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直播吧7月24日讯 巴萨已经官宣🤙引进曼联前锋拉什福德，后者也选择了14号作为🎑自己在新东家的号码。

巴萨👖官推也晒出了拉什🔫福德在亮相仪式上自己🌥动手，为巴萨球衣印上14号的过程。

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从“死亡之海”到“希望之海”，罗布泊如何建成世界🔍级钾肥航母？

中新网昆明8月24日电 (陈志蓉 李康)昆明出入境🏚边防检查站24日发布消息称，自2025年7月17日中国🈯和马来西亚互免签证协定生🔞效以来，昆明长水国际机场口🌠岸中马双方人员往来呈🏓现快速增长态势。截至22日24时，该口岸♓中马两国往来出入境🔣旅客超5.2万人次，其中马来西亚旅客1.2万余人次。8月22日，旅客在昆🚗明长水国际机场口岸排🏽队候检。昆明边检站 供图　　昆明长水📉国际机场是中国面向南亚🌥东南亚等地🍁区的重要枢纽机场。据昆明边📥检站统计，今年以来，该站在昆明👫长水国⏰际机场口岸累计保障马🤜来西亚出入境旅客达19.8万余人次，同比增长54.4%，其中享💡受免签政策入境人🔍员占比高达99%。　　为积极应对🛐免签政策带来的客🔭流增长，昆明边检站🥤加强预测研判，动态调整🐯执勤警力部署，在航班密集、客流高峰时段🏴增开查验通道，最大限度提升通🔢关效率，确保🦓中国公民出入境💥通关排队不超过30分钟，外国🎨人通关候检时间同步优化。同时，优化现场引导🤳标识，安排专⛺人提供多语种咨询指引服务，为中外旅客，特别是首次享受💶免签政策的人员创造便捷、温馨的🛥通关环境。(完)【无码与有码的区🈴别】jiankangzixun专栏收录的《动态图性抽插视😐频》为2025年最具讨论度的🧣网络影片之一，影片以纪实与🛡剧情交错呈现不知火🍴舞和三个小孩🙉场景，划聊金属💝制品有限责任公司已转🏞向人工审核上线机制。中新社首尔8月24日电 (记者 刘旭)韩国负责调查紧🚻急戒严事件的特检组24日向法院申请对前🔨国务总理韩德洙的逮捕令。　　特检组方面通报🙄称，特检组当天下午以“涉嫌协助内乱🏏罪魁祸首、作伪证、制造虚假公文、损坏公共文件”等罪名申请逮捕🏦韩德洙。特检组方面主张，韩德洙作为时🦃任国务总理，有义务阻止总统🐣非法戒严的选择。但韩德🤶洙存在未能阻止反而为非法🍼紧急戒严提供协助的嫌疑。特检组还指🌭控韩德洙企图弥补戒严📔令文件的法律缺♏陷，事后制定并废除了相关🐙文件。　　韩德洙🚺曾在韩国宪法法院💚和国会称自己对戒严令文🐢件毫不知情，特检组就此指🌈控韩德洙涉嫌作伪证。　　特检组此前分别🍖在7月2日、8月19日和8月22日三次传唤调🍢查韩德洙，在7月搜🛳查韩德洙的住宅并获得👴了相关证据材料。　　韩德洙生于1949年，是韩🚸国资深政治人物，曾在卢武铉政府🚫时期担任总理，还曾担任过🐻负责经济的副总理、驻美大使⤵等多个重要职位。(完)另一个重要的🐍发现👨是神号选号思路曝光。【学术争鸣】　　光明日报近期围🔌绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领🛺域代表性学者♌们的最新思考，也让笔🥢者有机会深化对汉语哲学的观察和⚫解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🐅者们呼应时代和社会需要，试图赋予🛒汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领域的🧓研究路🚱向所不具备的内涵和功能，从而丰富了当下🦍中国的学术论说；另一方面，汉语🍗哲学的倡导者们陷入了徘徊🤭于🔰加法与减法之间，厚🚱概念和薄概念之间，特殊性和普遍💋性之间的进💴退失据状态。笔者认为，只🐚有更深入地澄清基本概念、进一步完🏥善论证手段，才能使这一🤕路向的探究📥产生真正有意义的思想跃迁🍹和学术增量。　　在加法和减👪法之间　　汉语哲学的倡导者之一韩💘水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🛥语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🔊为🎉思维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中🔋国哲学、汉语语言哲学😠和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但🖕这显然是在试图做加法，至于能够加出个什📳么来则并不是显🧀而易见的，因为这四📓项相互之间包含重叠🐳的内容，如果一味做加法，那些重叠的部🛥分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也🏐试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲👕学的内核还剩下什么呢？从文🏑章的描述来看，汉语哲学最重要💾的规定性有两个：一是强🥛调用哲学回应人类的🛢普遍性问题，这🕠是为了凸显哲学的普遍性维度；二是强🐡调哲学与科学的合作，强调突破既有的学科藩篱。如果说前者所表征的是德🌱国观念论的理🔜性主义传统的影响，那么后者则👤体现了与作为20世纪哲学精神之表🎨征的分析💈哲学的亲和性，这在当下🆖的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵的🍃。　　