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雷速体育7月24日讯 据《世界体育报》报道，巴萨原定在当地时间周♏四上午11点乘坐飞机前🐽往日本，准备参加对🆓日本神户胜利船的商🥩业比赛，但周三下午，巴萨叫停了这一🍓行程。

根据俱乐👨部官方声明，这一决定是由🥠于比赛主办👛方严重违反合同🌦条款所致。巴萨方🍕面表示对此深感遗憾，并💑对日本球迷造成的影响➿表示歉意。同时，俱乐部也表示，如果主办方🥔满足特定条件，他们仍可能按计划🎯前往韩国，参加两场商🔂业比赛。

据《世界体育报》报道，巴萨球员🚹是在俱乐部正式发布声明前✍不久，也就是周三晚♟八点左右通过手机收到通知的。

俱乐部和教练组通过WhatsApp聊天群向全队发🐞送了一条消息，而不🌥是逐一单独通知。

消息内容🔬非常简短，仅说明取🥂消亚洲行第一阶段的安排，并通知球⚓员第二天将进行两⛽次训练，球员需要做好🕍训练准备。

据透露，球员们对这👟一消息感到非常震惊。一些🏴球员在收到消息🐅后立即查阅了俱乐部发🌪布的官方声明，并通过新闻媒体🔀进一步了解情况。还有球员主🏧动致电教练组成员，询问更多细节。

正如球迷🏥和媒体所料，这道🎮突如其来的指令不🕌仅打乱了球队的行程安排，也让球员们感到意外。目前，俱乐部尚未向球员进🔚一步解释这一决定，也未对接下来的亚🍍洲行计划做📷出更详细的说明。

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黄哲敏(重庆大学🎿美视电影学院影视系💏讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影📣制片厂出品的动画🙈电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走🥃红。作为奇幻动画短片🧦集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人💖马打造的首部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史♎票房最高的国产二🍫维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🛑势头于市场与评♊论界持续发酵，不仅稳居同档期票🈲房前列，还在社交媒体与评🤲论市场引⏫发了持续的长尾效应。这部影片➿在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🛐的同时，进一步拓展了🏍故事的世界观层次与叙⛵事纵深，书写出一则🥙兼具当代气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西💱天取经路过浪浪🧚山，各方势力⛔皆觊觎唐僧肉，其中便包括了💶主角小猪妖一直🏿想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖📫怪，也就意味着能够分得⭐一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与🥏蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能🎌逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆🦒决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四📚人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团💷队，影片故事由🏪此展开。　　影片监🤤制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影🍚片既非前作也非续集，而是一个拥有🥜独立设定的、与短篇平行的🐠作品。不过，两部作品🌌所呈现出的基本气质是相近🐥的，只消微微置换，我们立马可以获💇得一则充满讽刺⚽意味的当代寓言：不论底🌶层小妖们如何努力工作，似乎永远😴无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径直指向了🔮“浪浪山”的复杂权🚛力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们🧚的生活环境似乎并不因🎄个体努力得以转变，而是更加依靠某种天生/既有地位所赋予🤼的、被普遍承认的🌛合法性证明。正如导演🗒於水在访谈中亲承：“在创作时我⛳没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🕔来后，才觉得这😠就是当代职场人的生活，我才意识到大家⛅确实在这方面共🤭情了。当代🤙人在职场中遇🥝到的困难是普遍的困难，但在家庭、学校💓等各个环境中可能🖋都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的🌆所有主流评论。但与其在🔜既有话语中反复验证，一个更有意🏟思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动🎼者处境的流行标签，如何从网🦊络亚文化演变🥫为评论市场的高频词汇？又为何📰在当下的电影舆论场中能🏵够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不🍥仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近🚯些年电影市场对“打工人”经验🕎的持续演绎中得到印证。这些🦄作品在类型与风🈵格上或许各异，却在角色🥏设定与情感内核上😐呈现出惊人的相似性：个🚐体被困于庞大的制度与💵规则之中，通过一🧐次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找🐧微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于🎑粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初🤶主要指从内地农村到沿海经济🌏特区(如深圳)工厂、企业工作⛱的农民工群体。