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说起抗日英💿雄赵一曼,很⛱多人都不陌生,她的事迹曾经被🈴拍成电影。但在很➿长一段时间里,她的儿子不知道🦗赵一曼是自己的🐕母亲,她的姐⬅姐也不知道赵🅾一曼就是自己的妹妹。为什么会这样?
1935年11月,赵一曼在东北🤝被敌人俘虏,虽然受尽酷刑,但她始终坚贞不屈,没有暴露党的🏌任何秘密,在唯一能留下🎻的遗书中,赵一曼也没👍有泄露自🍤己的真实姓名。她以“赵一曼”的名字赴死,将她的真实身🍭份就这么埋藏了起🔡来。
那么赵一曼究🌦竟是谁?她的原名叫李坤泰,自打参加革命,就跟家人断🤸了联系,她的亲姐姐李坤杰,就是以李坤🏧泰这个名字在找她,但是找了很多年🙈,就像大海捞针,一直没有结果。
而另一方面,赵一曼的儿子陈🏇掖贤也在找她,不过他🎒要找的是李一超,这是赵一👵曼刚参加革命时用的化名。母子分别时,陈掖贤只有一岁,后来他😅知道妈妈是打💍鬼子牺牲的,至于🏗妈妈经历了什么,埋葬在哪,这些全然不知。最让人心酸的是,陈掖贤当年看《赵一曼》电影时,被感动💐得热泪盈眶,可他哪里知道,银幕上那🌳个顶天立地的“赵一曼”,就是🏃他日思夜想的亲妈“李一超”。
后来谜🕧底终于在这张老照片上揭开。姐姐😑终于找到了妹妹,儿子终于找到了妈妈。当三个名字🐸终于重叠,英雄赵一曼💗才获得了一种沉甸甸📥的完整,她不仅是英雄,也是女儿、妹妹、母亲,她不仅凝聚📢着民族记忆,也🥩重新接通了血脉深处最朴素的思🔅念与哀恸。
1957年,陈🕞掖贤终于读到了他的👓母亲留给他的绝笔信,信中赵一曼🐋希望他记住母亲是为💇国牺牲的,说不能用千言万🚖语来教育你,就用实🏁际行动来教育你。陈掖贤这一刻终于知道📶,李一超的母爱从未🥑消失,只是给🚿了更多的人;也终于知道,英雄不🚦是金刚不坏,而是该咬牙🧐的时候咬碎了牙,该顶上去的时候🌺拿命去顶的普通人。
我想,一个民😑族对英雄最深的敬意,不仅在🎿于仰望其光芒万丈的名字,更在于珍视这🎈名字背后会痛、会爱、会思念🐋的血肉之躯。赵一曼,既是照亮时代的火🚂炬,也永远是那📫个叫李一超的母亲,永远是故乡那个叫🧜李坤泰的姑娘。
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汉语哲学的倡导🕒者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🤢举了汉语哲学的“多重意义”,分别是用🌧汉语作为思维和表达工具的哲学🙁活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言🐝哲学和哲学的汉语翻译,虽然这种“分类”本身并不周延,但这显然是在试图做⛱加法,至于📪能够加出个什么🕟来则并不是显而易见的,因为这四🧤项相互之间包含重叠的🚕内容,如果一味做🚟加法,那些重🧥叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时,此文也🕦试图做减法,但是问题在于,减去那些“冗余”的,汉语哲学的内🍝核还剩下什么呢?从文章的描述来看📬,汉语哲学最🤦重要的规定性💅有两个:一是强调用哲学回应🥑人类的普遍性问🧐题,这是为了凸😸显哲学的普遍性维度;二是强调哲学🏋与科学的合作,强调突破既有的学⚾科藩篱。如果说前者所🖥表征的是德国观🌐念论的理性主义传🐚统的影响,那么后者则体🛁现了与作为20世纪哲学精神🚮之表征的分析哲学🍾的亲和性,这在当🕳下的中国哲学界——包括汉语哲学👾界——都是尤为🥗难得和宝贵的。 