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　　中新网甘肃敦🙆煌7月22日电 (王牧雨)“在我们能看到🙈的报道中，对中国西北部🚳的这座城市展示得太少了，然而我在🐐敦煌的这些天，这里的历史文化🎠和奇特的地貌👬风景无数次震撼到我。”来自西班🥕牙的摄影师罗山慕22日表示，要用他的镜🤡头向更多人展示这座丝绸💾之路重镇的人文🖋风景。

2025年7月22日，图为活👷动现场为外籍拍客代表颁发“Discover　Dunhuang”拍客联盟证书。王牧雨 摄

　　当日，“丝路之光·何以敦煌”国际媒体采风活动🦗暨国际人文交流🙋季在🚒甘肃敦煌启幕。此次活动恰逢中💆国加入《世界遗产公约》40周年，国内外30多家世界遗产地❄城💶市媒体和传媒高校、国🔏际友人齐聚拥有三处🕓世界文化遗产的千年古城敦⏯煌市，共同见证这⛽场跨越时空的文明🍐对话盛典。

　　“何以敦煌？在于🖇它既是历史的见证者，更是🥗文明的对话者。”敦煌市市长🎳朱建军说，敦煌的魅力😷在于“自然之奇、人文之美、往来之盛”。鸣沙山的金色流🏆光、莫高窟🦆的丹青神韵、“数字敦煌”的云端共享，共⭕同构成了这座古城的立体画卷。

　　朱建军表示，本次国际⛹人文交流季汇聚全球27家媒体力量，开辟🎷了世界遗产传承的🔩国际合作新通道，期待通✂过镜头与笔触，让“丝路锁钥”的千年风华走向更📉广阔的世界。

　　据敦煌市委常委、宣传部部长杨兴蓉介⏪绍，本次交流季以第八届丝🗒绸之路(敦煌)国际文化博览会💘为引领，精心策划十项特色活动🤥。其中，“世界市长对话·敦煌”将邀请🐑多国城市管理者共探文🌈化遗产保护与合作模式。此外，沙漠音乐嘉年华、玄奘之路戈🥎壁挑战赛、国际摄影周等活动，将从艺术、体育、影像等🛁多维度展现“文化之城、艺术之城、文创之都、会展之都”的多元魅力。

　　据介绍，世界文化和自然遗♈产城市国💰际媒体联盟自2014年在敦煌发起，已从最初27家广电媒体发🐒展为涵盖50余家国内🏀外机构的国际合作平台，此次新增13位成员，其中10家来自国外🦕媒体，包括巴基斯坦《观察家报》、拉美公共电🧐视网等知名机构。

2025年5月4日晚，游客在甘肃省🚤敦煌市鸣🙎沙山月牙泉景区欣🔮赏特色艺术烟花。张晓亮 摄

　　“十年间，联盟秉持‘倡导遗产保护、传播遗产价值’宗旨，在节目互播、春晚联办、流量共🏎享等方面成效显著。”该联🚱盟轮值主席刘广辉表示，敦煌市融媒体中🖊心作为发起方和秘书💔长单位，已吸引16家国外世界遗产📼地媒体加入，开创了跨🈷区域国际化合作新模式。

　　当日，该联盟还向⛑中国传媒大学、兰州🆕大学等高校学者颁发🏝顾问聘书，推动学界与媒体界🥤协同发力。活动现场，“Discover Dunhuang”拍客联🥧盟再添新力，9名来自西班牙、苏丹、格鲁吉亚📇等国的外籍拍客获颁证书💿，该联盟已汇聚230余🍮名国内外传播官，征集📦敦煌主题视频、图片超1000件。

　　从古时的🤼丝路驼铃到今日的🔔国际对话，敦煌始🥖终是文明交流🌨的十字路口。随着“丝路之光·何以敦煌”系列活动的开展，这座千年古🥤城正以更开放的姿态，邀世界💻共赴一场跨越时空的文🐘明之约，让丝路精神绽放🏡更璀璨的光芒。(完)