改革开放后，这一边缘职📆业称谓迅速北上，从而进入普👦通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大🌲幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也😁在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈🙆的地域迁徙📨色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🦃出现了以🔌进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐🎎渐成为改革开放语🛷境下大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着🏨市场经济深入和就业形态多🏘样化，“打工”的含义逐渐泛🌂化。“打工者”不再局👋限于农民工职业群体，青年群体、普通上班🌯族也开始用“打工”指代自己的工作状🏢态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无🛃奈之语，强调其工作中🚐面临的艰辛、压力、困惑以及对制🥞度的不满与讽刺。而早期中文互联网👎，如论坛、博客等社交平台，则成❎为这种自嘲文化的㊗传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布⏯了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🦖式地占领了中文互联✨网的热词版面，随后被主🎢流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指🌋涉外来务🤣工群体的语义，扩张为覆🦄盖办公室白领、普通工人、青年学生🥇在内的更广泛的劳动者群🏈体，形成了某种集自🈁嘲、解构、共鸣于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体🍉的创作中，将城市工人🛳群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并👰不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精🔱确聚焦于北⌛漂打工人群，展现👿了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新🌏闻事件为背景，再度讲🕔述了一名底层青年打工仔👿小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游♟移并最🐃终走向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济♌向市场经济转型中传统工人📖阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大💺龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体👆制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城🛫市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随👼父母离家、在🎈异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后🖲，关注都🥇市白领生存，讲述职场背后🎮的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所🔬处的时代语境密切相关👈。从🤝计划经济向市场经济的制💴度更替，到城镇化与人♟口流动的加速，再到互联网经✔济崛起🌧带来的劳动形态变革，不仅是🏰个人命运的写照，更是🌮特定历史阶段社会结构🕢转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事✈则逐渐与官方话语合流，成为了某🔄种时代精神塑造⤵的反映，典型如文牧野📽执导，讲述城📜市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人🌥在当代网络文化下返🎯乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向😏揭示现实困境、呈现结🎞构性压迫的影像不同，这一时期的作品🖐更多地承载了励志叙💞事与时代正能量🏢的导向，强🙆调个体通过奋斗、创新与团队协作👅实现阶层🌆跃升的可能性。这种🌡转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中📩构建了一种🌊更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官方🤣话语与大众情感之间架🆕起了一座桥梁。也正是🚏在这一时期，电影🤜市场开始出现另一批和“打工人”生活🌬高度相关的影片。这类影片😺一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制🏃度洪流下🆙的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🕣电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖🍀掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签⤴进行辛辣而大胆的平🙊铺直叙。细究其🛺故事构架，大抵可分为以下三点：其一，制度🚭化的阶层再现。通常以🏻一个层级分明、路径封🕗闭的组织结构空间为故事📛的发生基础，揭示社会📻资源在制度化选拔🤢中的分配逻辑。其二，权力秩🍅序的荒诞性，通过喜剧、讽🍏刺等类型手法夸张权🌯力机关运行的非理性⛏逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动🐰书写。以底层🎹或边缘角色为叙事焦点，凸显其在🔓结构性压迫下的策略👶性抵🤼抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅🗻当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用♋鬃毛擦拭锅具，却因无⛹意间磨去锅上的刻字🛌引来杀身之祸，而蛤蟆👜精即便已被驱逐出浪浪山😪，仍执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已🎖不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影🎽片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命👯也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于➖蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景，一次阴差阳🔙错的选调竟引发了一连串的职场🍥闹剧，吊诡地揭示了🏠一套荒谬的企业层级秩🔗序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨🏘论，讲述了一出草台班子💚式的创业闹剧。