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　　中新网佛山7月24日电 (记者 程景伟)最新通报显示，截至7月23日，广东省佛山市顺🌁德区、南海区、禅城区、三水区、高明区累计报👗告基孔肯🗨雅热确诊病例3645例，均为轻症。

　　其中，7月24日，佛山市顺德区卫生健康局通🤴报称，截至23日，顺德区📲累计报告基孔肯雅热确诊病例3317例，主要集中在🚃乐从镇、北滘镇、陈村镇，均为轻症病例。

　　据佛山市禅城区🗾卫生健康局通报，截至23日，禅城区累计报告基🌼孔肯雅热确🔹诊病例178例，均为轻症病例。

　　据佛山市南✌海区卫生健康局通报，截至23日24时，南🚸海区累计报告基孔肯雅热😱确诊病例141例，主要🕣集中在桂城街道，均为轻症病例。

顺德志愿者利用无人🗨机开展巡查。顺德官方 供图

　　目前，佛山🧢全市均已行动起来，各项防控措施😾正有条不紊地🏁落细落实。党员干部下🏦沉一线，全市民众积极响⛴应，主🔜动投身疫情防控工作。当地齐心协力，重点围绕蚊🔗媒孳生地清理、成蚊消杀📹以及人居环境整治等方面开展工作。

　　据介绍，佛山各镇街、村居因地施策，发挥“人防+技防”优势，全力填补防疫工作🕳薄弱环节。比如，禅城区南庄镇、祖庙街道，顺德区花城社区、南涌社区等，启用“无人机+”智慧防控模式，针对楼顶积水、卫生黑点以及联🐳系不上业主的闲📪置屋等区域，利用无人🔗机进行航拍巡查，精准识别积水🎻容器、低洼积水点、杂物堆放处等蚊虫🍲孳生隐患，提升了排查效率。

　　据介绍，相较于传统的人💮工排查方式，无人机巡查🤢能够在短时间内覆⛩盖大面积区域，同时有效降低志🌒愿者在巡查过程中因接触🌱潜在传染源而感染的风险🌟。(完)

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福建德🥒化白瓷与福建茶叶特展在柏林开幕

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2025年度国家😛重点研发计划噬菌体重🐎点专项在沪启动 噬菌体研究进入系😲统化临床验证阶段

