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北京时间7月9日，世俱杯半决赛🏹切尔西对阵弗鲁米嫩塞的比赛打响。这场比赛，凭借着若昂-佩德罗精彩双响，切尔西2-0力克弗鲁米嫩塞🚄，率先打🗄进世俱杯决赛。

巴甲劲旅弗鲁🐃米嫩塞是最大黑马，由41岁蒂亚戈席🈁尔瓦和40岁门将法比👹奥领衔的大龄防线，5场比赛仅丢3球，零封🥙多特和国米更是惊艳👵了世俱杯，四分之一决赛2-1淘汰利雅得新月📐，成为唯一的非欧冠球🧀队。切尔西此前1/8决赛加时赛4-1大胜本菲卡，1/4决赛2-1击败🏖帕尔梅拉斯。此役弟媳、若昂-佩德罗战旧主。身价方面，切尔西总身价💓高达12.7亿欧元，而弗鲁米嫩👧塞只有8615万欧元，身价相差近15倍。

首发方面，切尔西若昂-佩德🈷罗单箭头冲锋，帕⛰尔默出任前腰，恩昆库和内托♏两翼齐飞，凯塞多和恩佐🚢组成双后腰，后防线从左到右是库库雷利亚、阿达拉比奥尤、查洛巴、古斯托，门将罗伯特-桑切斯；弗鲁米嫩塞😷这边，两位U40老将领衔后防线，不过中🥁场马丁内里、后卫弗雷🏁特斯的停赛，再加上全队29.4岁的平均年龄，对于巴甲劲旅而言很🥡不友好。

上半场比赛，帕尔🌬默开场两分钟吊射敲山震虎，阿达拉比奥尤头⏭球造险。第18分钟切尔西断球🥉，内托左路🤤推进送出传中，防👓守球员解围不远，若昂-佩德罗轰👭出一脚技惊四座的世界波，打入加盟切⏰尔西的处子球，帮助球队1-0领先。第35分钟，蒂亚戈-桑托斯头球后蹭💹击中查洛巴手臂🚛，主裁判先是判🦗罚点球，随后回看VAR取消，切尔西👆逃过一劫。半场切尔西1-0领先。

下半场易边再战，弗鲁米嫩塞一度🔦在第55分🚦钟打出威胁反击，好在罗伯特-桑切斯👢反应及时。短短1分钟后切尔西再🛬度给出回应，又是一次反🌁击机会，恩佐中圈送出直塞，若昂-佩德罗左👎路一路突入禁区，晃🍆开角度后起脚爆射得手，完成💱世界波双响。在这之后，切尔西还有扩大比🕧分的机会，第80分钟杰克逊左路突🚄入禁区，可他无视了门⤵前无人盯防😨的帕尔默，选择自己✝小角度射门击中边网，气得帕尔默暴怒踹门柱。最终，切尔西2-0淘汰❕弗鲁米嫩塞打进决赛。这届世俱杯切尔西的德🎳拉普、埃斯特旺、若昂佩📽德罗全部验货成功，而巴甲劲旅被一名⭕巴西人用两个🎳世界波淘汰出局。

