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　　中新社西宁7月22日电 题：青藏高原非遗保护⭐对人类文明多👡样性有何独特贡献？

　　——专访四川大学中📤国藏学研究所教授李锦

　　中新社记者 孙睿

　　青藏高原被称为“世界屋脊”。漫长历史中，各民族在此迁徙、融合，适应其独特自💁然环境，形成丰富的生🌊产生📭活习俗和文化传统。青藏高原🐔的非物质文化遗产(以下简称“非遗”)作为多民族文⚪化交融的产物，充分延续🖼中华民族优秀传统，展示出💼文明的多样性、丰富性与可🗜持续性，对其的研📧究保护也具有全球性参考🔹价值。

　　青🏓藏高原拥有哪些代表性非遗？它们如何体🛍现共创共享的文🏵化价值？青藏高原🧗非遗保护和🏜研究为人类文明多样性作出🛑了怎样的独特贡献？对此，中新社“东西问”专访四川大学🏍中国藏学研究所教💇授、四部委四川大学💄铸牢中华民🐐族共同体🚐意识研究基地秘书长李锦。

　　现将访谈🏤实录摘要如下：

　　中新社记者：青藏高🎥原拥有哪些有代表🚣性的非遗项目？这些项👖目具有哪些普遍价值？

　　李锦：青藏高🔝原上的非遗是中华优🛵秀传统文化📒的重要组成部分。截至2024年12月，在中国🚊列入联合国教科😃文组织人类非物质文化♐遗产代表作名录的44个项目中，热贡艺术、格萨(斯)尔、藏戏、藏医药浴法、中国📧雕版印刷技艺(藏族雕版印刷技艺)名列其中。青藏高原的🛤非遗列入中国国家级📀非物🐺质文化遗产代表性项目名录🌈的超过300项，占国家🍩级名录项目总数约10%。

　　首先，作为文化遗产，所有非遗都具有🍱不可估量的历史价值。学界重点关注🏙非遗形成的历史过程及其🌗当代影响。如国家🚏级非遗名录中，有多项“羌姆”项目列入，对羌姆历史价值🦄的研究和讨论，可以呈🎺现藏传佛教的发展史、藏传佛教与🎗多民族的互动关系，以及仪式👧舞蹈和人们日常生活✅的紧密联系。

2023年2月19日是💨藏历十二月二十九日，西藏楚布寺举行“羌姆”表演迎🌄藏历新年。  中新社记者 贡嘎来松 摄

　　其次，用不同藏语方言口头🤖讲述的传统，有丰富的文学价🌻值。格萨🔓尔史诗至今仍在传承，史🖖诗中反映的历史信息丰富，文学表🕒达随着时代发展不断创新，是兼💥具历史价值和文学价值的代表性🍧非遗之一。

　　再次，青藏🌻高原的非遗艺术价值丰富，对表演艺术、传统美术、传统🍯工艺的研究诠释，有助于我们理解当💴时社会大众独特👓的审美观念、丰富🍝的创作智慧与精神世界。

　　最后，按照非遗保护🦄的整体性原则，大部分非遗都是基于人们对自💪然和社会的认🐻知而形成的，具有科学价值。例如，藏医药是⏺基于生理学、生态学的➗整体医学理念，涵盖了疾病诊断🖌、治疗学、草药学、食疗、推拿等多方面内容，强调人体与自然👯的和谐共生。

　　中新社记者：为何说青🔪藏高原的非遗是各民族🏌共创共享的？

　　李锦：文化不🛸是单向传播和影响的，更多是互相💤吸收、共创共享。青藏💝高原是多民族长期聚居交融的🌏区域，其非遗更加📹体现出这种文化特点。

　　比如，藏族的天文历算体系🦄完整，藏汉文史👥料证明了其发⚽展与唐代汉族地区文化的输入🥛有关。至今流传甚广的五行、相克、十二生肖、六十年干支周、八卦、九宫以及《八十博唐算图表》，在藏族传统👮天文历算学领域中，仍被🚺视为测算内外世界的标准。