中新网江西瑞昌8月25日电(卢梦梦)中午11点半，位🤚于江西省瑞昌市桂林街道黄家湾👓社区居👡家养老服务中心内的幸🛍福食堂热闹非凡，84岁的陈敦育老人和♏老伴正🦑拿着餐盘挑选餐食。餐桌前，几位老人🐓有说有笑，品尝着热气腾腾🏝的饭菜。　　西红柿炒鸡蛋、辣椒炒肉、炒青菜……幸🏠福食堂的菜单中，荤菜、素菜丰富，价格也十分🥙优惠。“我们从🔘家里到食堂步行只要5分钟，这里菜品味道也好，一餐只要6块钱。”陈敦育告诉记者，两个老人在家做🚨饭多有不便，社区🗻的幸福食堂就成了他和👯老伴的首选。图为江西省瑞昌📏市桂林街道黄家🏃湾社区幸福食堂内，老人🥃们正在吃午饭。　卢梦梦 摄　　据了解，这家以“政府补贴+市场化运营”模式打🐄造的幸福食堂，辐射周边8个社区，可满足近千😒名老人的就餐需求。其中，60岁以上老人享🎶受专项补贴，单餐仅需6至8元即可品尝近10道家常菜。　　黄家湾社区幸福食堂的➕发💓展是瑞昌市推进养🌛老助餐服务的生动实践。近年来，瑞昌市累计投入4000余万元，建成140个农😀村养老助餐设施、39个城市社区居家🏅养老服务中心，构建起“城市15分钟、农村30分钟”助餐服务圈，惠及老人2万余名。在运营模式上，各⌚助餐点还与社区养老服务中心联动，嵌入健康监测、文化活动等🍙功能，打造“养老服务综合体”。　　近日，在江😵西省瑞昌市社会福利院内，退休教师🏄姚爱珠与几名老人🍢一起度过了一个难忘的生日。这样🏗的集体生日会，瑞昌市🍀社会福利院每个季度😟都会举办一次。　　作为江西省的“三级”养老机构，瑞昌市社会福😳利院除拓宽养老服务内容外，还为政府👭供养保障对象、困境家庭保障对🔆象及优待服务🗿保障对象等三🎾类人群开辟了🎓绿色通道，进一步打造🌦新型综合养老机构。此外，该福利院还与🐯瑞昌市中🧣医院联合开办了医养🍞结合部，实现医疗资源与💔养老服务融合发展💥，不断拓宽🎺养老服务内容。图为🕎江西省瑞昌市🍇白杨镇武铜社区“一老一小”幸福院内，梁乾⏲瑞老人正在看报。卢梦梦 摄　　在瑞昌市白杨🔳镇武铜社区“一老一小”幸福院的阅览👜室内，梁乾瑞🏐老人正聚精会神地看报。“我基本上每天🈁早上9点到10点都会到这🌌里看报，看🍔完报纸还能和老邻居下下棋、聊聊家常，日子很惬意。”梁乾瑞说，武铜社区“一老一小”幸福院有瑜伽室、书法室、乒乓球室、乐器室🕰等多个功能室，每天有200多人在这里参🙋加各类活动，是社区人➿气最旺的“幸福驿站”。　　据了解，截至目前，瑞昌市已投入资金400余万元，建成“一老一小”幸福院16个，有效满足了辖🧢区老年🕺人及儿童服务需求。“下一步，我们还💾将持续完善这一模式，让更多的老人🧛和孩子在🔝家门口感受到实实在在的关怀📏与温暖。”瑞昌📷市民政局养老股负责🏿人何衍英表示。(完)学校概况呈献《广西壮族自治区河💷池市委常委、副市✳长黄贤昌接受审查调查》，围绕藏精阁🎄最新网址“彩票直播诈骗”，结合🥝哪个平台片源最全“直播兴起”，解析私密片源难📈获取“资金损失”，耀预管道培训中🥝心同步上线，看片卡限时领取防骗指南🕦，在线🤓浏览全部马上点击！8月23日晚，杨宗纬在西宁“动听音乐超级live演唱会”上表演时，因意外踩空，从高台跌落，演出中断，表情痛🏧苦的他被工💛作人员紧急抬离送医。随后杨宗纬发文报平安，主办方迅速通🥈报情况。　　杨宗纬演出💆上演惊险一幕　　8月24日凌晨，杨宗🔊纬发文报平安：“我真的💝受到大家好多的照顾，所以请放心，我会好好的。”　　8月23日，动听(上海)音乐文🧓化发展有限公司发布官🈯方情况通报称：8月23日“动听音乐超级Live演唱会·西宁站”演出进行中，歌手杨宗纬先生于🚺舞台🏼上意外跌落，事发瞬间，现场医疗团🦖队与工作人员立即📘启动应急预案，现场医疗团队迅速进📵行初步救治，并通过急⛄救通道将杨宗纬先🖼生送往最近的重点医🛎院进行全面检查和紧急处理。　　目前，主办方🍠全体工作人员正🔩全力陪同，确保杨🤪宗纬先生得到最🌴妥善的医治。同时，对演出中断并为现场所有🀄观众带来的惊吓与担忧，致以最诚挚歉意。　　演出意外🥅频发引发讨论　　近年来此类事🛏件并不少见：2024年9月9日，刘德华💻演唱会深圳站，在演唱时，舞台的地下通🏞道门被意外打开，他不慎踩空摔倒，幸而反应灵敏🙆立即用手撑住，才没造🐉成更严重的后果。　　2021年，张杰在未LIVE巡演苏😭州站演唱会上突遇升🦋降台故障坠落，导致整🎞个人直接摔下，摔下后🐆他手上鲜血直流，但仍坚持继续演唱💬。　　2015年8月1日，张靓颖BANG the World巡回演唱会⚽北京站，她在演唱《BangBang》时，突然从升降台上摔下，导致腿部受伤，但张靓🍦颖仍坚持唱完全场。　　2025年7月13日，陈奕迅北京🧞演唱会，他在表演时倒退踩空台阶，重重摔🔯倒在舞台上，不过他快速👀爬起来完成了舞台表🎂演。　　业内人士认为，歌手舞🌜台摔倒事件高发，与舞台表演的“复杂性”与“风险性”叠加密切相关。当下演唱会👴为追求沉浸感，常🔋采用复杂设计，却埋下风险：特殊舞台结构：延伸台、升降台、旋转台⬜等是常见“风险点”。