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摄爱爱综合🛄帝国社区视频被下载上百万次🔏，原视频来🤷自菅野裕子手机。【学术争鸣】　　光🛩明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争🍊鸣，汇聚🎩了这个领域代表性学者们🛀的最新思考，也让笔者有机会深🎁化对汉语哲学的观察和解🍑读。在笔者看来，一方面，汉语哲学⏫的倡导者🤩们呼应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学研🐐究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🏕科领域的研究路向所不具备的🦖内涵和功能，从而丰富了🕴当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡💎导者们陷入了🎥徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概🎐念之间，特殊性和普遍⚽性之间的进退失🔜据状态。笔者认为，只有更深入地澄🅱清基本概念、进🏚一步完善论证手段，才能使这一路🐜向的探究产生真👁正有意义的思想跃迁和学术🥨增量。　　在加法和减法之🚳间　　汉语哲学的倡导者之一😝韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命🍯——特征、境况与前景》中枚举了汉语👏哲学的“多重意义”，分别🕒是用汉语作为思维和表🖨达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语😜言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试📶图做加法，至于能够加出个什🏥么来则👔并不是显而易见的，因为这四项相互👎之间包含重叠🌀的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就🌞有被🎲计算多次之虞。与此同时，此文🚯也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🌉核还剩下什么呢？从文章的描🔪述来看，汉语哲学🚛最重要的规定性有两个：一是强调用哲🦒学回应人类的普遍性问🏅题，这是🤳为了凸显哲学的普遍性维度；二💔是强调哲学与科学的合作，强调突破既有的🤙学科藩篱。如果说前者所表🏘征的是德国观念论的理🔮性主义传统的影响，那么后者则体现🚄了与作为20世纪哲学精神之表📠征的分析⛏哲学的亲和性，这在当下的中🌁国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难🐨得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲✳学的加法精神，又体现😕了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🧓然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲✍学的方法论视角🥥与以汉语为🐬视域之间的含混与纠结，这是此文中方🍢法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印📽象；二是在这种方🚪法论视角中所特别强调的🤡汉语哲学主要是一🥘种理论哲学🐓而与实践哲学😫甚少关涉的断言，无论我们从当👘代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学💽可能的指涉来看，这种断言至少是🤕更为表面化的，或者🐑是过于严苛的，其实质🥃乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规🎟范性建构三个方🏻面提供了对汉✡语哲学研究的一个具有典型文本🕘特征的描述和刻画。此文中最为重🚪要的是他对于🐳本源性思想的强调，这个核☝心概念几乎支🚜撑了他对于中西哲学的🚮所有重要的论述。孙向晨反🎂复强调要超越比较哲学🚨的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是🚬加强本源性思想在他🏠的整体论述📏中的权重，就越会削弱他走出比较🕎哲学旧辙的努力🦉。当然，孙向🤪晨运用了两种重要的方法💵论资源，一是法国学者列维纳⚽斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🛤学者于连在中西哲学与思🐾想之间的🤞迂回策略。由此可以看出🆒他既想做加法又📂想做减法的企图🤾心，这种企🐡图的最后结果就是他的双重视野论🔌或双重本体论。　　孙向🐌晨明确反对所谓语言决定论，但是从他🐅对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论🤫对他的影响不可小觑。就此而言，韩水🔫法那种似乎“圆熟”程度🖍稍逊的普遍主义取向反🔯而是某种有益的🗨制衡力量，因👺为这种普遍主义更为彻底地📆摆脱了语言决定论的制🍭约。在这里，我们应该援🏕引梅祖麟早年从👯汉语缺乏屈折语的🛸角度对斯特劳森之🚯主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特😍征😒区分主谓语是一回事，这种区分本⏱身在人类🤭思维结构中的普遍性则是💚另一回事。这当然⛴是符合斯特劳森本人的看法🎄，他在晚年尚且重申🏃，在此类问题上，文化相对😏性的论点是重要的，但其重要性可💅能没有想象的那么大，“不🍌管不同社会在背景差⛲异方面是何等巨大，但是拥有这些👖差异的个别语言使用者都👲是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时🏥期，所谓🔄本源性思想差异是一种构成性🗼的差异，那么在后轴心时👉期的思想努力中📸，包括🔴孙向晨等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多😎应该致力于将之转换为一💞种背景性的或者二阶🍫的视域——事实上所⛷谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这🐭种区分为前提的。　　