在某种程度上,既体现了💖汉语哲学的加法精神,又体现了其减🗿法精神的是韩水法的《汉语哲学:方法论的意义》一文,不过这里🎖仍然有两个可诤之点,一是💛所谓汉语哲学的方法🍍论视角与以汉语为⏯视域之间的含☝混与纠结,这👙是此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象⛺;二是在这种方法论视角中所特👡别强调🍥的汉语哲学主要是一种🕯理论哲学而与实👄践哲学甚少关涉的🔪断言,无论我们从当代Ⓜ哲学“实践转向”的视角,还是🎫从汉语哲学可能的指涉来看,这⭕种断言至少是更为表面化的,或者是过于严苛的,其实质乃是做🕔减法过甚的产物。 孙向晨的《“汉语哲学”论纲:本源思想、论域与方法》一文✒从普遍性关切、本源性思想和🔘规范性建构🚿三个方面提供了对汉🧕语哲学研究的一🍪个具有典型文本特征的描🏨述和刻画。此🥨文中最为重要的👠是他对于本源性思想的强调,这个😯核心概念几乎支撑了🤚他对于中西哲学的所有📛重要的论述。孙向晨🌺反复强调要超越比🕶较哲学的思路和视野,但是颇为吊诡的是,他越是加强💠本源性思想⌚在他的整体论述中的权重,就越会削弱🚨他走出比较哲学旧辙🎚的努力。当然,孙向晨运用了两种重🎶要的方法论资源,一是法国学者♿列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”,二是🎮法国学者于连🎯在中西哲学与思想📼之间的迂回策略。由此可以看出🏅他既想做加法又🎁想做减法的企图心,这种企图的👾最后结果就是他的双重视🖊野论或双重📫本体论。 孙向晨🏞明确反对所谓语言决定论,但是从他对中西哲学的刻画🐢和描摹来看,语言决定论💕对他的影响不可小觑。就此而言,韩水法那种似乎“圆熟”程🥊度稍逊的普遍主义取向反而是🛠某种有♑益的制衡力量,因为这种普遍主🍀义更为彻底地摆🐓脱了语言🎛决定论的制约。在这里,我们应该援引梅🎊祖麟早年😩从汉语缺乏屈折语的角👒度对斯特劳森之主🗝谓语区分作出的批评。关键在于,基于英语的🎤语法特征区分主谓语是一回事😦,这种区分🔱本身在人类👯思维结构中的普👽遍性则是另一回事。这当然是符合斯特劳🍘森本人的看法,他在晚🐒年尚且重申,在此类问题上,文化相对性的论🍥点是重要的,但其重要性可能🕎没有想象的那么大💝,“不🤐管不同社会在背🤽景差异方面是何等巨大,但是🌕拥有这些差异的个别语💈言使用者都是相同的📕人类的成员”。同时,如果说在🔫轴心时期,所谓🎋本源性思想差异是一种🏤构成性的差异,那么在后轴心时期的🦃思想努力中,包🏃括孙向晨等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”,则更多💚应该致力于将之🆘转换为一种背景性的🕺或者二阶的视域——事实🤮上所谓迂回的策略要能够奏⏺效,也一定是🍪以这种区分为前提的。 于是,我们可以在上述加😴减法中发现某种拉🍳锯,一方面是科学,另一方面是❄所谓本源性思想;一🦊方面是方法论意义,另一方🐗面是规范性指向;一方面是理论✝哲学,另一方✒面是实践哲学;一方面是比较,另一方面是迂回,正是这种困🔱局召唤着某种更深🔴层次的发问🍐和探索。 在厚概念和👛薄概念之间 也许正是基🏦于这些已经指出😔过的困难,孙向晨在光明💐日报发表的《汉语🙇哲学的基本问题向度》一文中,明确把🌪汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🍖经验所进行的哲学探索”,从🗡孙向晨赋予这种哲学探索的🛡任务来看,如此界定🔪首先是为了与其内涵为中国哲🖨学史的“中国哲学”这个表🍬述区分开来,因为后者🛍被认为主要是面向过去的,而汉语哲🙁学则由于面向哲学问题🥚本身就不但🚩是现时态的而且🦁是指向未来的;其次是为😐了与从张东荪到刘梁剑的汉📲语言哲学区📥分开来,因为汉语哲🔺学所注重的并不是🏔语言哲学,而是“汉语”所带出的生活世界;最后是为了👍与用汉语书写的哲学区🎟分开来,因为汉语🤹哲学的重心不在所🎛使用的语言,而在“哲学”,而这种哲学的⏫基础就是汉语世🚦界的生成论经验。 