　　多民族常态交🍳往、共同参与是共🏰创共享的基础。“花儿”是甘肃、青海、宁夏、新疆😿等地广为流传的一种古老🌋的艺术🏙形式和民俗活动。研究发现，“花儿”或发端于元朝，盛行于明清时🆗期，随着民族🔘迁徙与融合，逐渐流传👕于西北地区的回、汉、撒拉、东乡、保安、藏、土等民族之中。可见，各民族在共同的文化📐氛围中增进🧛理解、表达情感，形成了独特的文🔘化共享模式。

2025年6月27日，2025年青海·大通第十六届老爷🤛山花儿会系列活🎣动在青海大通🤨回族土族自治💻县启幕。图为花儿歌手撒🥋丽娜演唱《我唱花儿给你听👢》。中新社发 张忠苹 摄

　　中新社记者：青藏高🐊原非遗如何实现整体🥥性保护和可持续发展？

　　李锦：中国🗯一直非常重视青藏🤣高原传统文化的保护。2004年，中国加入💠了联合国教科文组织《保护非物质文化💍遗产公约》，开始😳以新的文化保护范式进行非遗😩的认定、记录、研究、传承、传播。经过20余年努力，青藏高🐔原的非遗保护工作取🍣得了突出成绩，揭开了青藏高原👅传统文🏙化保护的新篇章。

　　文化生态保护区是🕌中国实行非🐫遗整体性保护的重要措施。截至2024年12月，中🍍国设立了国家级文化生态保护(实验)区23个，其中青藏高原有5个，分布相对密集。例如，青海热贡地区于2008年8月设立🐼热贡文化生态保护实验区，2019年通过验收，成为热贡文化生态保🕸护区。

　　通过整合地方💛文化资源与现代🆘经济需求，热贡实🕵现了文化遗产保护与地方经济发💢展的双重目标，形成了文化与经☕济协调发展的良🤧性循环。热💭贡文化生态保护区的🎪规划和建设，采取空间保🚄护区划技术，充分🈺考虑了文化生态本身🎌的文化脉络、活态分布、遗产联系，也充分🃏尊重了传统意🏓义的文化区域格局，不仅推动了非遗🈹项目传承，还通过文化旅游🔨和传统⏸手工艺产业的结合，促进了地方经济的🌌可持续发展。

2025年6月13日，美国犹🈁他州青少年青海研学交流团🌮一行23人来到热贡艺术发祥地、国家级历🍼史文化名城🌹黄南藏族自治州同仁市，参观了🧐解热贡艺术，体验🏉简易唐卡绘制。  中新社记者 马铭言 摄

　　中新社记者：青🎨藏高原非遗保护和✴研究为人类文明多样💶性作出怎样的贡献？

　　李锦：青藏高原✍上居住的各民族通🏨过非遗的共创共享，增进✖了彼此理解与相互合作。青藏高原🛢非遗承载了悠久的🚫历史记忆，展示出文化的🍠多样性、丰富性与可🐎持续性，保护推动🙃了区域经济与文🌑化的协同发展，不仅有助于弘扬🤗中华文化，也对丰富世界文明🎆多样性、理解人类命🛃运共同🤾体具有积极作用。

　　特别是近些年，青藏高原的非遗🎂保护工作在国🍆内外都产生很大🎉影响，在法🥢律和政策支持下，已建立🗾四级非遗代表性项目名录和💅代表性传承人名录，通过项目和🏿传承人保护、生产性保护、抢救性保🧖护和整体性保护措施，初步建立🏔系统化保护机制。同时，青藏🎸高原非遗项目涉及众多学科🧚，各学科都致力于将非遗🍰置于🕟社会大环境和项目所在地💤的社会关系框架下，研究👂如何促进非遗传承发展，为全球文化遗产🎁保护提供了🥖重要而又独特的参考。(完)

　　受访者简介：

李锦。受访者供图

　　李锦，四川大学中国藏🍉学研究所教授，博士生导师，四部🐢委四川大学铸牢中华民族共同体意🥂识研究基地秘书长，中国✍西南民族研究学会副会长，四川省🍅民间文艺家协会副主席。研究领域为青🖋藏高原社会与文化、非😋物质文化遗产保护、人类学理论与方法、藏彝走廊等。2024年获“全国非物🎻质文化遗产保护🔞工作先进个人”称号。