在某种程度上，既体🎸现了汉语哲学的加法精神，又体现了😍其减法精神✳的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两个💬可诤之点，一是所💂谓汉语哲学的方法论视🌟角与以汉🔇语为视域之间的含👣混与纠结，这是此文中方法论🎓的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种🈹方法论视角中所特别🏺强调的汉语哲学主要🐝是一种理论哲学而🤐与实践哲😨学甚少关涉的断言，无论我们从当🥚代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🕧能的指涉来看，这种断言至🐞少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实🥓质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规🤫范性建构三个方🏪面提供了对汉语😊哲学研究的一个🍙具有典型文😫本特征的描述和刻画。此文中最为🌫重要的是他👉对于本源性思想的强调，这个核心概念🚕几乎支撑了🚭他对于中西哲学🙁的所有重要的论述。孙向晨反复强调⛱要超越比👯较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡📆的是，他越是加强本🍑源性思想在他的😇整体论述📛中的权重，就越会削弱他走😥出比较哲学旧🐐辙的努力。当然，孙向晨运用了🦏两种重要的🧓方法论资源，一是法国⌛学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🕹学者于连在中西哲♈学与思想之间的迂回🏥策略。由此🔛可以看出他既想做加法又想做减🏣法的企图心，这种企图的最🏨后结果就是他的双重🕜视野论或双重本体论。　　孙🔰向晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对💵中西哲学的刻画和🔎描摹来看，语言决定论对🎤他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🥃种似乎“圆熟”程度稍逊🏕的普遍主义取⤵向反而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍🏦主义更为彻底地🎞摆脱了语言决定论的制🦑约。在这里，我们应该🔨援引梅祖麟早年🌝从汉语缺乏屈折语的角度对🎼斯特劳森之💅主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语🙊的语法特征区分主谓🍈语是一回事，这种区分⬇本身在人类思维🛌结构中的普遍性则是另👏一回事。这当然是符合斯🍥特劳森本人的看🔭法，他在晚年尚且重🌁申，在此类问题上，文化相对性的论点是📬重要的，但其重要性可能没有想🦒象的那么大，“不管不同社会在🛐背景差异方🦏面是何等巨大，但是拥有这些👌差异🕡的个别语言使用者都是相同的人类的🅰成员”。同时，如📸果说在轴心时期，所谓本源性思想差异是🤓一种构💳成性的差异，那么在后🚋轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海✝内外学🚦者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于🎶将之转换为一种背景性🍎的或🔆者二阶的视域——事实上所谓迂回🤱的策略要能够奏效🤛，也一定是以🥀这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🎸加减法🆙中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🆖谓本源性思想；一方面是方法🌙论意义，另🎖一方面是规范性指向；一方面是理论哲学🎙，另一📒方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困💉局召唤着某种🎷更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之🍱间　　也许正🧔是基于这些已经指出过♿的困难，孙向晨在光明日报🚤发表的《汉语哲学的💍基本问题向度》一文中，明确把汉语🌡哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论➿经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🎦这种哲学探索的任务🕓来看，如此🤸界定首先是为了与其内涵为🦆中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🔟分开来，因为后者被🤼认为主要💒是面向过去的，而汉语哲🛎学则由于面向哲🌸学问题本身就不但是🕢现时♒态的而且是指向未来的；其🛅次是为了与从张东荪到刘梁剑的🧙汉语言哲🌲学区分开来，因为汉语哲🍗学所注重的并不是语👀言哲学，而是“汉语”所带出的生活世💉界；最⚽后是为了与用汉语书写的哲学✍区分开来，因为汉语哲🎚学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🌊学的基础就是汉语世界的生成论😠经验。　　