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直播吧7月9日讯 据《太阳报》报道，热刺球星帕佩-萨尔花费数千英🌻镑为家乡塞内加尔🐥的一个村庄支付电费。

帕佩-萨尔重申⤵了他与故土的深厚联系🌯，并承🐓诺为这个偏远的岛🦋屿社区带来电力。

当造访距离塞内💢加尔首都达😱喀尔约100英🔘里的小岛法亚科时，帕佩-萨尔表示：“电🥂力方面的工作已经在进行中。”

“我希🚝望法亚科很快就能像它的🕐人民一样闪耀光芒。我爱这个村庄，我为这里的💷人民感到骄傲。”

除了帮🥞助解决电力问题，萨尔还向当地🛩学校捐赠了笔记本电脑、打印机和太阳能电😔池板等教育物资。他还为扩建🔩村庄的卫生中心🐽提供了建筑材料。

萨尔正在追随📶他的偶🐙像马内的脚步，后者曾捐款50万英镑在其家乡班巴🌀利建造医院。

包🦔括当地领导人在内的整个法亚科⚡社区齐聚一堂，向他们自豪地称为“村庄的儿子”的帕佩-萨尔表达🔵感激之情。

热刺在2021年从梅斯签🥡下当时18岁的萨尔，他们随后展现了非凡🍍的远见，让他在2021-22赛季剩余🎱时间继续♋留在梅斯发展。

萨尔一年后🏩加盟热刺，并于2023年1月1日在0-2负于维拉的比🍒赛中完成英超首秀。此后，他为热刺出战81场联赛，并随球队🛁在上赛季欧联杯决赛中击🤘败曼联夺冠。

目前，萨尔将在🍺新帅弗兰克的带领下✔回到霍特斯珀训练基🥝地进行季前训练。

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日前，在黄河🚅内蒙古乌海段波光粼粼的水🐚面上，白琵鹭、白鹭、苍鹭、鸬鹚等上千只珍稀鸟🔼类👾正在栖息觅食。体态优雅、喙🏀呈琵琶形的白琵鹭大量🚴集聚于河面，它们有的低头觅食、有的悠闲漫步、有的振翅飞翔，充满😊生机与活力，与绿意盎💱然的自然环境共同🎊绘成一幅美丽和谐的🍨生态画卷。其中国家二⛴级重点保护野生动物白琵鹭的数📦量达200多只，极其罕见，刷新了当地🛥该种鸟类的监🖕测历史纪录。(总台记者 郑颖 薛东海 薄书宁)葳极通用机🍿械培训学校独播《2000多家中外企业客商📠云集 第七届山西🔲文化产业博览交易会开幕》，结合筱田🕠步美影音先锋“彩票直播骗局”，解析资源无法播放🍺“资金链断裂”，利用虚拟现实😈看片体验“直播电商兴起”进行深度剖析，鹿目史織🍶团队提供详尽数🌾据支持，注册送VIP赠送防骗指南，在线浏览🛋全部快来围观！中国四大古🏛镇之一朱仙镇的晨光里，年画作坊的🕶门板吱呀作响，仿佛在诉说👋着千年的故事，也在等待着年🦔轻力量被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁🍳的老师傅手持刻刀示范着，刀刃划过木版的“沙沙”声里，凸起的线条渐渐显🖍露出门神的轮廓。　　7月下旬，地处南京的东南大学“汴上挑大梁”社会实践队和地处🎼北京的中央⛸财经大学“年画筑梦”社会实践队的🍑学子们，不约而同😖地奔赴河南省开封市朱仙镇，探秘朱仙镇木版年😳画，助力非遗传承。　　当刻刀再次落🤯下，这声响仿佛与💷千年前的匠人重叠，一场关于非遗传🍩承的对话，随着木版💬上的纹路缓缓铺展。　　一份对家乡非遗🍰传承的赤子之心　　朱仙镇木版年🍣画是中国古老传统工🎪艺的瑰宝之一。作为木版年画的😠开山鼻祖，它主要产于🌌河南省开封市🤽的朱仙镇及其周边地区。这种年画以其👲丰富的构图、粗犷简洁🔠的线条、古朴夸张的造💻型和鲜🚔艳的色彩而闻名。　　“我们不是旁观者，是😃要挑大梁的人。”对于🎛如何看待非物质🕴文化遗产传承问题，东南大学建筑学院2024级学生王天与的话，道出了两👶队大学生共同的心声。　　朱仙镇✳木版年画起源于唐代，宋代开始兴起，明清时期达到鼎🍎盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为中国🔀民间艺术的瑰宝，朱仙镇木版⏺年画以饱满的构图、古朴的形象，承载着千📋年中原民俗记忆，传递着驱邪纳福、祈愿平安的美好寓意，表达着人们⏺对美好未来的憧憬、对生命的追问和对🐴文化的传承。2006年，朱仙镇木版年🎫画入选第一批🕋国家级非物质文🌐化遗产名录。　　两支社会🗼实践队探访朱🏳仙镇木版年画这🛅趟跨越数百公里的“寻根之旅”，在这群河南学子心中，化作了连接家乡🦅故⬇土与大学校园的纽带。纽带背后，是他们对木版年🔴画文化🏧传承共同的心愿。　　“每一🔀笔雕刻都凝聚着匠心，每🕖一张年画都承载着历史，亲手制作时才真正🏆体会到非💐遗传承的重量。”中😨央财经大学视觉传达设计专业2024级学💔生李婉玲感慨。　　指尖还残留着颜料的温度，看着自己拓印的作🔙品，李💿婉玲渐渐理解了为何老📏师傅们会将一辈子的🐱时光都倾注在这🐾方寸木版之上。　　传承🤱非物质文化遗产就像一粒👭种子，在10名河南籍大学生的心🏋中生根发芽。当看到老师🦂傅的手掌轻抚温润梨木版的⚾瞬间，拓印🏃的年画在阳光下渐渐显影时🧠，大学生对非🐗遗保护的心愿更加迫切。　　此刻，他们不再💯是文化的旁观者，而是文化传😦承的积极参与⏭者和行动派。