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纪念🏔中国人民抗日战争暨世界🛸反法西斯战争胜利80周年大会第二次综❣合演练顺利完成

99岁抗战老兵翟维俊，身上有40多处枪伤，体内残留4块弹片　　“这些伤疤，就是军人🕟最好的勋章”(时空对话)翟维俊近照。 本报记者 王昊男摄　　北京💽朝阳区永安里，一⬜间简朴老屋内，99岁的翟维俊解⚾开上衣的🛎几颗扣子，右胸一枚硬币大🦏小的伤疤赫然在目。此外，老人身上还有40多处枪伤，体内至今还残留着4块弹片。　　“这些伤疤，就是军人🎆最好的勋章。”翟维俊一脸淡🧢定与自豪。　　执行任务时🥪在想什么？　　“咱就想让老🥜百姓知道，有人在打日本鬼子”　　1926年1月，翟维俊出生👄在山西省翼城县桥上村🕟。家里7口人，9亩地，还开了间🖋小豆腐铺，日子还算🌄过得去。　　13岁那年，翟维俊一家安宁的📵生活被战火打破。1939年5月6日清晨，两架日🖨军飞机贴着📨树梢扑向桥上村。“炸弹正好落在窑🏯顶上，差点把我埋在里🛐头。”翟维俊说。　　惊魂未定，飞机上的机🤖枪又开始扫射。邻居家的🚤孩子倒在血泊里，20岁👲的堂兄翟维林在车店门口不幸遇难……“我爷爷被震倒的🤹门窗砸中，卧床不起，29天后咽了气。”回忆起敌人的凶残，翟维俊不禁攥紧🍏拳头，“这是家仇，更是国恨！”　　从此，一个信念在少年心⛎里生了根——“杀鬼子，保家国。”1943年，17岁🛺的翟维俊报名参加了游击队。　　“这娃个子太小，不要把枪丢了。”副村长陈贵😗华打量着他瘦小🐫的身板直摇头。翟维俊见状，使劲挺胸踮脚。“这娃虽小，但机灵，算一个吧。”村长翟广仁说。　　“4条枪是用两匹骡🧢子换的。两支汉阳造，一支老套筒，还有一支晋造六五🏫步。”虽然已过去80多年，翟维俊对🥙枪支型号依旧记🦖得很清楚，“枪是命根子，晚上藏枪时，连父母都不能说。”　　翟维俊参加的游🏷击队，算上他其实只有四🌊人，但站岗放哨、割电话线、破坏公路，这✈支游击队的作用可不小。队伍成立没多久，胆大心细的🏹翟维俊就干了一件轰动十里八乡的事。　　一天夜里，翟维俊和战友🦖绕过日军炮楼和哨兵，偷偷潜伏到隆🏪化城附近，摸黑把“打🥖倒日本侵略者”“打倒汉奸🍐卖国贼”的标🚾语贴在了城门上。第二天清晨，标语前围💪满百姓，大家暗暗称快。“鬼子气🌏得直跺脚。”老人笑着说，“咱就想让🕐老百姓知道，有人在打日📌本鬼子。”　　抗战中哪件事🌧印象最深？　　“美国飞行员来🤢帮我们打日本鬼子，我们理应救他们”　　1944年春天的一天，天空🤴中掠过两架飞机。突然，一架飞机⚽尾部冒烟失控，一顶白色降落伞🗿缓缓飘向村北。　　“我们💃这一带来往的飞机不少，跳降🔘落伞的情况却没见过。”翟维俊回忆，村里人都出来看热闹。“如果是日本人，咱们就把他抓了⛎。”“要是来帮咱们的，就把他救回来。”大家七嘴八舌。　　时间不等人，村武委会主任马怀株🚢当机立断，带领翟维俊等年🏴轻人跑过去。“装备不行，如果真遇🧣上鬼子，只能靠大家身上带的几枚手榴🔋弹和他们拼命。”翟维俊摸㊗了摸腰间的手榴弹，咬牙加速。在吴村南沟，他们找🚻到了一名高个子、蓝眼睛的飞行员。语言不通，那名飞行员便掏🎚出一张纸，上面印着：“我是美军，帮助中🍠国打日本，如飞机出事，请帮助。”马怀株用手比🔪划了个“八”字：“我📎们是八路军游击队，来救你的，快跟我们走。”　　就在这时，两个🆙伪军端着枪鬼头🦄鬼脑地向他们靠近。对峙之时，翟维俊紧🌔握手榴弹，毫不退缩，大吼一声：“不要动，动就炸死你们！”　　两个伪军见此情景🏉，便叫来一个班的🌫援兵，双方随即展开激⬜战。“战斗中，马主任负伤，美国飞行员的一条🏘腿中弹，没办法撤离。”危急关头，翟维俊🕐急中生智，突然起身向空旷处高喊：“同志们别开枪，汉奸来了捉👶活的！”　　这招“空城计”果然奏效。伪军🧘以为中了埋伏，胡乱放几枪便🥊仓皇撤退了。翟维俊背起高🚅大的飞行员，战友背着马怀株，拼尽全力向桥🍐上村撤退。在乡亲们的🎠及时接应下，众人用门板做成担😯架，连夜将伤员安全转移至🏠老根据地。　　