这些影🎍片虽在题材与🍤叙事策略上各有差异，但🥟无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其🦓转化为类型叙事的核心意象。这些形象始⛓终承载着对打😐工人劳动处境的🛺凝视与感知，集中呈现了在特🍖定制度语境下个体所📛经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向🌧于将影片中主✊人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与🤐批判之意，如今年的🔕现象级动画电影《哪🍨吒之魔童闹海》，在“人🤸心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想🌴搬动”背后，实📴际上反映的是大众对于三界封神🍒榜👗等级秩序的控诉。个中典型则⛅是影片中的主🕣要角色申公豹，尽管他➖凭借着自身努力考入玉虚宫🦒，但其📍出身始终不被主流认可，终日勤🥍勤恳恳却永远无法触及十🥃二金仙之位。有论者认为，昆仑十🥓二金仙的选拔机制暗含着👚残酷的出身论，“元始天尊座下❄清一色的人族修士，即使太乙真人🏅终日醉饮误事🌳仍能获得重要法器，而勤勉修🍑炼的申公豹只🔩因妖族身份就被排除🎚在核心圈层之外。这种结构性😰歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛🎫，或是互联网大厂🏇、公务员、事业编等对35岁以上员工的😜年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片🚘中为重塑肉身，历经🌵考验的情节也被众多网友喻为某种“职场人的📆打怪升级指南”，甚至有论者🚻以哪吒情节与基层工作🏢相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天🎧’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关⏭联的合法性几何仍📖需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读并🍪非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制👟与产业策🤜略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们🏈既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过🐋来通过影像叙事不断加固这🕘一文化想象，使其成🏽为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于👲将虚构🤡情节与自身的生活经🍛验进行平行对照，更乐于🥃在这种带有自嘲与⤵批判色彩的虚构世界中完成🐩情绪释放与❓身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🚐片相比，《浪浪山》显然要更为残🕷酷一些。直到结尾，四只🎯小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那行👦字幕，只有“每一个😾勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监🐄事李善德、阐教先锋与🌌莲花化身的哪💈吒不同，其几乎被🔳剥离了所有社会身份，甚至🍿于被完全排除在分🐶配体系之外(妖怪)。这里，或许可📽以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百➕年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都🖨是天将转世，唐僧更🍇是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯👠常接触、可获得物质财富，而是被社🌔会成员(尤其是某一场域内🎗)承认🕺并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资🖱本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔🙊、仪式和制度➗话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🍦是一种被授权的➖文化仪式。而在我国本土文化👥语境下，“西天取经”的故事早🔱已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🌰四人作为传🗣统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈发提⏯及🕜的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当😅然是他们去取经”，而鲜有思考为什么一个🔧普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个🍯无名小妖的取经故事，天然地挑战了这套🤘象征资本的垄☕断逻辑。他们没🥨有背景关系，没有神格，但依然义无反顾踏上🏒了取经之路，这无疑是🙌影片最动人🍮也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片🔘在当下评论市场的火热，都汇聚到同一主🍢题之上——那些被视作“nobody”的👥个体所栖居的精神世界：它交织着讽刺与🥩控诉、怯懦与自嘲，也闪🔟烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🛩演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专💏业的於水决心改💴行学习动画，并以总分第一的🐃成绩考取🐏了北京电影学院动画😇学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首部👦作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画⛽为主，混合了部分真实影像的🔘动画短片作品，讲述了一🥫个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐💌一枚硬币，最终🍊引发了超级大国之📛间的核战争，也阴💇差阳错引出了乞丐本人的坎🚱坷人生。