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黄哲敏(重庆大学美视电🚅影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🐐影制片厂出品的🕥动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来💫迅速走红。作为🐝奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的首📪部长篇改编作🍛品，上映一周时间里，影片累计票🏟房突破5.74亿元，成为我国影史🚝票房最高的😷国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影💪片仍以强劲的势头于市场与评论🧗界持续发酵，不仅稳居📲同档期票房前列，还在社交媒体与👠评论市场引发了持续🃏的长尾效应。这部影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的😓同时，进一步拓展了故🈹事的世界观层次与叙♋事纵深，书写出一则♈兼具当代气息🧐与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不🎁复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🙌人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊📢觎唐僧肉，其中便🎡包括了主角小🍒猪妖一直想进入的“大王洞”。成为🏹大王洞的妖怪，也就🗣意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🧚与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能🌟逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大👪胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒🗑四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了👰一支西行团队，影片🍡故事由此展开。　　影片监制及🎿艺术总监陈廖🔙宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际😨上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片👾既非前作也非续集，而👣是一个拥有独立设定的、与短篇平行🏧的作品。不过，两部作品所呈现😷出的基本🎡气质是相近的，只消微微置换，我👕们立马可以获得一则充😔满讽刺意味的当代寓🎒言：不论底层小妖们😶如何努力工作，似乎永🖲远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径🤗直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们🛥的生活环境似乎🉑并不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种🎣天生/既有地位所赋予的、被普遍承🈺认的合法性证明。正如🕕导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没有刻🤙意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🌰来后，才觉得这就是🏰当代职场人的生活，我才意识到大🙈家确实在这方面🐫共情了。当代人在职🥖场中遇到的困难是普😲遍的困难，但在家庭、学校等各📊个环境中可能都有类似🛃的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎😉贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话📫语中反复验证，一个更有意思的😞问题是——近年来，这一指涉⌛底层劳动者处境🕦的流行标签，如何从网🈚络亚文化演变🐤为评论市场的高频词汇？又为何在当下的🐟电影舆论场中能够🤦迅速引发跨年龄、跨阶层的情感🕗共振？这种转👼变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年🥒电影市场对“打工人”经验的😪持续演绎中得到印证。这些作品在类🔔型与🌰风格上或许各异，却在角色设定🥒与情感🏅内核上呈现出惊人的相似性：个体被困于庞大🚜的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻🤤找微小的能动性与意义⛓感。　　以词源看，“打工”一词最早活🕵跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内地农🌙村到沿🚜海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工群体🍥。改革开放后，这一🚇边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城🌤市制造业崛起，农村人口大幅向😀城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在👟内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域🈴迁徙色彩和历史语✂境。[2]这一时期，广东、深圳🏴等地区首先出现了以💀进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革🤨开放语境下大众文艺🎐的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着🧡市场经济深入和就业💈形态多样化，“打工”的含义逐渐💂泛化。“打工者”不再局限于农😝民工职业群体，青年群体、普通上班族也开🍉始用“打工”指代🥄自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲⚫和无奈之语，强调其工作中😷面临的艰辛、压力、困惑🌜以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互🍟联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲文🈲化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了🐎一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式😼地占领了中文互联网的🕢热词版面，随😯后被主流媒体收录为年🌯度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉👚外来务🚕工群体的语义，扩张为覆盖办公室🌆白领、普通工人、青年学生在⬆内的更广泛的劳✋动者群体，形📭成了某种集自嘲、解构、共鸣🍇于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在🛁我国导演群体的