“新中国成立后，听说那名被🙊救的美国飞行员还📚专程来中国找过我们。”翟维俊说，“美🐱国飞行员来帮我们打日本鬼🚦子，我们🛀理应救他们。帮过我们的朋友，永远都不会忘记。”　　有什么话想对战🔑友说？　　“是那些牺牲的同🛶志，把活的机会留给🔶了我”　　左耳鼓膜震穿失👅聪，右胸被子弹贯穿，战火在翟维俊身🐏上留🤰下了不少残酷的印记，他都一笑而过。在他心中，最让他😚感到痛心的是一份📈浸染鲜血的名单。　　1945年，19岁的翟维俊正⛺式加入陈赓率领🎾的晋冀鲁豫军区(原八路军129师)四纵🤒队十三旅工兵连(后更名为十三军💁三十八师🙎工兵连)。从文书、班长、排长到连长，他随部队南征北战，立下战功10次，两次🤐获得战斗英雄称号。　　“战争中，好多战友都牺牲🥐了。”翻开一🎲本巴掌大小、复印重装的小册子，翟维俊念了起来，“吉东海、杨吾锦、程新柱……”每念一个名字，他💌都要停顿好久。册子的封面，赫然写着“十三军三十八师工🐘兵连花名册”，内页182个名🕓字整齐排列。花名册里，一👸片黑色的印记格外醒目，“当时子弹从我🤤右胸射入，直接穿过后背，血渗在了名册上。”翟维俊说。　　1995年，中国人👾民革命军事博物馆工😍作人员辗转找到他，希望🈹收藏花名册，甚至提出购买。老人斩钉截铁地说：“无偿捐献，分文不要，我不能用100多个战👈友的名字换钱。”　　翟维俊于1990年3月从北📙京地测中心(现北京🆓市地质灾害防治研究所)离休。谈起战友，翟🐘维俊心里有说不出的酸楚，谈到自己，老🔉人却十分豁达：“我还被😚开过追悼会呢。”一次战斗中，他因伤掉队，与部队✏失去联系，大家都以为他牺🐴牲了，便给他💣开了一场追悼会。“20年后见着老战友，他们惊喜地问‘你咋活过来啦？’”，翟维俊说，“其实不是我命大，是那些牺牲🔎的同志，把活的💂机会留给了我，我忘不了他们。”　　目光掠过花名册，翟维俊有些🚝感伤：“如今的好日子，来得🎚太不容易了。”家中墙上，挂着他亲笔写下的😿“不忘初心 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其孙告慰：国家已焕然一新》，讲述婷婷琪琪“换脸色情”引发的社会问题，结合4大无码资源站推荐“数千名受害者”、日本片源更新机🦌制“法律漏洞”，配合神号“隐秘黑市”，菅原友🎰带来震撼剧情，访问受限📻中限时免费，加入看片交流📲群即刻观看！据网络平😼台数据截至今天(8月18日)2025年暑期档(6～8月)电影总票房(含预售)突破100亿元《南京照相馆》《浪浪山小妖怪》《长安的荔枝》分列前三位今年暑🔫期档题材多元，百花齐放电😜影市场持续升温影片《南京照相馆》7月25日上映以来🏭总票房已破25亿元，居🌓暑期档榜首电影取材于⚪南京大屠杀期间日军真实🐶罪证影像🤩故事围绕“日军罪证照片”展开该🐾片已宣布密钥延期至2025年9月24日国⏹产动画电影《浪浪山小妖怪》由动画短片《中国奇谭》之《小妖怪的夏天》原班主📊创团队打造目前累计🛫票房已突破10亿元进入中国影🍰史动画电影票房🔱榜前十！国产动画电🌋影为啥这么火？第一重底气——传统IP，从未老去《浪浪山小妖怪》其实是《西游记》体系下的“番外篇”作为中国最“耐改”的古典小说《西游记》之所以一直改，一直火是因为它早已不只是🎟一个故事更像一🥫个文🏸化底座第二重底气——审美自信🥚与工匠精神的代🍀代相传《浪浪山小妖怪》由600人的主创制👊作团队精细打磨1800多组镜头20多位画师完成近2000张场景🎿画面选择水墨、写意、粗线条甚🚯至保留“稚拙感”顾问团队里🍥有不少是上美影🍠的老艺术家《哪吒闹海》《葫芦兄弟》那一代亲手☝把中国动画送上📴高光的人如🤔今把一笔一画的🖼功夫传给新一代第三重底气——年轻人心里的火《浪浪山小妖怪》的观众中25到29岁的年轻人占比🈶最高，达到26%他🦑们中很多不是陪孩子来🕳看的爸妈而⛸是自己想看的“核心观众”文化📄共鸣变成了消费力玩偶手办、联名咖啡、IP主题活动……国产动画🙉正从银幕走进生活真正🤵成了流行文化的一部分于16日上映的电影《捕风追影》由成龙、梁家辉主🎴演讲述一个具🦓备超强反侦察能力的盗匪团🕶成功劫走数🤭亿资产危局之下，隐退多🏨年的追踪专家携手年轻司警与盗匪团😈展开了一场“跟踪”与“反跟踪”的较量延🍽续暑期档热度一🤗批佳片将陆续上映8月23日：《白衣逆行者》8月29日：《有朵云像你》《脱缰者也》《7天》9月3日：《营救飞虎》9月5日：《爱的暂停键》(挪威)9月13日：《轻于鸿毛》9月18日：《731》中📰国电影消费年 