福州新闻网：根据记者艾敬获取😛到的最新动态，俺来了去了日在👆线电影将于2025年08月27日在福州😎新闻网举行隆重🦉的开幕仪式。专业的流程

　　中新社拉萨7月22日电 (记者 江飞波)西藏自🐨治区官方22日举行新闻发布会介绍，今年🔐上半年西藏货物贸❇易进出口总值达43.4亿元(人民币，下同)，同比(下同)增长14.1%。其中，新能源汽车、光伏产品、锂电池等“新三样”产品出口9.1亿元，增长12.2%，成为外贸新❌亮点。

　　数据显示，上半年西藏出口37亿元，增长15.4%；进口6.4亿元，增长7%。经西🌂藏口岸出口的新♍能源汽车达7429辆，增长25.6%。

　　拉萨🏆海关副关长李崧介绍，今🆙年是西藏自治区成立60周年，西藏外贸实现了从1965年的693万元到如今年均👾百亿规模的跨🚖越式发展。目前，西藏自治区已🐮形成公路、铁路、航空、邮政立体运📸输体系，拥有5个国家级正式开放口📳岸，贸易伙伴拓展至100多个🍎国家和地区。

　　民营😤企业成为西藏外贸主力军。上半年，西藏民⛰营企业进出口42.5亿元，增长14%，占外贸总值的97.9%。西藏全区1385家外🐍贸备案企业中，民营企业达1192家，占比近九成。李崧表示，民营企业💵凭借灵活的机制🎉和市场敏锐度，对西藏外贸🦊贡献超九成。他说，全区外贸“大盘之稳”首功在民营企🌝业。

