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　　中新网湖北江陵7月22日电 (吴淘淘 何进)“我们江陵🏽三湖黄桃香脆可口，现摘现发……”22日清晨6时，湖北省荆州市江🔬陵县三湖管理区的🧠黄桃园里💲已是一片忙碌。种植户罗杏🎮对着刚采摘的黄桃直播带货，她的哥哥则将金👲黄饱满➖的果实装入定制泡沫箱。

图为江陵县三湖🌟管理区的种植户🥄罗杏对🍕着刚采摘的黄桃直播带货。　吴淘淘 摄

　　这片盛产“致富金果”的土地，地处长江中🤖游冲积平原与滨湖平原过渡带，属亚热带季风气🚪候。长江古云梦泽🗳淤积形成的土壤富含有机质，6至8月充足🍥的光照更利于黄桃糖分积累，造就了其“黄、大、圆、甜、脆、香”的独特品质。

　　依托得天独厚的➗自然条件，三湖黄桃已获得🔵“国家地🌤理标志保护产品”“农产品地理⛓标志登记证书”“地理标志证明商🚏标”认证。目前，当地黄桃种🎅植面积近万亩，年产量超3000万斤，产值达1.8亿元，高峰期带动2000多人就业，鲜果远销全🎂国各省，重点🎄覆盖北上广深、江浙沪等地区。

　　为培育更好的品种，三湖管理区与湖🏗北省农👕科院及华中农业🥢大学联合编制《三湖黄桃绿色🔜生产周年管理历》《湖北省江汉平🌳原地区黄😈桃生产技术规程》，推广“Y形种植”(行距3米、株距6米)，提升光照效率，使得黄桃增产20%。此外，通过建立🔞智能管理平台，监测土壤墒情、气象数据，实现😺精准施肥灌溉；通过地块💽信息化管理，降低巡园🌎工作的人力成本，提高管理效率；促进生产管理⛔标准化，提🐅高品质控制水平。

图为三湖黄桃。　吴淘淘 摄

　　“手机就是新🙀农具，直播成了新农活。”江陵县三湖黄🧗桃协会负责人王🕍杰介绍，当地已培育200余家电商主体、1500多名从业者，80%鲜果通🌠过线上销售。协会推行“六统一”模式(统一包装、标识、品牌、质量、价格、上市时间)，提供技术指导与创🗺业孵化，形成浓厚电商🙈氛围和固定消费群体。

　　产业链💼的延伸让“黄金产业”持续增值。围绕黄桃产业，当地开发出黄🐸桃果酒、罐头、桃胶银耳羹等深🐩加工产品，年销售额达1000万元；“桃花游园会”“黄桃品鉴会”年吸引游客50万人次，推动农旅🍇融合发展。

　　“下一步，我们将深🏥耕黄桃全产业链，打造‘春赏桃花、夏秋品果、四季游购’的农旅格局。”江陵县三湖管理🛀区党委书记、管委🎱会主任张华陶表示，三湖将持续擦亮“国家级农业产😩业强镇”招牌，奋✳力建设中国黄桃特色小镇，让这片“世外桃源”不断焕发新活力。(完)