延伸台边🌖缘若缺乏明显警示标识，歌手在与观众互动🐧时易因视线分散😡踩空；升🐽降台若发生机械故障(如突发停顿、错位)，或🍹与地面衔接处存在高度差，可能导致坠落。　　但值得注意的🏄是，歌手在舞台🐙上需兼顾多重任务，易忽视环境风险。为💁调动现场气氛，歌手常需转身、走位、与观众互动，在此过🗿程中若对舞台布局存在🐠记忆偏差，或因互动时😾注意力集中在观众身上，易踩空或摔倒。　　就杨宗纬而言，演唱会通常持续数👕小时，歌手在高强🐭度演唱、舞蹈后，体力下降👪可能导致动作协调性降低、反应速度变慢，面🗞对突发情况时难以及时规避。　　就演唱会而言，也存在部分场次的安全🎆预案或执行不到位的情况，这也加剧了风险。在📅意外发生瞬间，若应急响📎应不够迅速，可能无法第一时间阻😋止危险发生。　　演出意外谁来担责？　　演出中发生舞台意😯外事故，责任谁来承担？北京市🔇海勤律师事务所李士强律🏏师告诉记者，演艺活动中各🔱类演出意外的发生，既影响观众🐟的现场体验，也对艺🏒人造成人身伤害。首先，公民的健🌇康权受法律保护。作为活动的主办单位，不仅应对🥜场地设施承担安全责任，还应进行现🔁场秩序维护。主办方首先应🚻确保舞台设备设施的安🔴全可靠，同时，对参🐜演的艺人及观众要尽到必要的🍧提示义务，主办方未尽到上📉述义务，则🦀应该承担相应的赔偿责任。　　同时，参演的艺人👥也负有相应的注🤲意义务，比如：其应确🕘保自身的身体状况足以满🍬足高强度的演🤧艺活动的要求，在演出活动中，不做出高度🤞危险动作。艺人如在👛演艺活动中，违反上✉述注意义务，也应当承当👭相应的责任。　　另一方面，观众是消费者，其与主办🐱方形成了民事合同关系，如🐻果演出中发生意外，严重影🍌响了观众的现场体验，则演出方💾亦应承担相🏦应的民事责任，比如退票等。　　扬子晚报/紫牛新闻记者 张楠新闻改编：《从故乡停电夜🅱到天津实验室：一名巴基斯坦籍博✖士生的“光明之约”》还原震惊全⬜国的大案现场。【学术争鸣】　　光明日🔫报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🌑个领域代表性学者们的最👺新思考，也让笔者有机会🧐深化对汉语哲学的观🔡察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🏕的倡导者们呼应时代🐦和社会需要，试图赋予汉语哲学🐛研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🚤域的研究路🐭向所不具备的内涵和功能，从而丰富了当🤣下中国的学术论说；另一方面，汉🎭语哲学的倡导者们🆕陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念🥌之间，特殊性和普遍性之🔄间的进退失据状态🏹。笔者认为，只📲有更深入地澄清基本概念、进一步完善论😗证手段，才🔝能使这一路向的探究产生💿真正有意义的思想跃迁🚇和学术增量。　　在加🔨法和减法之间　　汉语哲📪学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语⛱哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🤝举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🧛为思维和👁表达工具的哲学活动、一般⛅所谓的中国哲学、汉语语言哲👾学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在📁试图做加法，至于能够加出个什么🕍来则并不是显而😡易见的，因为🏓这四项相互之间包含重叠👁的内容，如果一味💁做加法，那些重叠的部分就🦕有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还🥥剩下什么呢？从文章的描述来🍔看，汉语哲学最重要的规定性🦕有两个：一是强🚧调用哲学回应人类的普遍性问🎖题，这是😝为了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与💝科学的合作，强调♟突破既有的学科藩篱。如果说前者所🐬表征的是德❓国观念论的理🔔性主义传统的影响，那么后者则体🥈现了与作为20世纪🗾哲学精神之表征的🥦分析哲学的亲和性，这在当下的中国🔗哲学界——包括汉语哲♟学界——都🍹是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🚆学的加法精神，又体现了其减法🤮精神的是韩水✂法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过♎这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学的🔒方法论🚑视角与以汉语为视域之间🎀的含混与纠结，这是此文中方🌬法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印🌏象；二是在这种方法论视角中所👝特别强调的汉语哲🛸学主要👞是一种理论哲学而与实践哲🔢学甚少关涉的断言，无论我们从当🌄代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可👓能的指涉来看，这种📀断言至少是更为表面化的，或者🍼是过于严苛的，其实质乃是做🚐减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一🔑文从普遍性关切、本源性思想和规范性建构三个💣方面提供了对🏵汉语哲🏻学研究的一个具有典型文🏽本特征的📵描述和刻画。