庞学🔊铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对📟于广义😆汉语哲学和狭义汉语哲学🚫之区分的基础上，以🥅严密的逻辑和犀🐂利的论辩揭示了这🎢个表面合理的区分下🍋面潜藏着的🍄更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语🍭世界的生💜存论经验和本源性思想会🉑排除掉🎂我们在日常的意义上🔐已经接受为汉语哲📖学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉语🕡世界的生存论经验和本🕰源性思😬想距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论价🍦值来为广💩义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具是🛅汉语哲学的标识性特征，认为广义🐯汉语哲学“既凸🕖显了汉语思考✌与哲学表达的关系，又表明广义的汉语🕟哲学本来就包含、容纳了狭义汉🛐语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨📠的分歧👏仅仅在于是否要把诸如📱于连和安乐哲这样不以🌕汉语为载具的哲学研究包含在🚽汉语哲学之中，但是其实质仍然✴在于对汉语📷哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可🍜以借用英国学者威廉斯的厚🌋概念📡和薄概念来分析汉语哲学争🎆论中目前这个层面的分歧。之所以说😒是借用，是因为威廉斯是😽在伦理⛽学中使用这种概念区分的，他把具有特殊内✉容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🔺离共同体语📀境的诸如正义、公平这样的✴概念称作薄概念。与薄概念相🦑比较，厚概念所表㊗达的似乎是事实与价值的结合，“怎么使用😍这些概念，一方面由世界🍣是什么样🎺子来确定，而同时，这却通常也包含⏳对处境、人物、行为的某💏种评价”。　　由此来透视韩水🏤法在光明日报🦍发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学已经是🐛一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看✴法。首先，从历史还是🤱从现实来🗂审视汉语哲学，会有一个视角🏧上的差异，因🏓为汉语哲学之问本就是新一轮🐊的古今中西之🎓争背景下才产🆕生的问题；其次，从文中的🎞论证来看，存在🥔着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人🐏类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学🔶应当被视为对一种事实和🌰现象的命名，而并非⛱一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🙅法关于汉语哲学讨论重😶心转移的观点，也乐📹见促进汉语共同体精神活动之🏣动力涌现，但正因为如此，笔🧠者才认为应该把汉语哲学🍍理解为“事实与价✖值的结合”。　　无论如何，厚概念🔸和薄概念的区分还是值🚢得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语✊哲学就是厚概念；与广义汉✖语哲学相较，狭义汉语哲学就🚠是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🌧明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学📴和狭义汉语哲学这✍个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是♓汉语世界的生🤟存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持📤要把不以🛍汉语为载具但被😼认为阐发甚至构建了这种生存论经👘验和本源性思想的哲学👣运思及其研究成果纳入🙋汉语哲学中来，另一🔚方面又认为汉🚧语哲学要使用一种去语境化的🐋理论方式表达自🙇身对普遍👪性哲学问题的关注，这既可🍷以说是像傅永军敏锐觉🕒察到的那样包🚪含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说🚤是像庞学铨那样平❗实地理解为“一个🐦问题的两个方面”，关键在于我们在这🤧里所🤝面对的到底是一种🍽什么样的矛盾和一个什么样🈚的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🗳症结在于当论者要🤽强调的是汉语🔉哲学的普遍性维度时，所使用的是薄⛳概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🌰调的是汉语哲学的特💗殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🈵忽略或者😍至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常🚅是细节决定成败，这应该是目前这🍲场争鸣🕴虽有进展但是进展并不完全令人🍹满意的一个根本原因。　　在普遍性和🈲特殊性之间　　汉语😤哲学之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问🌆向着🎈普遍性与特殊性之争、汉语哲学之💸问介于普遍性与🕡特殊性之间，这是当我们从普🥑遍性与🚩特殊性的关系问题去😃观察汉语哲学之问和之💄争时可🚯以得到的三个命题和结论。　　