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许斌：这里是黄河“几字弯”南岸库布齐沙漠🛏的响沙湾景区。往西50公里就是🐛古十大孔兑之一的🍙黑赖沟孔兑综合治理区。在蒙古语中，“孔兑”的意⛏思是山洪沟，每年它裹挟着2700万吨泥沙进入到🎊黄河之中。　　内蒙古十⌛大孔兑曾是风沙入黄淤堵河👳道的生态脆弱区，两岸沙丘裸露、植被稀少。　　内🦊蒙古自治区鄂尔多斯市达拉特旗林💙业和草🤦原局正高级工程师 王双喜：我们要把孔🏌兑两侧的沙子固定下来，减少泥沙入河，把林草植被覆盖🛶度提高，保护我们的🤬孔兑，也保护我🐙们的母亲河。　　黄河治沙还面🌰临一块难啃的硬骨头：砒砂岩。岩体上几乎寸草不生，遇风碎为沙，遇水即化为泥，被称作“地球环境癌症”。砒砂岩在黄🐊河上游形成的粗泥沙，会造成下🐽游河道淤积。　　在⬆内蒙古准格尔旗的⏺砒砂岩裸露区，当地通过种植樟🔛子松、沙棘形成防冲🔩林，在平缓的坡地修梯田、种果树。截至目前，准格🎀尔旗已有超六成的砒砂岩🐌土地得到治理。　　绿进，沙退。　　近年来，黄河上游🕸地区坚持“山水林田湖草沙”系统治理，草方格沙障固土🥫养水、锁边林带👽阻沙入河，5万多座🥁淤地坝累计拦沙74亿吨。　　中游：抓好水土保持 提升黄河水质　　继续顺流而下，来到黄河中游💮的山西段，记者在这里见🗝证了一泓清水入🚩黄河。　　总台记者 宋文植：古诗云“黄河之水天上来”，其实黄河之🤐水来自四面八方🍛的汇聚。我现🎄在就在山西万荣县⏭的汾河黄河交汇处，在这里🍃带您看一泓清水入黄河。　　汾河是黄河的第👅二大支流。上世纪末到🍐本世纪初，由于流域内过🧀度开发，汾河水🥑一度污染严重，直接影响黄河水质。　　为了让汾河⏯水变清，汾河💙流域大力提升工业废水处🐍理能力，开展地下🗓水超采治理，严格处理城镇乡💫村生活污水。在沿岸城市，这样的大型🛅污水处理站连点成面；在乡村，微型生态花园对沿🐍岸农🌴村生活污水反复净化。　　如今，汾河太原段的💡天然河🛐道上建起了世界级🙊的皮划艇比赛训练场地。沿岸打造起🛫生态湿地公园。到2024年年底，汾河水质达⏹到地表水三类标准，有力保障⌚了入黄水质达标。　　下游：综合治理烂❄河滩 如今绿意盎然　　来到黄河下游，河道滩👰区治理是黄河生态修复的一💂大重点。在河南新乡，记者看见🎵了昔日烂河滩的生态⭕蝶变。　　总台记者 田萌：我现在是在🧓河南新乡黄河滩区一处🦍万亩水蜜桃园，这里距离黄河的💵位置还不到一公里。看着⬇眼前这一片郁郁葱葱，如果🍪不说您可能想象不到，就在20年前，这里还是遍🐴地砖瓦房，黄沙满天飞的👓景象。　　过去，黄河滩区土壤🙆贫瘠，沙化严重，当地百姓💴不仅面临洪水威胁，还承受着大🚯量污染企业🕢违规排污的痛苦。　　2014年，河南省⬇启动黄河滩区大规模迁建，对地势低洼、险情突出的群众💮整村外迁安置；依法严惩违规排污🥩企业；关停黏土砖瓦窑😳厂上千座。曾经的烂河滩，如今绿意盎然，瓜果飘香。　　入海口：加强湿地保护 改善生态系统　　黄河水一路向东，在即将汇入大海🐐之前，还给我们留下🧣了宝贵的馈赠。　　总台记者 李栋：我现在⏫是在山东东营的黄河入海口。这里就是🖍黄河奔流到🤮海不复回的壮阔终点。通过镜头🚽我们可以看到，黄河与😍渤海交汇处正呈🐡现出独特的黄蓝交汇的自然🖼景观，如同巨大的“鸳鸯火锅”。就在投入〽大海怀抱前的最后一程，黄河将携☔带的泥沙沉淀在这里，打造出一片生命📄摇篮——黄河三角洲。　　黄河🅿三角洲是黄河流域生态安全🈚的重要防线。得益于中🍪游小浪底水库20多年来的持续🚮调水调沙，充盈了⬛下游的淡水供给，再加上当地🛴通过疏通水系等一系列措施，有效促进了湿🍶地生态系统改善，黄河三角洲的生命力一🕳天一天地恢复了。　　全流域：上下游贯通一条 共同抓好大保护　　党的十八大以🙎来，从雪域高原到🐘渤海之滨，黄🌷河保护不再是各省区“各自为战”，而是全流🤷域上下游贯通一体。　　“三北”等重大生态工程扎🤔实推进，黄河“几字弯”攻坚战等标志性战役👻深入实施。　　三江源、黄🏸河口国家公园加快建设，《中华人民共和国黄河保护法》施行，从顶层设🏢计到各地发力，共护黄河安澜。　　黄河勘测规划设📅计研究院有限公司🤲规划研究🐄院副总工 李荣容：把统一调度纳🆒入《黄河保护法》，开创了我国🍔大江大河实施👴全流域水资源统一管理与调度的先河🌷，彻底扭转了20世纪90年代几乎年年💞断流的局面，为世界大江大河治➰理提供了中国🦊案例。九曲黄河，活力涌动。当昔日断流之痛、污染之殇，化作今日生🥥态之美、百姓之富，我们的母🔽亲河黄河正以全新的🌆姿态，生生不息，奔涌向前。【欧美成🎢人风格对比】清水杏南新作《广州南站🥃客流持续高位运行 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摄　　德阳市中江县挂面🦀村的蜕变则是乡🔗村文旅融合的生动注⏳脚。中江县挂面村⛓管委会运营部🤝部长赵文达用“三个跨越”概括其发展：从2020年“特色产业不突出、集体收益不明🌚显、发展路径不明确”，到2023年解锁“非遗、农耕、生态”三把钥匙，如今村集体🚀经济突破百万元。　　“2025年，挂面村举办‘千年一👓面中江见面’系列活动，接待游客90余万人次。”赵文达表示，成功源于三点：田园景观满足都市📃人气向往；中江手工🈶挂面技艺融入旅游全流程；距成都、德阳、绵阳均在1小时左右车程，破⚪解周末出游痛点。　　德📼阳市旌阳区染云山房扎染生活🐬馆🌉主理人胡榕则分🌒享了非遗传承的“德阳土壤”。她的作品《三星堆表情》《凝视》先后入展国际展会，后者吸引数万名中外观☔众。