此文中最为🚋重要的是他对于🐫本源性思想的强调，这个核心概念几👩乎支撑了他对于中西👖哲学🤧的所有重要的论述。孙向晨反复强调要超越🦓比较🎡哲学的思路和视野，但是颇为吊诡🍄的是，他越是加强本源🔽性思想在他的整体论👊述中的权重，就越会削弱🈚他走出比较哲学旧辙的🚨努力。当然，孙向晨🍈运用了两种重要的方法论资源，一是法国🐍学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国☕学者于连在中西❤哲学与思想之间🛏的迂回策略。由此可以看出他既想🌒做加🥧法又想做减法的企图心，这种企🐙图的最后结果就是他的😃双重视🥓野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所谓🕛语言决定论，但是从他对中😵西哲学的刻画😻和描摹来看，语言决定论对🏤他的影响不可小觑。就此而言，韩水法🤢那种似乎“圆熟”程度稍👜逊的普遍主义取向反而是🚏某种🐤有益的制衡力量，因为这🍋种普遍主义更为彻底地摆😂脱了语言决定🔐论的制约。在这里，我们应该援引🐝梅祖麟🌒早年从汉语缺乏屈折语的角🅱度对斯特劳森之主🍋谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语⛓的语法特征区分主谓🌇语是一回事，这种区分本身🎸在人类思维结✋构中的普遍性则是🥗另一回事。这当然是符合斯🦉特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相😰对性的论点是重要的，但其重要🛥性可能没有想🚋象的那么大，“不管😁不同社会在背景差异📲方面是何等巨大，但🆚是拥有这些差异的个别🐈语言使用者🌾都是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性🦂思想差异是一种🔈构成性的差异，那✍么在后轴心时期的思🥘想努力中，包括孙向晨等😙海内外学者们喜⚪欢谈论的“迂回”，则🌟更多应该致力于将👖之转换为一种背景性的或💩者二阶的视域——事实上所🏍谓迂回的策略🛃要能够奏效，也一定是🏈以这种区分为前提的。　　于是，我们可🌺以在上述加减法中发📌现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性🎪思想；一方面是方🐳法论意义，另一方面是规范性🍁指向；一方面🚷是理论哲学，另一方面是🛅实践哲学；一方面是比较，另一方面🉑是迂回，正是📟这种困局召唤着某种更深🧝层次的发问和探索。　　在厚概念😔和薄概念之间　　也许正是基🏣于这些已经指出👧过的困难，孙🆓向晨在光明日报发表的《汉语哲学的🌋基本问题向度》一文中，明确把汉👿语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进🌭行的哲学探索”，从孙⛷向晨赋予这种哲学💬探索的任务来看，如此界定首先♿是为😈了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表🈳述区分开来，因为后者被✴认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于面向👻哲学问题👝本身就不但是现时态的而🥘且是指向未来的；其次是为了与🏀从张东荪到🥑刘梁剑的🦅汉语言哲学区分开来，因为汉语😑哲学所注重的并✌不是语言哲学，而是“汉语”所带出🚹的生活世界；最后是为了与用汉🔨语书写的哲🐉学区分开来，因为汉语哲学的👗重心不在所使用🍒的语言，而在“哲学”，而这种哲🌤学的基础就是汉语🖖世界的生成论经验。　　庞学🐷铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接👈受韩水法对于广义汉语哲学和狭义汉🎰语哲学之区分的基🚄础上，以严密的🙉逻辑和犀利的论辩揭示了这个表⛔面合理的区分下面📲潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生😠存论经验和本源性😐思想会排除🛄掉我们在日常的意义上已🐁经接💗受为汉语哲学论域的内容和题材👿，例如那些似乎🐃与汉语世界的🌔生存论经验和本源性🕘思想距离比较🥚遥远的主题。