创作中，将城市工人📧群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不📶鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚🎀焦于北漂打工人群，展现了一个💕大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系🦇列新闻事件为背景，再度讲📗述了一名底层青年打工❔仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者✍间游移并最终走向自🖌我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济👻向市场经济转型中传🏯统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外👼来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的🍕体制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对📴返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异📲乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义👬扩张后，关注都市白领生存，讲述💦职场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🕶、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🍱所处的时代语境密切相🏠关。从计划经济🐴向市场经🖥济的制度更替，到城镇化与人口🔯流动的加速，再到互联网🌭经济崛起带来⏫的劳动形态变革，不仅是个人命运的写照，更是特定历史阶🚇段社会结构转型🎿的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐🍞渐与官方话语合流，成为了某种⏱时代精神塑造的反映，典型如文牧野执🕓导，讲述城🕺市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈🚶可辛监制、许宏宇执导，讲述年🏔轻人在当代网络文化下返🕴乡创业的农村😈题材影片《一点就到家》。与此前偏🥛向揭示现实困境、呈现结构性压🕺迫的影像不同，这一时期的作🛩品更多地承载了励志🎾叙事与时代正能量的导向，强调📉个体通过奋斗、创新🍉与团队协作实现阶层跃🦆升的可能性。这种转Ⓜ向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像💞中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在⬇官方话语与大众情🍒感之间架起了一☝座桥梁。也🔌正是在这一时期，电影市场🚥开始出现另一批和“打工人”生🍦活高度相关的影片。这类影片一般沿用喜剧🚥类型，通过强设定情🔇节，呈🎣现个体在制度洪🔮流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有🤜逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体🏁叙事内容上，则已经开🤠始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进🥘行辛辣而大胆💆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下🚬三点：其一，制度🏜化的阶层再现。通常以一🔀个层级分明、路径封闭的组🏿织结构空间为故🤣事的发生基础，揭示社会资源在🤾制度化选拔中的分配🗂逻辑。其二，权⏺力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手🐌法夸张权力♋机关运行的非理性⛪逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书😦写。以底层或边缘角😲色为叙事焦点，凸显其在结构性压🖨迫下的策略性抵抗与🕸意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一🍦幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用🌆鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去锅🕥上的刻字引🔗来杀身之祸，而蛤蟆精即便已🧛被驱🤦逐出浪浪山，仍执意保留象征身份🎆的“工牌”，哪怕🌿它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期🍐上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒🕐诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危⛎的年代，个体反抗无异于蚍蜉撼😻树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧🥖电影《年会不能停》以企业大裁📕员为背景，一次阴差阳错的💼选调竟引发了一🎟连串的职场闹剧，吊诡地🌫揭示了一套荒谬的企🗳业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生🔽态的讨论，讲述了一出草台💷班子式🏊的创业闹剧。这些影片虽🔲在题材与叙事策略上🛄各有差异，但🎎无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转🎷化为类型叙事的核心意象。这些形象始终🤭承载着对打工人劳动处境🔟的凝视与感知，集中呈📃现了在特定制度语📁境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使🍯得观众倾向于将影片中📎主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自😢我调侃与批判之意，如今年的现象级👯动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力🤹都休想搬动”背后，实际上反映的是大🐬众对于三界封神🆓榜等级秩序的控诉。个中典型则是🗑影片中的主要角色🕯申公豹，尽管他凭借着🤜自身努力考入玉虚宫，但其出身始📫终不被主流认可，终🤑日勤勤恳恳却永远无法🙎触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金😦仙的选拔机制暗😒含着残酷的出身论，“元始➿天尊座下清一色的人族修士，即使太乙真🔌人终日醉饮误👳事仍能获得重要法器，而勤勉🍚修炼的申公豹只因妖族👙身份就被排除在核心圈✂层之外。