庞学🔒铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文,在接受韩水法对于广🕕义汉语哲学和狭🛍义汉语哲学之⬇区分的基础上,以严密的逻辑🌵和犀利的论😈辩揭示了这个表😗面合理的区分🏴下面潜藏着的更深层次🐇的问题。在庞学铨看来,聚焦于汉语🔧世界的生存论经验🤷和本源性⏩思想会排除掉我们在日常的意义🍲上已经接受🛢为汉语哲学论域的🥂内容和题材,例如那些似乎与汉💲语世界的生存论经验🔤和本源⛏性思想距离比较遥远的主题。庞学铨🚿从方法论价值♏来为广义汉语哲学辩护,坚持🈷以汉语为载具是汉语哲学的🐰标识性特征,认为广🌪义汉语哲学“既凸显了汉语思考与😛哲学表达的关系,又表🚏明广义的汉语哲学本来🦎就包含、容纳💳了狭义汉语哲学”。 从表面上看,庞学铨和孙向晨的🌑分歧仅仅在于是否要把诸🚢如于连和👚安乐哲这样不🚉以汉语为载具的哲学研究🎙包含在汉语哲学之🤣中,但是其实质仍然🍊在于对汉语哲😝学本质规定性📦的分歧。在这里,我们可以💨借用英国学者威🈹廉斯的厚概念和薄概念来⛔分析汉语哲学争😧论中目前这个层面的分👟歧。之所以说是借用,是因为威廉斯是在🧝伦理学中使用这🐧种概念区分的,他把具有特殊内🗣容的伦理概念,例如背叛和许📲诺,残暴和勇敢,称作厚概念,而把更为抽象和⬇脱离共同体语境的诸如正义、公平🔳这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较,厚概念所🖱表达的似乎是事实与价值的结合,“怎么使用这些概念,一方面由世🐐界是什🚎么样子来确定,而同时,这却通🐹常也包含对处境、人物、行为的某种评价📤”。 由此来透视🃏韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲👡学已经是一个“事实”的强调,会得到一些有趣的📊看法。首先,从历史还🎄是从现实来审视汉语哲学,会有一个视🍐角上的差异,因为🔠汉语哲学之问本就是🐬新一轮的古今中西之♋争背景下才产生的问题⛽;其次,从文⚾中的论证来看,存在着若干混淆,例如将“汉语哲学”与“人类生命结构⏱及其遗传特征”进行类比,进而指出“汉语哲🥞学应当被视为对一种事🕣实和现象的命名,而并非一🍩个学科或方向”,这可以看作是前述🐴做“减法”的某种残留;最后,笔者赞🌄同韩水法关于汉语😴哲学讨论重心转移的观点,也乐见促进🔅汉语共同体精神活动🕶之动力涌现,但正因为如此,笔者才认为应该把汉语🦓哲学理解为“事实与价👜值的结合”。 无论如何,厚概念和薄概念的区分🍍还是值得借用的,借用这种区分,与哲学相较,汉语哲学就是厚♓概念;与广义汉😦语哲学相较,狭义汉语哲🚍学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”,就是因为“哲学”表征着这个“世界”,而对“汉语哲学”的使用🌼当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🚗学和狭义汉语哲学这😯个对子中,赋予后者以“厚概念”身份的就是汉👡语世界的🚌生存论经验和本源性思想。本着这样的立场,一方面坚持要🏥把不以汉语为载具但被认🔢为阐😪发甚至构建了这种生🏷存论经验和本源性思想的哲学😗运思及其研究成果纳入🛌汉语哲学中来,另一方面又认为🌖汉语哲学要使用一♟种去语境化的理论方式表达自🔷身对普遍性😏哲学问题的关注,这既可🏅以说是像傅永军敏锐觉察到的🍧那样包含了具有某🈵种反噬作用的“矛盾”,也可以说是像🗃庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两个🦓方面”,关键在于我们🦍在这里所面🚱对的到底是一种什么样🈁的矛盾和一个什么样🔡的问题。