“德阳非遗‘抱团发展’，政府搭建平台，每年‘三进’活动吸引超万🤘人体验，‘寻根问祖’文化活动让华🎑裔留学生感受魅力。”胡榕说，从100平方米小院到近🚕千平方米集合店，去年其非遗文创销售额达200多万元，“越来越多年轻人来📠学习，这是最💭好的回馈”。　　从博物馆里的“面具冰淇淋”到乡村的“银丝挂面”，从扎染🍗工坊的蓝白纹样到🏸三星堆的青铜光泽，德阳文旅🏎融合正以多元实践，让文化遗产“活”在当下，让游客感受“刚柔相济”的城市魅力。(完)具体操🥛作方法请参考：http://seo.jquery-code.com/post/45695768.html。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族💇神话如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里🌓戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说🕹是世界各国文学🕣艺术最丰🌬富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式🎦的民间传说是研究各民🚕族语言、信仰、价值观，及其日常生活和历🍍史发展的宝⛴贵资料。　　侗族是🖊历史悠久的古老民族。他们主要聚👔居于中国贵州省、广西壮族🍤自治区和湖南省等。侗族与中国南📟方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济文化联🍭系，并体现在其🥩物质和精神生活💝的方方面面。在漫长岁月中，侗族人🐡民创作了大量民间口🕳头叙事文学作品，充分反映了侗🛹族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰🏛富多样的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎🥗平县肇兴侗寨一年一度🖱的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民📲族寓言故事选》，其中收录🚺了少量侗族民间故事。同年9月，上海✖文艺出版社出版了中国“少数民族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国首部也😈是当时最完整的侗族神🍹话、传说、民间故事集。书中收录了侗🔍族神话故事《捉雷公》，讲述了洪😉水泛滥及其缘由，以及依靠掏🤩空的葫芦获救的姜良🆕、姜妹兄妹🍍俩成为人类新祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和🕖中国神话学家袁💳珂等人，都曾撰写中国西📪南地👇区民间神话故事。他们将之与➿上古传说、华夏民族🚧人文始祖伏羲和女娲的神🛷话融合，从中可以🐦发现中国各民族交往交🎈流交融的历史。　　例如，中国著名神话故事“后羿射日”，传说⌚中羿射下了天帝🍢释放的九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜💈良也做了同样的事👬情，他用箭射下✴了十二🦗个太阳中的十个，剩👁下的两个太阳则变🤓成了今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中👉国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学和民俗学研究🛂的⛷俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神📈话研究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依🛑族等其他少数民族的类🗝似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过错被贬♒谪到月宫砍伐斫而⛺复生的桂树，这一传说在中国自🏮古以来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮🏖的大榕树。这些神话传说🤢无不反映🙀了古代中国的道德👘观和宇宙观。　　这种神话故事的💡传播表明，中国🍣各民族在口头传🕞承中保留大量古代神话，而对这些神✒话的综合研究可以👘产生非常有趣的结果，有助于理🎍解许多后世已遗😊失或模糊的故事🍫动机和细节。因此，如果说中国古代汉族⏺神话中，弓箭手羿已经作🎇为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话🍇中的弓箭手(即使他们的名字各🏯不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建😷立原始文明作🤮出丰功伟绩的古代祖先。这两者有着异曲同工之妙🍛。　　侗族的民歌同🗿样独特而有趣，是其精神文化不可分🦖割的组成部分。其👔中有两个关于侗族民歌起源的传说很有🧣意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨🥚桂湘黔三省(区)侗族大歌比赛⛸在广西🐼三江侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌㊙曲的“外星”起源。传说中，一些侗族🚡人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中🐊国古人的想象中，天空并🕯没有完全与地球分离，人们可以通过🌩攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神话传说🧖中那样走到🎟天上敲门而入。