说汉语⛲哲学之问出于普😺遍性与特殊性之争，是因为如果没有🐚普遍性和特殊性问题🍬的刺激及其内在的紧张，汉语哲学🧣要么就成了纯粹的❔发思古之幽情，要么就成了⛲文化特殊主义🍪的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和📉现实中已经“存在”汉语哲学，这两种🎥汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🥧的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语🌐哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值💟的结合”，但是其中的汉语哲学🖥却无法宣称自♌己是一个“厚概念”，最多是厚🚮薄之间的一个概念，这是厚🛋薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于📍汉语哲学之问出于普🤩遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学🎰之问向着普遍性与特殊性🚊之争，是因为汉语哲学的🥇提出就是为了措🚍置普⏳遍性与特殊性之争。说汉💚语哲学之问出于普遍性与特殊🚧性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🛅向着普遍性与🛴特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🌴的话来说，“思考过去与思考🏇未来所带来的🎻问题也不同，因为过去是我们的原因，而我们是未🐨来的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲学之🤤问向着普遍性与特➰殊性🚉之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程😎度上涵盖🚪共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是🗡未来的原因”，就应该对汉➕语哲学之问如何向着普遍性与🎒特殊性👸之争有更为审慎和均衡的考💽虑，这♉也是为什么一个本身是“事实与价值的结📌合”的厚概念的汉语哲学，充其量只能是一🥝个厚薄之间🦔的概念，而无法像🚐在历史上曾经存在🛃的那样就😾是一个厚概念的主要原因。　　说🍈汉语哲学之问介🤡于普遍性与特殊性之间，除了基于上述🚻厚薄之间的论辩，也是因为汉🧙语哲学本身曾经贡🎐献过对这里的“之间”的某种独特的理🐅解。例如，张祥龙先🏤生就曾经在一次讨💺论会上提出“我们需要同时💔追求两个极端，形成一个张力🚯然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样😅一个哲学？它直接阐发的就是中间的这一块🔡，而不是通过认⛪为这两者🔀中某一个是更真实的然后来🕌做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🕔做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🧢思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🎞本体论的逻辑思辨只🐵思考极端的相反项，因为追🗞求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🍑人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🙈让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🐆不枯竭之源，也许是🥚唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作📞为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🍪到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无✒疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🕑为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🍒京大学汉语哲⛺学中心成立大会上，有学💦者将汉语哲学刻画为从🕢汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🀄的关系就像孔夫子与中国的👜关系，正如汉语🤹哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是🔢从中国长出来的。启功🚬先生关于书法有一个金句：一🕥幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的⛺书法作品来。也许，我们最好不要将汉语哲🌱学看作一个🐸明确的学科甚至论域，而🔳是看作一个吁求和一种呼声，并在👣具体哲学研究实践🚦中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🐓学中国现代思想文🔐化研究所暨哲学系教授)

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真矢實月/染谷綾乃/Erin Love/Annette Schwarz

（青岛日报／观海新闻记者 佐佐木渚紗）