在笔者看来,矛盾🐸之处和问题症结在于当论者要强调🎦的是汉语哲🤧学的普遍性维度时,所使用的🍜是薄概念,或这个概念的“薄”的一面;而当强调的是汉语哲🛶学的特殊性维度时,所使用的是厚🔰概念,或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🥢支配下,有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🏬忽略或者至👛少是变得主观随意了,而在哲学问题上🕵,也🤦经常是细节决定成败,这应该是目前这🚩场争鸣虽📘有进展但是进展并不完🍺全令人满意的一👃个根本原因。 在普遍性和特殊🤕性之间 汉语哲学之🎳问出于🗳普遍性与特殊性之争、汉语♏哲学之问向着普遍性与特🚐殊性之争、汉语哲学之问🐞介于普遍性与特🕙殊性之间,这是当🆕我们从普遍性与特殊性的关🙄系问题去观察汉语❇哲学之问🐮和之争时可以得到的三个🛳命题和结论。 说汉语哲🌺学之问出于普遍性与🔤特殊性之争,是因为如🏮果没有普遍性和特殊性问🤫题的刺🈁激及其内在的紧张,汉语哲学要么就📍成了纯粹的发思古之幽情,要么就成了文➕化特殊主💪义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🧓现实中已经“存在”汉语哲学,这两种汉语哲学的含📄义是不同的,这两种“存在”的含🎿义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”,但是其🚥中的汉语哲学却是一🧛个厚概念;后一种“存在”是“事实与价📠值的结合”,但是其中的🌯汉语哲🍡学却无法宣称自己是一个“厚概念”,最多是厚薄之间的一个🆓概念,这是厚薄🆙之辩中一个悖谬之点,原因就在于汉语❎哲学之问出于普遍性🏥与特殊性之争。 说汉语🚵哲学之问向着🛍普遍性与特殊性之争,是因为汉语哲🚛学的提出🥔就是为了措置普遍性与特殊👩性之争。说🚊汉语哲学之问出于普遍性与特📤殊性之争,这是在“原因”层面讲的;说汉语哲学⛽之问向着普遍性与特殊性🐭之争,这是在“目的”层面讲的。用威😼廉斯的话来说,“思🛠考过去与思考未来所带🔣来的问题也不同,因为⏸过去是我们的原因,而我们🚔是未来的原因”。如果🍹我们认同这一点,就会对汉语哲🆚学之问向着普遍性🐿与🌶特殊性之争有更为同情🥥的理解,毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上🌺涵盖共时的“外部”)是我们的原因;如果我们认同“我们是👍未来的原因”,就应该对汉语哲学🈴之问如何向着🦊普遍性与特殊性之争有更⌛为审慎和均衡的考🎳虑,这😀也是为什么一个本身是“事实与价值的结🌻合”的厚🌒概念的汉语哲学,充其量只能是😮一个厚薄🏤之间的概念,而无法像在历史上曾📦经存在的那样🔘就是一个厚概念🍵的主要原因。 说汉语哲学之问🌫介于普遍性🐬与特殊性之间,除了基于😧上述厚薄之间的论辩,也🕍是因为汉语哲学本身曾🐹经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如,张祥龙先生就😿曾经在一次🔉讨论会上提出“我们需要同时追👆求两个极端,形成一个张力💅然后感受中间的东西”,他还问“能不能有这💡样一个哲学?它直接阐发的🕠就是中间的这一块,而不是通过认🍢为这两者中某一💷个是更真实的然后来做”。笔者认为,在某种程度上,这就是于连所做的🍸工作。 