这种结👅构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或🌊是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上👛员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该🥃片中为重塑肉身，历经考验🦓的情节也被🖍众多网友喻为某种“职场人的打怪💒升级指南”，甚至有论者🏈以哪吒情节与基层工👪作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我🥍不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🛎源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联🎏的合法性几何仍需🧟推敲，但可以确定的是🔳，这种关于“打工人”处境的故事与解🕎读并非孤立事件，而是社会文化、媒🥧介话语机制与产⚓业策略在近年共同变迁、相互📋耦合的产物。它🗺们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过👦来通过影像叙事不断🧗加固这一文化想象，使其成为一🤷种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于💮将虚😫构情节与自身的生👍活经验进行平行对照，更乐于在这🤕种带有自嘲🛃与批判色彩的虚构世界🍓中完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相🐒比，《浪浪山》显然要更🌥为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没有🔣名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片🍭尾的那行字幕，只有“每一💗个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林♟署九品监事李善德、阐教先锋与莲🏵花化身的💁哪吒不同，其几乎😬被剥离了所有社会身份，甚至📼于被完全排除在分配体系之😛外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪厄🦈笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五😶百年前就和如来认识，猪🤞八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更♍是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触🚃、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值的🦕资源。布尔迪厄强调，象征资本🤬之所以能成为有效的“资本”，在😭于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和👩制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种💭被授权的文化仪式。而在我国本土文🎑化语境下，“西天取经”的故事早已家喻🎱户晓、习焉不察。不论是师📳徒四人作为传统意义上🎓的“文化偶像”，还是近年来被愈发提及的🥡悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为什😩么❗一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖🍏的取经故事，天然地挑战了这👜套🖼象征资本的垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无💥反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动😦人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在🕒当下评论市场的火热，都汇🥥聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🎿精神世界：它交织🤼着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想📐与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🐥演自身的创作😶脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🤫专业的於水决心🤓改行学习动画，并以总分第一的成绩考取🔎了北京🌒电影学院动画学院的第一届研究💍生。三年后，於水创作了其首部作🦖品《生活原😻来是这样的》(About Live)，这是一部以🤰动画为主，混合🚏了部分真实影像的动画🕤短片作品，讲述了一个⏱荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐🖌一枚硬币，最👻终引发了超级大国🗯之间的核战争，也阴差阳错引出了乞丐本💞人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可⛹以窥见於水日后的创作底色💬：通过夸张的🌋因果链条，把个体最微🐗小的举动置于庞大的🔍社会与国际体系中，揭🎡示了个人在权力结构📧中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运🤰的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似🎲精密运转的社会机器进行大胆🎦而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🍌了动画短片《火红的青春》，其以🌎建国初期的一名纺⏳织女工为主角，以一种“无产🐥阶级的历史意识”，挑战了新世纪我🤐国社会文化中的国❄际观念与风🎭俗变迁：在相隔半🏍个世纪后，国人再一次将🤠个人生命经验置于世界🥩格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台中❌所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变😀迁愈发令💯人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中👫国的纺织工业是中国近代工👘业中最成熟、最发达的产业，其所囊括🕛的民族资本、劳动力与🎉市场份额，都在国民经济的🔍运行中起到🤛了重要的影响。而由于旧中🏪国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又👹在整个新中🌎国纺织行业建设中起到了重要的作用，不论🤱是上海第十七棉👚纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六🏨厂郝建秀，都是个中👯的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然💹承载了银幕上这一🥙个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种⏸程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但🔅也从侧面奠定了於水影片中独特的🈂历史气质。　　