的藏身之处。”他说。　　走进洞内，洞穴内🎓景与父亲的口述记忆瞬间重叠。在这里，戴维仿佛感受到🔼父亲当年的紧张与疲😳惫。“对我父亲来说，这里是绝境中的‘安全港湾’。”　　“我父亲曾提起，见到克尔时，他刚好降落在💞狮子亭。父亲冲上前，拉着克尔的衣袖，指明九龙那🚳边是日军的驻地，要向西🔫贡东面逃离。”李石之子💈李瑞零向记者讲述了当年🐘的救援细节。　　“两人虽语言不通，但父亲看出克尔😼处境危险。他没想太多，只觉得能帮助克😇尔躲过危险，就是最大的事。他带着📱克尔一路小跑，将克尔藏进这处🔠隐蔽的山洞内。随后立刻赶回游击队📐里报告情况。”李瑞零说，此后一段时间，村民🕔王石等人多次为克尔送水送🍮饭。　　在港九大队的🈺精心掩护下，克尔成功⚡避开了日军持续半个❔月的搜查，安全离开香港。　　戴维表示，父亲获救后🌴从未忘记中🚜国游击队对他的帮助。他将与东江纵队🎤合作的故事设计🦁成一门课程，为其🌬他美军飞行员教学，告诉他们一旦🤗被击落，如何与🧤游击队取得联系。“父亲㊙希望盟军指挥官知道，当地有🏈人愿意提供帮助”。8月23日，美军“飞虎队”飞行员唐纳德·克尔中尉之子戴维·克尔(左)重访香港，拜访曾🕔营救克尔中尉的🍐村民王石的遗孀。　中新社记者 戴小橦 摄　　在此次重访行程中，戴维还拜访了王石的遗孀。他紧握对方🎅双手说，“谢谢王石当年🚔对我父亲的帮助。没有你们，父🌔亲很难度过那段艰难的日子。这份恩情，我们一🤨直记在心里。”　　戴维表示，81年过去，这份📀跨国情谊没有变。“我希望把这些故事讲🍤给更多人听，让大家记🕯住中国人的🐊善良与勇敢。”　　李瑞零也对💧记者道出心愿：“希望这份情谊世世🎿代代相传，像常青树一样，一直延续下去、传承下去。”(完)

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五月富美枝/由良まりの/Chris Johnson/赤堀惠美

（青岛日报／观海新闻记者 Tommy）