在《从存有到生活:欧洲思想与中国🗜思想的间距》这部著述中,于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来,希腊人的本体论🍡的逻辑思😣辨只思考极端的相反项,因为🍘追求可当成定义的本质性,希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”,于连得出结论:“希腊人由于😳不懂思考‘之间’,就不得不思考‘形而上’的‘之外’”,而“道”这个“之间”无法让人从任何一边🉑来界定,于是有庖丁入“有间”而游刃有余,“‘之间’是某种永不枯竭之🥎源,也🌀许是唯一的源头,而不企图‘推延’到‘之外’”,相反,“在‘之间’里,‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🎰作为一个“狭义汉语♑哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🚴未得到足够充分的——“之外”的——承认,但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑🗾值得“之外”“之内”者深长思之,因为它是由一个“之间”者发出的。 在2022年召开的北㊗京大学汉语哲学🔦中心成立大会上,有学者将汉😎语哲学刻画为从汉语里长🕥出来的哲学。按照这种洞见,汉语与哲学的⛱关系就像孔夫子与😌中国的关系,正如🛏汉语哲学是从汉语中长出来的,孔夫子是从中国长🏔出来的。启功先生关于🥋书法有一个金句:一幅🃏书法作品可能是雄强的,但是📰我们不可能“雄强地”写出一😭幅雄强的书法作品来。也许,我们最好不要将🚮汉语哲学🏦看作一个明📺确的学科甚至论域,而是看作一🏌个吁求和一种呼声,并在具体哲学研😞究实践中予以推进🗝。 (作者:应奇,系华东师范大🚍学中国现代思🐶想文化研究所暨哲学系教授🐥)热搜第一!那个vr软件可以🥑看片高清片源即🕠将封存,众网🍸友议论纷纷。中新社香港8月25日电 (记者 韩星童)在香港的全国🚓重点实验室授牌仪式25日在特🕒区政府总部举行,15所在港🐟全国重点实验室获科学📦技术部(简称“科技部”)授牌。香港特区行✳政长官李家超表示,这些实验室全🧢部来自全球百强大学,彰显香港的🚜科研实力。8月25日,科学技术部在香📊港特区🌃政府总部向在港的15所全国重🖲点实验室授牌。图为香🐼港特区行政长官李家超(前排左五)、科学技术部部长🤐阴和俊(前排左四)、中央人民政府💃驻香港特🕎别行政区联络🎽办公室主任周霁(前排左六)、多所🔹大学校长及嘉宾出席授牌仪式。中新社记者 李志华 摄 15所全⭕国重点实验室分🎿别来自香港大学、香港中文大学、香港科技大学、香📮港理工大学及香港城市大学,涵盖医疗、农业、生态环境、物理🌶等研究领域。 李家♟超当日在授牌仪式致辞时表示,特区政府全力🌚建设香港成为国际创新🥨科技中心,积极推动香港院校和实验🏅室参与国家科技计划,提升科研能力,加快推动🤤香港融入国家创新体系。获得👡科技部批准成为全国重点实🚵验室,证😵明相关科研团队在基础研究、技术创新、关键核心技术攻⛲关等领域具备一流🐂水平。 李家超表示,在“一国两制”下,香港拥有背靠🕧祖国、联通世界的🤗独特优势,积极担当国家和全🌹球之间“超级联系人”和“超级增值人”的角色。在港全国重点实验室💢将提供重要平台,促进🎿与海内外的顶尖大学和科🧤研机构合作,汇聚🆖全球各地的优秀科研人才,助力打造香港成🥓为国际高端人才集聚💬高地。 科技部部长阴和俊、中央人民政🐰府驻香港特别🌖行政区联络办公室主任周霁出席🛄授牌🕸仪式并致辞。 2018年,科技部💿同意中国内地国家🎎重点实验室设于香港的伙伴💍实验室正👷名为国家重点实验室。为配合👘国家整体发展规划,香港特区政府创🏵新科技署于2023年年底启动国💢家重点实验室🚠重组工作。科技部于2025年1月批准15所🚢香港的实验室重组为全国重点实📖验室,并于今年7月1日正式运作。(完)
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Gender/有森涼(事原みゆ)/大江瑞希/橋本涼
(青岛日报/观海新闻记者 椿原愛)责编:
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