于是，我们可以在上🦃述加减法中发➕现某种拉锯，一方面是科学，另🈹一方面是所谓本源性思想；一方面是方法论🔷意义，另一方面🚉是规范性指向；一方面是理论哲学🏂，另一方面是实践🤮哲学；一方面是比较，另一方🌫面是迂回，正是这种困局👨召唤着某种更深层次🤖的发问和探索。　　在厚概念和薄🦇概念之间　　也许🏥正是基于这些已经指出过🐪的困难，孙向晨在光明💨日报发表的《汉语哲学的❗基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🏗学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经⛽验所进行的哲学探索”，从孙🌬向晨赋予这种哲学探索的💄任务来看，如此界定首先是为🕠了与🗨其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认🎡为主要是面向过去的😎，而汉语哲学则由🏠于面向哲学🐄问题本身就不但是现🐕时态的而且是😫指向未来的；其❔次是为了与从张📍东荪到刘梁剑的汉语言哲学⤵区分开来，因为汉⏹语哲学所注重的并不是语✍言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🐧界；最后是为🚻了与用汉语书写的哲学🧙区分开来，因为汉语哲🛁学的重心不在所使用😩的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🏫基础就是汉语❕世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日🍩报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水🚺法对于广义汉语哲学⏺和狭义汉语🛥哲学之区分的基💏础上，以严密的🚚逻辑和犀利的论辩🏩揭示了这个表面合理的❗区分下面潜藏着🚁的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🌙汉语世界的生存论经验和本源🐐性思想会排除掉🤞我们在日常的意义上已😛经接受为汉🕧语哲学论域🤯的内容和题材，例如那些💶似乎与汉语世界的生存🐲论经验和本🆎源性思想距离比较遥🌥远的主题。庞学铨📫从方法论价值来为广🤫义汉语哲学辩护，坚持以汉语🍽为载具是汉💳语哲学的标识性特征，认为广义汉🎑语哲学“既凸显了汉语思考与哲📘学表达的关系，又表明🍢广义的汉语哲学本来就包含🍤、容纳了狭义汉语🌡哲学”。　　从表面上看，庞学铨和💋孙向晨的分🗑歧仅仅在于是否要🚕把诸如于连和安乐哲☝这样不以汉语🔐为载具的哲学研究包含🛴在汉语哲学之中，但是其实质👫仍然在🔟于对汉语哲学本质规定性的🐈分歧。在这里，我们可🐒以借用英国学者威廉斯的厚概念和🍁薄概念来分析汉语哲学争🔩论中目前这个层面的分歧。之所以说是🏏借用，是因为📻威廉斯是在伦理学中使用这⛰种概念区分的，他把具📖有特殊内容的伦理概念，例如背叛和🔼许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🐻为抽象和脱离共同体语境的🤲诸如正义、公平这样的概念称❗作薄概念。与薄概念🌪相比较，厚概🌨念所表达的似乎是🏌事实与价值的结合，“怎么使用这些概念🎨，一🖥方面由世界是什么样子来确🌪定，而同时，这却通常⤵也包含对处境、人物、行为的某种评🐸价”。　　由此来🥝透视韩水法在光明日报📝发表的《汉语哲学的基础📫、困难和前景》一文中对🤥汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看🔋法。首先，从历史还是从现🦗实来审视汉🔶语哲学，会☝有一个视角上的差异，因为🍁汉语哲学之问本就是新一👕轮的古今🕑中西之争背景下才产🌇生的问题；其次，从文中的论证🥩来看，存🔽在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🔗命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🍡当被视为对一种事实👬和现象的命名，而并非一❓个学科或方向”，这可以看作是❔前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🍛水法关于汉语哲⛄学讨论重心转移的观点，也乐见㊗促进汉语共同体精🍑神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🕖应该把汉语哲学理解🎪为“事🔠实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🍵和薄概念的区分还是🔘值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🏌厚概念；与广义汉语🌗哲学相较，狭义汉语哲学🥝就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🤰也表明了“对处境、人物、行为的🚕某种评价”。在广义汉语哲学🤱和狭义汉🐦语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就📖是汉语世界的生存🌽论经验和本源性🉐思想。本着这样的立场，一方🐺面坚持要把不以汉语为🕐载具但被认为阐发❕甚至构建了这种生存论🔊经验和本源性思🐦想的哲学运思及其🎛研究成果纳入汉♑语哲学中来，另一😞方面又认为汉语哲学要使用✝一种去语境📗化的理论方式表达自🏳身对普遍性哲学问题的关注，这既可🧢以说是像傅永军敏锐觉察到🚖的那样包含了具有🦀某种反噬作用的“矛盾”，也可🕠以说是像庞学铨那样平实🐯地理解为“一个问题的🍲两个方面”，关键在于🐰我们在这里所🍗面对的到底是🉑一种什么样的矛盾🏷和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题💸症结在于当论者要强🎥调的是汉语🥌哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概🌙念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🌽调的是汉语🏙哲学的特殊性维度时，所使用的🗞是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或者👯至少是变得主观随🍍意了，而在哲学🍻问题上，也经常是细节决定成败，这🤮应该是目前这场争鸣虽有进🤐展但是进展并不完全🏅令人满意的😮一个根本原因。　　