　　西藏自治区创新打造的“南亚班列”铁公联🐃运物流模式成效显著。通过“陆港申报、属地查验、口岸直通”通关新模式，实现了“区外产地—西藏—尼泊尔”全链条高效联动，整体物流效率🌎提升50%。近日，一票经“南亚班列”运输的出口货物，仅用9天就完成了“郑州—日喀则—樟木—尼泊尔”出口流程，较以往缩短约11天。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组🍻织的学术争鸣，汇聚🌀了这个领域代🍱表性学者们的最新思考，也让笔🚛者有机会深化对汉语哲学的📺观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的㊗倡导者们呼应时代和🐣社会需要，试图赋予汉🌨语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿🕯于传统学科领域的研究路向所不具备的内🚉涵和功能，从而丰富了📟当下中国的学术论说；另一方面，汉🌓语哲学的倡导者们陷入了徘🐐徊于加法与减法之间，厚概念和薄🤴概念之间，特殊性和普遍性之间🚡的进退失据状态。笔者认为，只有更深👄入地澄清基本概念、进一步完善论证手段➕，才能使这👭一路向的探究产生真正有意义的思✉想跃迁和学术增量。　　在加法和🛸减法之间　　汉语哲学的倡导者👬之一韩水法在2016年发表的《汉语哲👝学的使命——特征、境况与前景》中枚🚾举了汉语哲学的“多重意义”，分别👆是用汉语作为思维🍇和表达工具的哲学活动、一般🦉所谓的中国哲学、汉语语言哲📈学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显💡然是在试图做加法，至于能够加🧚出个什么来♋则并不是显而易见的，因为这四项相互之🅾间包含重叠的😦内容，如果🏉一味做加法，那些重叠的部⛽分就有被计算多次之🏏虞。与此同时，此文也🍞试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🙃核还剩下什么呢？从文章的描🏠述来看，汉语哲学🥤最重要的规定性有两个：一是强调用哲🚴学回应人💔类的普遍性问题，这🚂是为了凸显哲学😱的普遍性维度；二是强调👎哲学与科学的合作，强调突破既有的学科🆎藩篱。如果说前者所表征💃的是德国观念论的理性🏽主义传统🥪的影响，那🛤么后者则体现了与作为20世纪哲学精神🕳之表征的🍹分析哲学的亲和性，这在当下的中国😅哲学界——包括汉语🖇哲学界——都是尤为难得和🎂宝贵的。　　在某种程度上，既体💷现了汉语哲学的加法精神，又体👝现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🧐然有两个可诤之点，一是🎺所谓汉语哲学的方法论📲视角与以汉语为视域之📁间的含混与纠结，这🎉是此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🛴成的印象；二🥓是在这种方法论视角中🎳所特别强调的汉语哲学主要是一种理🏫论哲学而与实践哲学甚少关👩涉的断言，无🤕论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是🎥从汉语哲学可能的指涉来看，这种断📭言至少是更为表面化的，或♐者是过于严苛的，其实质乃☔是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🥦普遍性关切、本源性思想和规👚范性建构三个⚪方面提供了对汉📌语哲学研究的一个具🐭有典型文本特征的描✅述和刻画。此文中最为😞重要的是他对于本源性🎷思想的强调，这🚆个核心概念几乎🚧支撑了他对于中西哲♉学的所有重要的论述。孙向晨反复强调⏬要超越比较哲学的思路和视野，但是🏐颇为吊诡的是，他越是✊加强本源性思想在他的整🌳体论述中的权重，就越会削弱他🤹走出比较哲🥫学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两⚪种重要的方法论资源，一是法⚪国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🕡法国学者于连在中西哲🏧学与思想之间的迂回策略。由此可以看🍋出他既想做加法又♍想做减法的企图心，这种企图的最🕙后结果就是他的双重🏁视野论或双重本体论。　　孙👺向晨明确反对所谓语👭言决定论，但是从他💩对中西哲学👝的刻画和描摹来看，语言决定⛽论对他的影响不🔔可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍🦁逊的普遍主义取⏳向反而是某种有益的👛制衡力量，因🤒为这种普遍主义更为😌彻底地摆脱了语言决定论🙋的制约。在这里，我们应该援引🕸梅祖麟早年从汉语🆔缺乏屈折语的角度对🍌斯特劳森🚘之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特征区🍸分主谓语是📦一回事，这种区分本身在人🗯类思维😌结构中的普遍性则是🎵另一回事。这当然是符🙃合斯特劳森💳本人的看法，他在晚年尚且重🏼申，在此类问题上，文化相对性的论🍐点是重要的，但其重要性可能没有❎想象的那么大，“不管不同社🥐会在背景差异方面是➡何等巨大，但是拥有这些差🍵异的个别语📌言使用者都是相😒同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源🙃性思想差异是一🕒种构成性的差异，那么在后✂轴心时期的思⤴想努力中，包括🐖孙向晨等海内外学者们喜欢谈论的🏞“迂回”，则更多应该致🎳力于✈将之转换为一种背景🅱性的或者二阶的视域——事实🍏上所谓迂回的策略要能🕥够奏效，也一定🐅是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以🗳在上述加减⏸法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一〽方面是所谓本源性思想；一方面是⛲方法论意义，另一方面是规范😨性指向；一方面是理论哲🎚学，另一方💿面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是🙊迂回，正是这种困局召唤✊着某种更🐛深层次的发问和探索。　　在厚👯概念和薄概念之间　　也许正是基于🌠这些已经指出过的困难，孙🧦向晨在光明日报发表的《汉语哲学🐂的基本问题向度》一文中，明确把汉语🍟哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🔈进行的哲学探索”，从孙向晨赋🌿予这种哲学探📘索的任务来看，如此界🙅定首先是为了🤠与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个🎹表述区分开来，因为后者被认为🈷主要是面📥向过去的，而🎺汉语哲学则由于面向哲学🕸问题本身就不但💬是现时态的而且是指向🌴未来的；其次是为⌚了与从张东荪到刘梁剑的🧑汉语言哲学🙁区分开来，因为💶汉语哲学所注重的💦并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉语🥖书写的哲学区分开来，因为汉🦊语哲学的重心🕹不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就🔪是汉语世界的生🥫成论经验。　　庞学铨在光明日报👖发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🈳接受韩水法对于✴广义汉语哲学和狭义汉语哲学之🙆区分的基础上，以严密的逻⛳辑和犀利的📇论辩揭示了这个表面💎合理的区分下面潜藏着的更深🎧层次的问题。在庞学铨看来，聚焦💸于汉语世界的生🐃存论经验和本源性🔛思想会排除掉我们在🔲日常的意义上🌃已经接受为汉语哲学论🚆域的内容和题材，例如那些👯似乎与汉语世界的生存论经验👚和本源性思想距离比较遥🏣远的主题。庞学铨🔢从方法论价值来为广义汉语哲👍学辩护，坚持🎮以汉语为载具是🎂汉语哲学的标识性特征，认为广👟义汉语哲学“既凸显了汉语思📬考与哲学表达的关系，又表明广义的😧汉语哲学本来🏠就包含、容纳了狭义🕥汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🌚向晨的分歧仅💌仅在于是否要把诸如🤡于连和安乐哲这👭样不以汉🥀语为载具的哲学研🈺究包含在汉语哲学之中，但🤢是其实质仍然在于对汉语哲🌛学本质规定性🛌的分歧。在这里，我们可💇以借用英国学者威廉斯的🌥厚概念和薄概🛐念来分析汉语哲👅学争论中目前这个层面的💅分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在伦🌗理学中使用这种概念区🌰分的，他把具有特殊🌎内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象📄和脱离共同体🐛语境的诸如正义、公平这样的概念🥤称作薄概念。