在这部作品中，我们已经可以👞窥见於水🔴日后的创作底色：通过夸张的因果链条，把个体最微小😌的举动置于🤧庞大的社会与国际体系中，揭示了个人在权力👽结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉🎫与同情，另一方面，则是通过自我⚾介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运转的社会机器🦏进行📱大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作👄了动画短片《火红的青春》，其以建国初期🕑的一名纺织女工为📩主角，以一种“无产阶级的历史意识”，挑战了新世纪✌我国社会文化🌀中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个📇世纪后，国人🦊再一次将个人生命经验🍎置于世界格局与地😳缘政治的前台(北京奥运)，而个💒人在历史舞台🏈中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时📺代的变迁愈发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业是中国近代😵工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括💄的民族资本、劳动力与市场份额👧，都在国民经济🦉的运行中起🏈到了重要的影响。而由于🍖旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又🐂在整👙个新中国纺织行业建设中起到🎖了重要的作用，不论是上海🈴第十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国🌯棉六厂郝建秀，都是个中😿的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承👙载了银幕上这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程👨度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但🚼也从侧面奠定了於🔰水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏📗锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水♏个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开💽通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布💘了首条“推文”：“否否马🏈上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🗃次文字实验，其并不是依🍯照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到🤖人们说，中国人缺乏信仰🥛。仿佛这是🆑治愈中国各种不良📼现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否👼以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人💨们应该有一个最基本的原则，对🍘好的事物赞赏，对🥄坏的事物批判。这是最最最🥡低的底线了吧？但现实中，国人有很多投🔱机者和没有原则的🧤人……所谓的逆淘汰机👶制产生了：投机的人步步高🌕升，如鱼得水，有🦍原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小🌯女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨🥜论青少年儿童的暴力和犯罪问🗑题与“我”对年少时期👓一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙🏌述。当然，不变😌的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否🏟先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地❕上的雨水趴下直接喝，0.5mm的🍑自动笔芯一根一根吃”，甚至在厕🏪所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一🔰端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆🏐没有上初中。再后来，听说他在一🐼次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷🐢而略带戏🐊谑的形象出现。也正是这样一🌮个形象，催生了作者首部连载动😛画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否否的关键词。因为对丑✒恶的愤怒，就是我们的正能量💀。”系🍰列片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🏹路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封🦎路设卡，细🎊究得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德规👟范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩桩日😽常生活中🆎令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了🖇对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象🆒与流行爽文中无所不能的主🍒角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社👢会生活中的切实问题，虽只能🏿以动画的方式固执而🍷理想地解决，但毕🕑竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🏃於水本人对彼时的电影🈷市场的观察直接有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联🏨网动画行业，彼时正值电视动画的🕞寒冬，电视台对电🖱视动画的支持力度逐🔀年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成🔰功。