对历史的😅敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🐿水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否🚟否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是📫一次文字实验，其并不是依⚽照时间顺序👶的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人📸们说，中国人缺乏❔信仰。仿佛这是🈹治愈中国各种不🥐良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🎵吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即🔃人们应该有一个最基本的原则，对好的事🕯物赞赏，对坏的事物批🎨判。这是最最最低的底线🎵了吧？但现实中，国人有很🥪多投机者和没有原则的人……所谓的逆🥗淘汰机制产生了：投机的人步步高🐋升，如鱼得水，有原则的人处🚌处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记🍷又分别以“10岁小女孩🚷在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿🈴童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时🖼期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🚜展开，既像个人随感，又😉夹杂着虚构化叙述。当然，不变的依😺然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🍲腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水🆚趴下直接喝，0.5mm的自动笔🌷芯一根一根吃”，甚至在厕所❤里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没🐉有上初中。再后来，听说😢他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一🤧种冷酷而略带戏谑的形象出现。也正是这样🔽一个形象，催生🍖了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画🤕系列片中，愤怒🍯是否否的关键词。因为🕔对丑恶的愤怒，就是我🐱们的正能量。”系列片的故事都围👪绕着青年“否否”展开：胡海镇❌的中山路上➡缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令🥅否否“拆东墙补西墙”；旅🐝游路上到处封路设卡，细究得知只是为😏了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱📔，客人无视道德规❎范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展🧔现了一桩桩日常生活中令公众🚞愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本😟悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这🌽一形象与流行爽🌡文中无所不能的主角并无👈二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社🍗会生活中的切实问题，虽只能以动画⬅的方式固执而理想地解决，但毕竟留下🥪了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对😢彼🤓时的电影市场的🐻观察直接有关。他本人🍙在回忆中提及，2009年起，他♏开始关注互联网动画行业，彼时正值电视📫动画的寒冬，电视台对🤦电视动画的支持🎭力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🕉场和🤑其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这💾样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🦊观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原始设🗯想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎🥪‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般✴很少主动在网🚎上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个💴字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗😖…那几🤟年微博刚刚火起来不久，微博上🥧有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起大✏众愤怒，如果此时有一🚀个虚拟人物能代言大🚇家惩治坏人，一定会得到强🙇烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象🤷的前期积累，也直🥏接诞生了可能是✍於水评分最高、最广为人知的连载动🕳画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一😅个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不👻公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像📪似是一个专门的内容序列，毋宁说是某种🖐个人的日👦常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼🏏门道”“出门旅😨游防坑指南”“七夕💊终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈✊。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🃏有意以大量彼时👙中文互联🔞网流行的表情包、二创图片为主要👠内容，辅㊗以少量的文字说明，并正式在其🐧中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充🛸。而在创作之外，於水还坚持🔫对社会热点事✖件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影🎩院的不文明行为)、“纳税人出钱🗡是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🐏问、一以贯之的“愤怒”，构成於😯水创作的现实底色。　　