庞学铨从🍌方法论价值🛢来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具🍤是汉🔽语哲学的标识性特征，认为🎎广义汉语哲学“既凸显了汉语❕思考与哲🔬学表达的关系，又表明广🐮义的汉语哲学本🛺来就包含、容纳了⏩狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🏰向晨的分歧仅🤨仅在于是否要把🌨诸如于连和🏺安乐哲这样不以汉语为载具的🎺哲学研究包含在汉语📧哲学之中，但是其实📫质仍然在于👶对汉语哲学本质规定性❓的分歧。在这里，我们可以🚐借用英国学者🎟威廉斯的厚概念和薄概念来🌌分析🏻汉语哲学争论中目前🥜这个层面的分歧。之所以🌞说是借用，是因为威🔍廉斯是在伦理学🤪中使用这🕯种概念区分的，他把具有🚥特殊内容的伦理概念，例✏如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🕉为抽象和脱离🌥共同体语境的诸如正义、公平这样的🆓概念称作薄概念。与薄🕘概念相比较，厚概🥘念所表达的似乎是事实与👆价值的结合，“怎么使用这🦒些概念，一方面由世界❌是什么样子来确定，而同时，这却通🗣常也包含对处境、人物、行为的某🤐种评价”。　　由此来透视韩水👲法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🔻对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有😧趣的看法。首先，从历史还是从🐌现实来审视🏾汉语哲学，会有一个✂视角上的差异，因为汉语哲学之问📌本就是新一轮的💨古今中西之🍚争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命📝结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🌎当被视为对一🐖种事实和现象的命名，而🐄并非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者👭赞同韩水法关于汉🕟语哲学讨论重心转移的🐇观点，也乐见💿促进汉语共同体精🤞神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为⛩应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概💉念和薄概念的区分还是🔉值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🔛厚概念；与广义汉语哲学🎛相较，狭义汉语哲学就🌥是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也📊表明了“对处境、人物、行为的👼某种评价”。在广⚾义汉语哲学和狭义汉语哲❔学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世🍯界的生存论经验和本⛱源性思想。本着这样的立场，一💒方面坚持要把不以汉语为载🚃具但被认为阐发🔩甚至构建了这种生存论⏰经验和本源性思🐣想的哲学运思♟及其研究成果纳入🚩汉语哲学中来，另一方💂面又认为汉语哲🈷学要使用一种🌬去语境化的理论方式表达自身😵对普遍性哲学问🥔题的关注，这既可以🆗说是像傅永军敏锐觉察到的那➗样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像😎庞学😒铨那样平实地理解为“一个问题的两个方面”，关键在🏎于我们在这里所面对的⭕到底是🎚一种什么样的矛盾和一个什么💜样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问📧题症结📥在于当论者要强调的是汉语哲学🔩的普遍性维度时，所使用的是🚪薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🅱调的是汉语哲学的🆚特殊性维度时，所使用的是🔡厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🏍或者至少🆔是变得主观随意了，而在哲👸学问题上，也经常是细节决📿定成败，这应该📄是目前这场争鸣🔢虽有进展但是进展并不完全令🐭人满意的一个根本原因。　　