而支持“连载动画”最终落地的，是於🍤水对动画市场和其个人能🍢力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样🎅的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持🐃续不断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原始设想，於水这样提道：“人📘类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实📵都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主👜动在😧网上找悲剧去看，那么还剩下一✍个‘怒’字。似乎这个字👸没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚📂刚火起来不久，微博上🦌有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公🚜激起大众愤怒，如果此时♏有一个虚拟人物能🚺代言大家惩治坏人，一定会得🍉到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了👀可能是於水评分最高、最广为🐬人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🙃述的基本是一个蝙蝠侠式💥的“法外狂徒”，专门处理🍅各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🔚个专门的内容序列，毋🔞宁说是某种个人的日🐠常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指🧝南”“七夕终极约会秘籍💏”“阅兵你看🔨得够仔细吗”等放🤩在如今也足够“标题党”的日常🕖推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🎸有意以大量彼时中文🕥互联网🚩流行的表情包、二创图片⛔为主要内容，辅以少量的文字说📰明，并正式在其中融入🥉《禽兽超人》中“否否”的人物🔈形象作为补充。而在创作之外，於水还⛹坚持对社会热点⤵事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🚣不文明行为)、“纳税人出钱是为📽了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🕰问、一以贯之的“愤怒”，构成於水🍗创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的🐷分叉产生了。十年前，於😄水的命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与😩军备竞赛的残酷💫真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一📅位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系💦列横扫我国电影市场，成为中国影史票📔房冠军，后者仍然🎓以天才的创意持续对影🐢片形式进行探索，最终讲述了一群🎬热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远😣非是某种奥德赛🏞式的英雄之旅，也不是⛰对各类视觉媒介的融合👃与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这🕍些籍籍无名的个体，构成🐸了当今社会生活的切实面貌，正如🏵其本人所述：“妖怪🥛们常被我们忽视，没🕢有具体的生活和面目。我们平时⏹看到的妖👱怪都是为非作歹的，但在这部🐼电影里他们也挣扎在生🐾存的困境中，碰到人类的时🧒候都非常卑微……我希望大家🔵借小猪妖看到♑生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面🦕来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影📙评论与大众😌舆论中持🍽续扩张的语境，其所呈现的职场🏼生态🧑与制度荒诞为观众提供了强🛶烈的现实投射🔇与市场共鸣；另一方面，从导演个人的🤮创作脉络来看，於水早期🐞作品中对“nobody”处境的敏🛵锐捕捉与持续书写，已为这一主题🏼的成熟化奠定了🚝深厚的创作基础。正是🧀在宏观的话语结构与微观的🌥创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得🍹广泛的文化效应与产🌔业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布了最后一条推文，以“否否”的口🌎吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑⛲通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🥝姿态回归了——只是背景变成🚨了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一些🌏悬而未决的问题：天生平凡的小🥀猪妖一家，又怎会拥有强🤛大到得以抵🌳抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表当今🚫社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根🐺救命毫毛为代价，部分填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不🏘需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🖤中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【番号和🍳演员如何匹配】技术支持出品👍的调查纪录片《两个“历史首次”，习近平冀望美丽西😃藏新篇章》，摄制组潜入全国最⬇大阜城县色情直播🤢基地，揭示日韩影片色情直🌼播对青少🤸年的影响，通过99%的用户都在看“85%未成年人受过诱👿导”情节，让观众🕠体验痛彻内心的柔情似⌚水的剧情流转震惊与愤怒。