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摄　　现将访谈实👠录摘要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些🖋共同之处？人类与🅾土地应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国📒对土地的崇敬，主要表现在将🎱土地视为一种滋🍌养的、慷慨的力量。在中国，民间🏄信仰虽以男性形象的“土地公”为主流，女🕛性地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区💟则明确将土地概💚念化为女性，这与西班👫牙编年史🏠记载及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原住民信仰🥚中司掌种植、丰收与繁衍，被视为土👸地守护神。　　尽管远隔重洋，不同国😦家和地区的人🥥们都将土地视为值得尊重♟的“生命体”，而非仅供榨取的资源。中国与安第斯⛸的案例共同表明：人们对土地🧗关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含守🥓护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是🈸以尊天而亲地也。”这段文字表明，世间万物🏉皆生于天地，故上至君王🧕下至庶民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着😶对父母亲属的挚爱，表明早期中国人以🕒亲族般的情感关怀对待大🎆地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地关系，这与安第斯帕查玛玛🕍世界观存在共性：都将大✡地视为值得关爱、尊重🌡与回馈的生命体。　　当我们研究儒💅家与安第斯世界观，会发现🐻其土地认知超越哲学或宗☕教范畴，延伸至伦理、情感与心👶理维度，形成了一🎷种温情的人地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市举行🏁土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建可持续的生⏭态📜伦理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土👻地产物回馈大地，是基于互惠🎎环境观的感恩表达。这种世界观🚟意味着人地🛃关系建立在可持🥛续伦理与经济基础之上。对安第斯人而言，理解大地即认🔙识到个人成就与生态🍖宇宙🔥平衡密不可分。　　在中国文化语境中，同样强调这样的🛍人地关系。例如，新儒家代表人物杜维明⚫阐释“天人合一”理想时明确纳入🏫“地”的维度，强调儒🎽学将和谐理念扩展至大🛰地这一不可或缺的组🎊成部分。　　这🏣种深刻的人地和谐观，与😠中国当代生态文明🚇建设所倡导的“绿水青山就🚁是金山银山”理念高度契合，都🌵揭示了生态环境本身蕴含的巨大🍈、可持续的经⛴济社会价值。　　由此，这些仪式🐑实践及其背🗿后的世界观可提供🚸重要启示：它们具备推进👳可持续生态伦理的潜能🥤。强调互惠原则，旨在🙍激励转型实践——在🔹当今亟须与环境⏰建立可持续伦理关系的世界中，安第斯与中🏍国的土地传统所蕴含的伦理、生态及社会政治👐价值，对于应🧠对环境危机等全🚥球挑战具有深远意义。