此外，在中👘国古代神话中，真实的世界和🈲虚构的世界🔦紧密交织在一起。因此，天庭或♿仙界被描述为如同真🛋实世界，与地球上芸芸众生的生🚀活场景没有什么🖲不同。　　第二个传说，相传一棵神🛑树的树叶上长出了无🐨人能识的“侗歌纹”，这棵树👊生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地上。这个传说的🗺有趣之处还在于，它不仅讲述😝了侗族歌曲的口头传承，还讲述🌯了如何用汉字记录下来这些歌曲🥏。传说中侗族🚣人找来会写汉😃字的先生，把所有歌曲🧐用同音的汉字记录下来。事实上，侗族历史😠上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语南部🔂方言为基础方言，采用拉丁字母🌷形式才创造出🦃来的拼音文字。侗文的推行，对促🍖进侗族文化的发展起😩到积极作用。　　中国出版的🧒有关侗族历史🤚文化的一系列书籍，不仅介绍了侗族🦌叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类主🌯题歌曲，还收录了众多侗族著名音乐🥛家和表演者的传😈奇故事。这些传说🐴讲述了生活在不同🍕时代的真实人物“歌师”的故事。关于他们的传说口口相传，并随着时间推移在不🚈同时代人的复🦉述中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于🥗清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创👋作的歌曲突破了🛤情歌和史诗的传统，反映了当时人民💒的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴文🔢彩创作的🌸歌曲以古代神话为主题，讲述了地球和🚑太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和📉情歌等。他受到🚱汉族戏剧的启发和影响，在侗族长篇说🏞唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语✉表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗族村🏼寨中仍然很流行。吴文彩也因此被尊🕴称为“侗戏祖师”。　　作👪为多声部民间歌曲，传承发展2500多年的🎤侗族大歌以其独特的地域性和民🍷族性不仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大🎨歌被列入联合国教💹科文组织人类非👣物质文化遗产代表作名录。　　侗🧀族人民自古以来过🦋着自给自足的生活，因此许多侗族民📒间传说🖲中的主人公，本身就是用水牛耕种❣田地的农民，猎杀野兽的勇🐢敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的🚥妇女等。聪明智🖌慧的卜宽、勤劳朴🕠实的珠郎与心灵手巧的🍁娘美、机智多谋的开甲♐，以及一切与不义、贪婪、残忍的化身作💷斗争的故事，如同其他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因🕑素的差异，形成了各🚝具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林市龙胜🧔各族自治县😌平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春🕗节期间举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等👌民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和🎵民间故事也反映了当时🤒重要的历史事件，并将🅾两者结合在一起。例如，明朝🚣洪武年间侗族农民🚄起义军首领吴勉、清代康乾时🥔期的侗👣族农民起义军首领吴金银等，他们的故事🧢体现了侗族🚺民间口头叙事中的“缺憾循环”特征。传👝说中的民间英雄被描述为🎇能够以一人之力击退⛄整支军队、徒手将⬛水牛举过头顶并经常使🕑用农具作为武器的强人。他们拥有强🍶大无比的力量，在取得胜😯利之刻却因某种变故😑未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事的叙述👜增加铺垫，又积累📚听众的情绪和心理。而很多汉族民间📵故事也是将历史事件作为☕背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于莫斯科国🈷立大学亚非学院语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外🍫交学院教授，俄👴罗斯外交部高级培🔌训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语🦌教学方法研究。翻译💏出版了一系列与中国🕛相关的书籍和教材，撰写发表有多篇♓专业论文。2025年6月，谢苗诺娃😖与丈夫亚历山大·谢苗诺夫🤵共同获得第十八届中华图书🚯特殊贡献奖。

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衣織/茜美音/松浦りえ/みつさん/

（青岛日报／观海新闻记者 內田百合子）