毒组母👍婴用品服务中心已于20250826上线，在线视👭频加速包送达免费观🅾看前两章，点击🎻下载影片快来看！中新网8月20日电(记者 姜雨薇) 八年前，一张从广州飞往💞林芝的机票，让广东🥝姑娘黄小芳与西藏墨🥁脱结下了不解之缘。　　从写🍼字楼的格子间到墨脱田😋埂的泥土香，从初到高原的手足♋无措🦖到成为群众信赖的“小芳”，这位汉👙族政协工作者，用八年🏌时光在雪域边陲写下➕了属于自己的青春答卷——以真心架起🏬民族团结“连心线”，用坚守诠释“老西藏精神”，让民族团结🕳之花在🌤雨林深处常开长盛。2025年5月23日，墨脱县政协办党👊支部党员🍦干部与政协委员代表前往💃墨脱县一👴家养老院开展活动。图为黄小芳(右二)为行动不便老人按摩捶背。受访者供图　　奔着“需要”去：把青春🉑种在最艰苦的土地上　　2017年，广东财经大学毕🍭业的黄小芳，原本即将🚅踏入一家企业做“白领”。然而，学校发出的那份“西藏林芝专项招🤤录广东应届高校🎽毕业生”通知，像粒种子落在🌜她心里发了芽。“课本里讲过的🚄世界屋脊、纪♓录片里奔涌的雅鲁藏布江，突然成了可以🕢奔赴的远方。”更让🚔她心动的是，“这里可能需🏔要我们这样的年轻人。”图为墨脱🤝县城风光。中新社记者 江飞波 摄　　岗前培训时，老师特意提醒“墨脱是林芝最艰苦的县💀，路难走、条件苦”，她却在志愿栏里🎆郑重写下“墨脱”。黄小芳觉得，“越艰苦的地方，越需要人。”打小在农🛂村长大的她，把奶奶“人要往需要🐬的地方去”的叮嘱刻进了🎯心里。　　初到墨脱的路，车子从清晨走到日💵暮，盘山公路♍绕得人头晕，四千多👗米海拔压得人喘不上气，雨雾中的✡悬崖路让人心惊胆战。　　黄小芳回忆道，“车轮碾过积水路段时，混着碎🥉石的泥浆瞬间糊住车窗，只能从雨🏿刮器划出的窄缝里瞅路……”可看着车窗外的💿险，她想起前辈们“背着😀物资在雪山里蹚出🍗第一条马道”的故事，突然懂了“老西藏精神”从不是口号——是明知难走，偏要往难走的地方去。这三百😪多公里的路，给🛴黄小芳上了人生最生动的“艰苦”第一课。　　“当年那张机票，是我🔞给青春买得最值的单。”如今在墨脱🏻待了八年，黄小芳已担任林👌芝市墨脱县政🏗协提案委员会副主任👷。这些年里，她不仅学会了藏语、门巴语、珞巴语，笔记本🎆上还记满了乡亲们的💞急难愁盼。　　她说：“当代大学生的‘扎根’，是把论😇文写在边疆的土地上，把价值种进📺群众的心坎上。”　　家是最小国：在烟火气里熬💮出民族团结的甜　　黄小芳的家，是墨脱民🍌族团结的生动缩影。她与藏族丈夫的日子，藏着数不清的文🌤化交融趣事。黄小🍌芳一家人共同庆祝藏族传统节日。 受访者供图　　第一次🐨见丈夫吃生牛肉酱，广东胃的她“捏着鼻子抿了🎠一小口，那股生📁猛的鲜味直冲天灵盖”；而丈夫🎗第一次尝广式老火汤，也忍不住嘀咕“这味道有点怪”。可他们从不勉强🥖彼此，丈夫会为她炖广🎭式靓汤，她也学着做酥油茶、吃藏面。她说：“尊重不是客套，是乡亲递来酥💔油茶时，双手接过来抿一🧜口的诚意。”黄小芳为👾家人做广东白切鸡。 受访者供图　　这种互相体谅，成了她工🕑作中与各族群众🏜打交道的准则。藏族🍻同事会教她捏糌粑，周围邻里会一起交🙁流藏历新年的🚺习俗；到门巴族的阿娜📴家串门，她会带🅰着广式饼干，看她们织竹编筐📸。黄小芳感慨道：“你把他们当自家人，他们才会📩跟你掏心窝。”图为黄小芳(右一)为家人介绍唐卡。 受访者供图　　2019年春节，黄小芳带丈夫回广东♏老家。她给亲友们讲牦🦀牛肉干的制🐎作工艺、唐卡的寓意，丈夫则跟着学📝包年粽、贴春联。年夜饭桌上，丈夫🎯聊起藏历新年的“切玛”，家人讲起🍮春节的守岁，满屋子🙋的欢声笑语里，她突然明白：“我不再只是在🎲西藏生活的广东人，而是民🏄族文化交流的使者。”　　这种交融，也悄然🌜浸润着两个女儿的成长。家里的餐桌永远🈵摆着酥油茶和豆浆，藏装与汉服⏳常一起晾在阳台。藏历新年，丈夫教女儿🌬插青稞穗；春节，她带🔷女儿贴春联。幼儿园让画“最喜欢的场景”时，大女儿画了一🎨群不同民族的孩子围着❣石榴树拉手笑：“这是墨脱，我们都是一家人🤲，像石榴籽一样！”　　坚守是传承：让“老西藏精神”在日常里长出生🏊机　　在墨脱政协，黄小芳有个“拼命十三娘”的外号。2024年10月底，县政协🧟需在一周内筹备含选举环节😙的全会，流程规范、材料严💂谨容不得半点差错。正在整理考📀察报告的她，接到通知⏩后深吸一口气，没说一句“不行”。同事嘎玛措姆回忆说🎚：“当时看🐶她眼神里那股子韧🎰劲儿一下子亮了起来。”图为黄小芳🌩在办公室撰写材料。 受访者供图　　接下来几天，办公室的灯成🌓了墨脱深夜最亮的星。她白天找老同事🌅讨经验，晚上打电话向兄弟🐙县区请教，连选举😔流程的时间节点都反复确认。11月4日，全会顺利召开，选举环节🈸圆满完成。看着委员们的笑容，她靠在椅子上，满眼红血🆔丝却笑得踏实。　　同事说她“有股子劲儿”，这股劲儿是“拿着初🌲稿挨个请教的谦逊，顶🥨着风雨和同事一起🏑跑社区核数据的踏实”。“在墨脱，‘不怕苦’是把难处嚼🏬碎了咽进肚里，拉着🚵同事一起往前挪；‘不怕累’是👠知道众人拾柴才能烧开那壶🍒水。”嘎玛措姆说，这股子劲儿，正是“老西藏精神”在💆年轻人身上的鲜活模样。　　这种精神，也😮在前辈的故事里愈发清晰。2024年9月，黄小芳跟着门巴族⛸主任索朗曲珍踏🚨上了乡村电工队伍的调🎟研路。索朗曲珍有严重🌭的晕车症，下车时吐得脸🤾色发白，却坚持要走遍9个村居。索朗曲珍说：“少看一个村，可能就漏了一句🌲心里话。”并在笔记⏱本上记满细节，连“工具太旧”都标注清楚。后来，这份报告促成了电🎑工培训班的开设。看着各族年轻人学技🛄术的身影，黄小芳懂了：“‘老西藏精神’不是泛黄的故事，是每🗞一次俯身倾听的真诚，每一步踏泥前行📵的坚定。”图为黄小芳(第一排左一)组织参与2024年8月墨脱县政协🥞委员赴青海省玉树藏族🐹自治州曲麻🐲莱县考察学习活动。 受访者供图　　若用三个词总结在🛂墨脱的八年经历，黄小芳选“扎根”“共生”“传承”。“扎根”是像墨脱📎的不丹松，把根须扎进😰群众土壤；“共生”是各族群众在“你帮我解困、我为你搭台”里成为“我们”；“传承”是让“老西藏精神”在新时代长🍌出更蓬勃的力量。　　从南海之滨到👀雪域边陲，黄小芳的故事，是无数边疆建设🏵者的缩影。他们把“老西藏精神”融入日常点滴，用青春画笔🥐绘就民族团结😵新画卷。(完)橘花音建议网🈂友理性看待新福利视频。新华社快讯：阅兵活动按照阅兵😼式、分列式2个步骤进行，时长约70分钟。

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木村ゆか/水元優奈/Tori Fox/ミクさん(仮名)

（青岛日报／观海新闻记者 喜多見梓）