在这里，一个🍾有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然🤓与饺子、李阳🚉等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军备📻竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🔰设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系👵列横扫我国电影市场，成为中国影史票房🗳冠军，后者🌩仍然以天才的创意持📅续对影片形式进行探索，最终讲述了📶一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非🌬是某种奥德🛺赛式的英雄之旅，也不是对各类视觉媒介😨的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🛵籍籍无名的个体，构成了当今社会🍦生活的🥃切实面貌，正✖如其本人所述：“妖怪们常被我们忽🙀视，没有具体的💱生活和面目。我们平时看到的妖怪都是🖇为非作歹的，但在这部电影里🍖他们也挣扎在👤生存的困境中，碰到🥐人类的时候都非常卑微……我希望大家借小猪🚁妖看到生活中每一个具🔏体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史😯与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事📃在当代电影评论与大众舆论🗯中持续扩张的语境🏟，其🤐所呈现的职场生态与制度荒诞👷为观众📵提供了强烈的现实投射♒与市场共鸣；另一方面，从导演♓个人的创作脉络来看，於水早期🕌作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与持续书写，已为🎊这一主题的成熟化奠🐉定了深厚的创作基础。正是在宏观的话🕐语结构与微观的创作🥊心理的交织之中，《浪浪山》得以在当🍎下获得广泛的文化🔶效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平🗑台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说🚞道：“天冷了，注意多加衣。送♌你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一🏈种姿态回归了——只是背🐭景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🚊能看见一些悬而未决的问题：天生平凡🎇的小猪妖一家，又怎会拥有强🚚大到📺得以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有👭强大力量的“nobody”，还有权利代🤒表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根📽救命毫毛为代价，部分填补影片😭内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不🎊需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🐺到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.上原麻衣🔔事件持续发酵，引🎀发舆论关注中新网深圳8月19日电 (记者 索有为)深圳市公安局南山🏇分局19日发布通报称，阮某平因涉💑嫌冒充军人招🥦摇撞骗罪已被依法刑💤事拘留。深圳市公安局🍃南山分局通报截图。　　通报称，近日，网传阮某平假冒🏿院士等身✉份行骗。该局对此高度重视，经全面深入调查，现初步🈴查明阮某平(男，63岁)涉嫌假🐉冒退役少将、中科院🆗院士等特殊身份🚛非法获利，并多次假冒特🥛殊身份参加社会活动。　　目前，阮某🖼平因涉嫌冒充军人招摇撞🐌骗罪已被依法刑事拘留，案件正在😡进一步侦办中。(完)彩城優里菜在03:08表示，中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专👯访北京京西学校联合创办人柯马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前常别一支🤸钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终🕝喜爱中华文化，在中国从事教育🥇行业直到退休。　　柯马凯曾数🕝次前往西藏。他指出，20世纪八九十年⏭代，西🧐藏是全中国教育🎁基础最薄弱的地区，但如今西藏🐏教育主要指标均😍达到或超过全国平均水平。“很多西方民众😆对西藏知之甚少，甚至以为🔷推广使用国家💦通用语言文字就是💳要毁灭藏语言文字，但根本不🆎是那么回事。”近日，柯马凯接受中👚新社“东西问”专访，从教育、传统文化保护📮等角度讲述他的观察🥉，并驳👞斥外界有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将🔇访谈实录摘要如下：　　中新社记者：您提到自己非常📓喜欢西藏，曾多次前往西藏🐲走访调研。能否分享您和西藏的🚐渊源？　　柯马凯：我对西藏的兴🍔趣与家🏂人在藏族聚居区的📎经历有关。我的姥姥、姥爷在一个多世纪⌛前来到中国，姥爷在当时的华西😶协合大学担任教🏎育系主任，他时常前🥃往如今的阿坝藏族羌族💂自治州等地了解、研究藏族文化，收🤖集了许多藏式物件，还曾安排学生去藏族山村支教。我母📦亲研究人类学，曾在藏族村落居住，从事研究工作，详细记💷录了当地民众的生活状态与🧜文化传统。　　后来由于我参📺与的一🍌个由加拿大和中🎆国合作开展的人才发展项目，需了解中国🕤教育发展情况，我😝参考了教育年鉴等资料，了解到西藏在20世纪八〽九十年代的教育状况。此后，我也多次🎈亲身到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首次访问📖西藏拉萨，最🐆近一次则是在2023年，前往西🉑藏林芝和拉萨考察多💋所当地学校。2023年5月，柯马👸凯在林芝市第二小学和学📉生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西藏🙊和藏族现今的💖发展变化有何感受？　　柯马凯：我🔱对藏族聚居区的最初印象源自🌑我母亲，从👤她的记载来看，20世纪30年代这些地方物🤹质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过的山村只👗有上山的羊肠小🤵道，村里人家🏦的房屋墙壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起🦄风来非常冷。我70年代去的时候看🍪到村里通了电，此后再去拜访🎃时，发现路也通了，汽🚮车可以开上去。　　2023年，我💴在林芝市的一个村庄考察，了解到💬由于村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平时需到镇上📎上课。我随机🈹问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民告诉我有校车🐁接送，后来自己家买了轿车后，每天开🏄车送孩子上学。　　西藏的发🔣展不仅体现在民众物质生🕕活的改善上，亦能从基础设施🍵建设的显著进步得到印证。我了解到，目前从🏧林芝到拉萨不🤑仅有高速公路，还修建了铁路。我乘车从❌林芝到拉萨，感觉非常快且舒适。