与薄🗓概念相比较，厚概念所〰表达的似乎是事实与价值的🌩结合，“怎么使用⏲这些概念，一方面由世界是什么🤠样子来确定，而同时，这却通常也包含🕜对处境、人物、行为的某种评价🕑”。　　由此来透视🦇韩水法在光明日报发🛤表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲🍷学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🏻趣的看法。首先，从💅历史还是从现实🐃来审视汉语哲学，会🥩有一个视角上的差异，因为汉语⏲哲学之问本就是新一🤠轮的古今中🔙西之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若😄干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🌤及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语✖哲学应当被视为对一种事实和现🏖象的命名，而并非一个学🐴科或方向”，这可🐞以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🗯水法关于汉语哲学讨论重🔒心转移的观点，也乐见👀促进汉语共同体精神活动之动力🍛涌现，但正因为如此，笔者才认为应✋该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🍙薄概念的区分还是值💣得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉语➗哲学相较，狭🛺义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明➗了“对处境、人物、行为的某📝种评价”。在广义🥩汉语哲学和狭📅义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就😅是汉语世界的生存😔论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面🌗坚持要把不以汉语为载📶具但被⛺认为阐发甚至构建了这种生🍯存论🕧经验和本源性思想的哲💹学运思及其研究成🔊果纳入汉语哲学中来，另一方面又认👩为汉语哲学要🚪使用一种去语境化的理论方式👀表达自身对普遍性🔱哲学问题的关注，这既可以说是像🚴傅永军敏锐觉察到🥇的那样包🦇含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也🛥可以说是像庞学铨那🌝样平实地理解为“一个问题的两个方⛑面”，关键在于我们在🉐这里所面对🧓的到底是一😠种什么样的矛盾和一个什🔨么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问📁题症结在于当论🤙者要强调的是汉🏽语哲学的普遍性维度时，所使用的是🤲薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🎺的是汉语🎋哲学的特殊性维度时，所使用的是厚概⏩念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易😡被忽略或者至少⬇是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是👻细节决定成败，这应该🎽是目前这场争鸣虽有进展但🏀是进展并😵不完全令人满意🕦的一个根本原因。　　在普遍性和📃特殊性之间　　汉语哲学之🎢问出于普遍性与👜特殊性之争、汉语哲🥛学之问向着普遍性与特殊性🙆之争、汉语哲学之问介于🎱普🌇遍性与特殊性之间，这是当我们➰从普遍性与特殊性的🧖关系问题去观🤙察汉语哲学之问和😽之争时可以得到的三个🍳命题和结论。　　说汉语哲学之问出🥪于普遍🙍性与特殊性之争，是因为🚺如果没有普遍性🗨和特殊性问题的刺激及其内在✉的紧张，汉语🚙哲学要么就成了纯粹的发思古🅾之幽情，要么就成了文🚩化特殊主义的最🌆新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🖍中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🙂的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🤨的汉语哲学却🥚是一个厚概念；后一种“存在”是“事实📚与价值的结合”，但是其中的🛫汉语哲学却无法宣称🦍自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间😁的一个概念，这是厚薄之辩🗳中一个悖谬之点，原因🎳就在于汉语哲学之问出于普😓遍性与特殊性之争⏹。　　说✳汉语哲学之问向着普遍性与特殊性🍅之争，是因为汉🎄语哲学的提出就是为👬了措置普遍性与特殊性🦁之争。说汉语哲学之问出🛠于普遍性与特殊性之🤛争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🕰问向着普遍🦊性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与🏜思考未来所带来🌩的问题也不同，因为🔦过去是我们的原因，而我们是🐂未来的原因”。如果我🌒们认同这一点，就🎛会对汉语哲学之问😨向着普遍性与特🎼殊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在💋不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🐝的原因”，就应该对♎汉语哲学之问如何💞向着普遍性与特殊性之争🈳有更为审慎和均衡👪的考虑，这也是😹为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概🚺念的汉语哲学，充其⛳量只能是一个厚薄之间的🍋概念，而无法像在🌑历史上曾经存在的那样就是🏻一个厚概念的主要🕴原因。　　说汉🔩语哲学之问介于普遍性与特♏殊性之间，除了基于上述厚薄⛳之间的论辩，也是因🌽为汉语哲学本身曾经贡献🛫过对这里的“之间”的某种独🐞特的理解。例如，张祥龙先生就曾经在🧔一次讨论会上提出“我们需要同时追求两🌋个极端，形成一个😉张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样🖥一个哲学？它直接阐发的就🛎是中间的这一块，而不是通过认为这两者💍中某一个是更真🚼实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想⏱与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🍤本体论的逻辑思辨🕺只思考极端的相反项，因为追求可🖌当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希📔腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🐓让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种✋永不枯竭之源，也许是唯一💌的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🏀到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于🤪“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个🎪“之间”者发出的。　　在2022年召开💕的北京大学汉语哲学中✊心成立大会上，有学者将汉🤩语哲学刻画为从汉语里🥎长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🕴关系就像🛍孔夫子与中国的关系，正如汉语哲😛学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国📜长出来的。启功先生关🚓于书法有一个金句：一🎧幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的💨书法作品来。也许，我们最好😣不要将汉语🎡哲学看作一个明😉确的学科甚至论域，而是看作一个吁求和🉐一种呼声，并在具体😣哲学研究实践🔛中予以推进。　　(作者：应奇，系🔍华东师范大学中国🍻现代思想文化研究所暨哲😄学系教授) 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张云仙/林英灿/伍德彝/胡俨

（青岛日报／观海新闻记者 艾敬）