在普遍🎊性和特殊性之间　　汉语哲学之问🙇出于😛普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向着🤮普遍性📸与特殊性之争、汉语哲学之问🛃介于普遍性与特殊性之间，这是当我们从🍏普遍性与特殊🔲性的关系问题去观察汉语🥪哲学🙉之问和之争时可以得到😸的三个命题和结论。　　说汉语哲学🐘之问出于普遍性与🔂特殊性之争，是因为如果没有普遍性和🎲特殊性问题的刺〽激及其内在的紧张，汉语哲🗃学要么就成了纯📜粹的发思古之幽情，要么就成了文化特殊主🐌义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🥦语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两💻种汉语哲学的含义是不同🛑的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🛩的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉📅语哲学却无法🈵宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🏞的一个概念，这是厚薄🤓之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲🧚学之问出于🐭普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🖐问向着普遍性与特殊性之争，是因为汉语🕘哲学的提出就是为🥋了措置普遍性与特🍥殊性之争。说汉语哲✅学之问出于普遍性与特殊性🤓之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🐿之问向🍊着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🐛话来说，“思考过去与🚍思考未来🌷所带来的问题也不同，因为过去是我🔽们的原因，而我们是😨未来的原因”。如⬛果我们认同这一点，就会对汉语哲学🎆之问向着普遍性与特殊性🐆之争有更为🏡同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度🕔上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我🐘们是未来的原因”，就应该对汉语哲🎪学之问如🐡何向着普遍性😰与特殊性之争有更为🌦审慎和均衡的考虑，这也是为什🚧么一个本身是“事实与💰价值的结合”的厚概念的汉语哲学🔴，充其量只❕能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历🆑史上曾经存在的那样🚡就是一个厚📒概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介📻于普遍性与特⛪殊性之间，除了基于上述🎚厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🎷学本身曾🤰经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾经在一次⏰讨论会上提出“我们需要同🔩时追求两个极端，形成一个张👳力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样🎏一个哲学？它直接阐💘发的就是中间的这一块，而不是通过认为这🍨两者中某一个👩是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就✌是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与📇中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体💠论的逻辑思辨只思考极🌷端的相反项，因为追求可当成🗽定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于⛴不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🔤让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某😾种永不枯竭之源，也许🔺是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🈯连作为一个“狭义汉语哲🛥学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够😪充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由🚷一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🎊学汉语哲🐯学中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻📣画为从🛅汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🐶关系就像孔夫子🏗与中国的关系，正如汉语哲➖学是从汉语中长出⭐来的，孔夫子是从🏼中国长出来的。启功先生关于书法🛬有一个金句：一幅书法作🔍品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强🗄的书法作品来。也许，我们最好不♑要将汉语哲🏿学看作一个明确的学科⛑甚至论域，而是看作一个吁🌄求和一种呼声，并在具体哲学😂研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系⤴华东师范大学中国😪现代思想文化研究所暨🚷哲学系教授)

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楠木司/Goldie/愛理/岸谷加菜

（青岛日报／观海新闻记者 Riley Jean）