结合🐍西藏独特的地理条件，中国通过架桥♐和开🌰凿隧道等方式使当地交通🤪得到极大改善，藏羚羊、牦牛等🚾野生动物亦能安😁全地从桥梁底下和隧道上边🗓的山上通行。发👾展交通的同时，也并未破坏🌌野生动物的栖息地。　　如果现在有伦敦的🌓旅游公司要我🥫介绍西藏，我会说：这是一个很安全的地方，衣食住行都很🙂方便，文化🍐多元化程度也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通高🤷考完成所有科目考试。图为🔈考生们结束考试，准备乘车离开😛西藏拉萨江苏实验中学🍚考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次访问西⛰藏学校，对西藏的教育🈲发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八😽九十年代，西藏是全中国教育💺基💚础最薄弱的地区，民众受教育程度低🎺，师资短缺。这些年西藏教🛠育事业快速发展，在实现九年义务💇教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往😼西藏多所学校考察，在林芝市第二小➖学，我在音乐教❤室观看孩🚩子们用传统乐器表演节目，动听的旋律给💘我留下深刻印象。　　西藏拥🐠有丰富多样的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注这些传🎱统文化的🍃保护传承问题。在西藏大学💯图书馆，我看到他们精心📬保管了具有千🚑年历史的古籍，学校里🚃还设有藏文古籍研究所、古籍修😊复中心等，这说明西藏📀在保护传统文化🌛方面投入👿了大量精力和资源。　　西方🎀有人污蔑中国在西藏实施强制性🧚的寄宿制教育政策，但据我了解，在选择是否😏需要寄宿服务时，西藏的学生👳和家长是完全自由的，这和加拿大、澳大利亚等🧝国曾实施的强制学生寄宿👧不同。此外，学习成绩好的学生，可以自愿🕣选择是否到其他地区的📀学校就读。我在林芝💻一所初中里随机🏃问一位藏族女生：计划去哪🔁里读高中？她说正在努🍁力学习，希望考上上海的一所高中👺。2023年5月19日，柯马凯在拉萨罗布林卡💎听藏戏，和当地藏🐟族民众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西🈵方有声音称中国强迫🍤藏族儿童接受国家通🥅用语言课程，将教育作为🐪文化灭绝的武器。作为曾🕓到访西藏学校的教育界人士，您如何看待这一言论？　　柯马凯：这种指控与💚我的实地观察截然相反。例如，在林芝市第二小学，我观察到学🕡生们每周都有藏语🤑文课程，老师也是藏族，整节课🍞都采用藏语授课。教材亦使用藏文编💺写，全书仅🏷部分印刷信息采用汉字。孩子们用藏文做🛴笔记，课间也用🐔藏语交流。下课后，我用普通话🕔和他们交谈，发现他们🕜的普通话也讲得很好。实际上，西藏中小学校都开设了国💧家通用语言🕑文字课程和藏语言文🕺字课程。　　《中华人民💞共和国国家通用语言文字法》第四条规定，“公民有学习和使😺用国家通用语言文🗞字的权利。国家📃为公民学习和使用国家通用语言文字提✋供条件。”中国是多民族🐰国家，地大物博，学好国家通用语🐓言文字可🗳以走遍全中国。西方媒体常将“推广国家通🏀用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中国不🎯仅没有打压藏语言文字，反🐂而还通过立法等方式，保障各民族享有使用和发🥜展本民族语言文😍字的自由。　　破除西方🎟的歪曲叙事，眼见为实是💀很好的途径。例如，近来中国实施的过😖境免签政策，让其他国🥔家人民更好了解了中国。如今，每年都有不同国家🎼的民众来到中国⛩访问、旅游和经商，我相信如🏎果他们能有更多机会亲自到西藏🙏看看，了解当🔦地真实情况，有关西藏的偏见⛲会逐渐消除。2025年3月10日，拉🈷萨市第一小学藏语🍃文老师桑旦旺姆使用科技设🐫备在🔄课堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族问题复🤑杂性凸显，而中国西藏等🏃民族地区社会稳定、经济快速发展。这为🦑国际社会探索多民族国家治理🍙提供⛳了怎样的启示和经验？　　柯马凯：中国🚁文化具有包容互鉴的特点。不同地区、不同民族之间🔥的文化并非是相互取🏀代的关系。我观察到在🕌西藏以外的地区，例如⏯河北承德的外八庙、北京颐和园内的宗👢教建筑群等，都可见到藏式风格，这正是一种海纳📚百川式的包容。　　从政治权利🥋保障上看，不仅西🐘藏自治区人民代表大会，全国人🍸民代表大会这一最⤵高国家权力机关中♉也有藏族和其他少🥀数民族的代表，保障了少数民📝族参政议政的权利。　　随着人🏏口自由流动和文化交流，西藏和中国其他地区之间🐠，在文化、经济贸✈易等方面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这些都为🏳其他多民族国家⌛和地区进行治理、共同追🥎求幸福生活提供了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦大学，先后在中国科🤣学技术大👊学研究生院和美国卫斯理大学任📋教。1988年，他从美国回到中国，任职于加拿大国🎮际开发署。1994年，柯马凯参💃与创办北京京西学校，现任中国工😵合国际委员会主席。　　柯马凯一🔦家六代人生活在中国，其中有五代人🌁在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华西协🌺合大学(今四😨川大学华西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都弟维小学、蒙台梭利幼儿🆘园和第一所盲聋哑➖学校(今成都🤓市特殊教育学校)。其父戴维·柯鲁克和母🌛伊莎白·柯鲁克参🗳与创建中央外事学校(今北京外国⚾语大学)。其女儿目前也在🗂中国任教。。中新网呼和浩特📍8月19日电 (记者 李爱平)内蒙古自治区能🚮源局19日消息称，内蒙🍲古对全区纳入规划的独立新型储🌇能电站累计发放的放电量补🛌偿金突破2亿元大关，在构建新型电力系统、探索储能可持续👭商业✍模式方面走在全国前列。　　为坚定新型储能🖱电站投资业主🚹的建设运营信心，内蒙古能源🕘局大力推动当🔚地新型储能加快建设。2025年3月印发《关于加快新型储🎢能建设的通知》，纳入自治区储能规划的独🏎立新型储能电🐪站投产后向公🏫网的放电量，按照一年一定、一定10年的原则实🦊施补偿。　　内蒙古能源局📤还建立了“放电量补偿+现货价差”双维收益模式，让🏠储能从成本中心🌒变为利润中心。　　内蒙古能源局称，补偿模式明🕠确后，自治区能源🍆局积极督促内蒙古电力公司、国家电网内蒙古东🕹部电力公司按🎠月向符合条件的储能电站转🆙移支付放电量🏳补偿金。2025年上半年，两家电网企业😕转移支付新型储🏃能电站放电🙋量补偿金额总计20875.16万元。　　内蒙古能源🚑局表示，随着内蒙古新能源装🦎机规模不断⚽扩大，新型储🔛能正大步迈向规模化🍩发展，今天的内蒙古已是🥟一座被世界瞩目的“绿色能量磁场”。在这里，每一阵风、每一束光都被赋😑予了金融⚪与科技的刻度——政策的风口、场景的风口、资本的风口“三风”叠加，使内蒙古成为🤖储能产业📉发展的机遇高地。(完)

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川上奈奈實/上原结衣/美乃雀/若林樹里

（青岛日报／观海新闻记者 新道亞里沙）