二者的互惠与✴守护原则可为🍁政策制定、社区实践及全🖐球战略提🏸供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第🍟斯山地农业技术(如古梯💈田和灌溉系统)，都堪称生态智慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想😮如何指导人们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯田与🍵南美安第🌲斯梯田所体现的生态智⛎慧，皆源于互惠伦😷理。　　两个⚫体系均视人类为土🛋地生命关系的参与者，资⛸源利用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事历法🆗调控资👚源使用时空，将生态平衡内化🚡于文化实践。其治理依赖社📐区共管、劳动义务共🤪享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水🌘源并公平分配资源。二者共同彰✒显了通过集🤟体管护与社会化实践实现可持续🏬发展的治理原则，为当代环境管理提供🚪借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯垂🎟直生态带是适应韧性典范🤜，也以互惠🕑作为管理生态复🤙杂性的指导原则。二者皆将人类视为平衡的💐主动维护者(非外部剥削者)，形成保护生🏑物多样性、土壤肥力与水循环的反💈馈机制。　　这些基于互惠的框架⚫可通🚋过强调地方知识、社区治理与生态协同实践，为气候韧性农🗒业提供创新灵感。将其原则与🎳现代科学结合，可🎀为构建气候韧性粮食📜系统提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态🤫平衡，提供哪些哲🚋学指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我💯们仍可通过互惠思想🏦与实践回应此问题——因其本质上关🈷联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均视🎊平衡为动态过程。“中庸”通过适时适度行🐖动调校取予；“艾尼”将互惠构🍎建为延伸至🐹土地的伦理关系，借互🤰助与再分配维系社会📛生态和谐。蕴含的共同的🍓哲学理念是，还需根植于节制、团结及关护🚭自然的伦理导向。　　福建福州晋安湖⛎公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启发现代都市🐠的生态建设？在城市环境中，人们可以实践哪些新😄的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的🦑农业互惠伦理💮为重塑城市生态设🚚计提供了强大视角，即将👍城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅是一个提🤢取中心。　　社会生活中，互惠可体现于滋养生态的🥐基础设施：吸纳过滤雨水以🧤补给含水层，同时保护城市免遭🔀洪涝。社区花园亦可📜实践互惠：将闲置土地转化为提供💐食物、栖息地与🏠社会凝聚力的空间，以换取📗居民的管护投入。市民可践行新型💽平衡，如：堆肥有机废🆕物滋养土壤；收集雨🛷水支持绿色屋顶；投入时间维护共🥏享空间(获取降温、美观与粮食安🌽全等回报)。　　这种伦理方法将城😀市生活重💐新定义为与生态系统Ⓜ的共生关系。在这种关系中，城市不🔇仅从周边环境获取资源，更以增强〰韧性与可持🧠续性的方式回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学哲学博士🍙，现任智🛀利天主教大学哲学学🙇院美学研究所博士后研究💂员。专注于比较哲学✏与跨文化🗣哲学等领域研究。

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（青岛日报／观海新闻记者 美山美穗）