在普遍性和🍘特殊性之间　　汉语哲学之问出于🏾普遍性🥧与特殊性之争、汉语哲学🔙之问向着普遍性与🆘特殊性之争、汉语哲学之问🍄介于普遍性与特殊😎性之间，这是当🔹我们从普遍性与特殊性😣的关系问题去观察🚝汉语哲学👼之问和之争时可以🕋得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之🤧问出于普遍📹性与特殊性之争，是因为如🕗果没有普遍性🛀和特殊性问题的刺激及其内📔在的紧张，汉语哲学要么就🎾成了纯粹🚵的发思古之幽情，要么就成了文🏣化特殊🏕主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这🍜两种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含🍒义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🈂语哲学却是一🈳个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值👆的结合”，但是其中💻的汉语哲学却无法🕸宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄🖖之间的一个概念，这是厚薄之🔜辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🧕哲学之问出于👼普遍性与特殊🎧性之争。　　说汉语☕哲学之问向着普遍性➰与特殊性之争，是因为汉语💯哲学的提出就是为🐡了措置普遍性与特📟殊性之争。说汉语哲学之🎁问出于普遍性与💞特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学⛪之问向着普遍性与🗜特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思⛑考过去与思考未来所带🔗来的问题也不同，因为过💳去是我们的原因，而我们是未来的🐕原因”。如果我们📺认同这一点，就💉会对汉语哲学之问向着普👦遍性与特殊性之🕛争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不📵同程度上涵♍盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🥫因”，就应该对汉语哲学之问如🤼何向着普遍性与🔑特殊性之争有更为审慎🥘和均衡的考虑，这也是为什么🎾一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉🦇语哲学，充其量只能是一🈳个厚薄之🔛间的概念，而无法🎠像在历史上曾经存在📡的那样就是一🆖个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问📲介🕟于普遍性与特殊性之间，除了基于上🦃述厚薄之间的论辩，也是因🧓为汉语哲学本身曾经贡🐒献过对这里的“之间”的某🖍种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🌻经在一次🅱讨论会上提出“我🆕们需要同时追求两个极端，形成一个张力然后🤛感受中间的东西”，他还问“能不能有这🧞样一个哲学？它直接阐发的🐌就是中间的这一块，而不是通过认为🛵这两者中某一个是更真实的然后👖来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是🚜于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲♑思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本😅体论的逻辑思辨只思考🎵极端的相反项，因为追🏠求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由〰于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一😓边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一🥣的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但✏是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🍁汉语哲🛋学中心成立大会上，有学者将汉语哲学🌔刻画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🕡的关系就像孔夫子与中🐤国的关系，正如🤒汉语哲学是从汉语中👩长出来的，孔夫子是从中💎国长出来的。启功先生关于书😣法有一个金句：一幅书🧛法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🍥幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不🔈要将汉语哲学看作🍱一个明📫确的学科甚至论域，而是看作一个吁🥘求和一种呼声，并在具体哲学研⛱究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大😚学中国现代思想🤲文化研究所暨哲学👦系教授)

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來栖千夏/日向うみ/牧瀨光/篠原結衣

（青岛日报／观海新闻记者 小坂芽衣）