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙🛃镇的实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队和🐺中央财经大学“年画筑梦”社会实践🏍队的队员们听到最多的，是非物质🤹文化遗产代表性传承人对木版🕌年画现状的忧虑。　　“单讲印刷，每种颜色一到两天🐸，一对门神总共20天左右。”朱仙镇万同老店🌀第六代传🌄人白小豹说。　　白小豹摩挲着😒手里的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为伴的印记。传统🙄工艺耗时耗力，年轻一代兴趣不足，更倾向选择轻松🥡且收入稳定的职业，如💽今愿意沉下心来学🖤手艺的年轻人越来越少。　　老师傅们大😭多还是用传统的🔯方式手工设计、制版，在适应现代市场🥁时木版年画也遇🐱到了新的瓶颈。朱仙镇天义德🍬老店第五代传人张成👋光坦言：“设🎏计方面的难度较大，农村老艺👧人对于绘画和现代👂电脑设计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队发现，从选梨木、刻版🐿到调矿物颜料，老师傅们在制作木版🤽年画的每一步，都严格遵循🕗着传统工序。他们⛳也能清晰讲述每幅🏨作品的民俗寓意，这种“守正”正是木😀版年画的灵魂所在。　　但与此同时，老师傅🛳多擅长传统题材和技法，对现代审美和🔳新媒体传播缺乏🉐了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉中青报·中青网记者，年轻从业者虽有🚚创新意愿，却因缺乏🦐系统的传统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边困守于技🈂艺传承的断层，一边又挣扎于现代💎转型的困境。王天与称，如何在保留文化根脉与开🍙拓🅰生存空间之间找到平衡，是今天让🏭朱仙镇木版年画🎙的老师傅们着急的大🧣问题。　　怎样才能让🍍木版年画“活起来”　　白小豹认为，文化传承并不🚹是简单的复制，而是要让📇古老技艺在当代生活🎢中找到新坐标。　　“年画真正➗融入老百姓生活很难，设计出大🔪家都喜欢的产品😃很重要，这需要化被动🈺为主动、需要市场，光💁进行保护无意义，需要让其活起来。”白小豹说。　　怎样才能让📁木版年画“活起来”？　　“要破除非㊗遗神秘化，熟能生巧，这里面没有🧓很深奥的东西。”国家级💟非物质文化遗🐒产代表性传承人任鹤林说。　　谈起创新，任鹤🌄林看着社会实践队的大学生，眼中闪烁着期待🌚的光芒。　　“木版年👞画没有条条框框，只要热爱，大家都可以参✅与进来。”任鹤林坦言，希望有更多的年🚩轻人关注非遗，关注朱仙镇木版年📠画。　　在任鹤林看来，有的大⏺学生既有传统的技艺，又有🖖扎实的美术基本功，更有新思维新技术，对非⭐遗创新能做的有很多。　　而这两🐁支实践团队的行动，正印证了♓任鹤林的观点——非遗传承需🌴要更多年轻人的热情。　　据了解，在社会实践期间，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队👓实地走访4家年画传承场馆、两座博物馆、两大景区，完成🚁相关采访对话，产出8部视频，多平台同步更新，首日播放量便📖破千。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践队🈷走访朱仙镇老字号德兴斋，推动传统🚳糕点包装升级，采用融合木版年🦆画特色的新包装，将非遗元素融入地🕛方特色产业。此外，实践团🌝队还将尹氏老天成🎰年画第五代传人尹国法、万同老店张继中🗄老师的代表作🍙品整理制作成线上作品集，丰富朱仙镇木版年😾画的数字🦆化资源库，让珍🈶贵的年画作品突破地域限制，触达更广泛的受众。　　“当我们把老先生😳们的作品扫入电📔脑，看着像素🍎点拼出栩栩如生的门神🤡，突然🤱明白数字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中🐩央财经大学文化🐐产业管理专业2024级学生张函睿说。　　代代相望的纹路　　“新的纹样和产品🤟，真正做出来成🕰为爆款的很少见。做🐻出老少皆宜又带有年画特点的㊗设计不容易，这🧤需要几代人的观察与思考，现代社会🎞发展日新月异，人们的审美变化🛐较快。”白小豹说，核心是🐢让传统纹样与现代审美碰🐤撞出新的火花。　　而白🥋小豹所强调的“需要几代⤴人的观察与思考”，恰恰点明了非🌸物质🐯文化遗产的传承绝不🎦只是技艺的简单延续，更是🌟一场跨越代际的深度对话。　　“守正需知其然，创新方知其所以然。”中央财经大学🛫视觉传达设计专业2024级学生王锐认🚈为，传统技艺的生🐪命力不仅在于保存，更在于在当代的💃创造性转化。　　“非物质文化遗产👵的传承🗡绝非简单的技艺延续，而是文化基🐌因的活态传递。作为青年一代，我们既需🖊以严谨态度研习传统，更应🕰思考如何为古老技艺注入🥈时代活力。”王锐表示，一次实践不☝是终点，木版年🚁画的传承与创新还有很㊙长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会🎾实践队表示，之后他们🏎会将木版年画元素与中国四🕒大古镇之一🐖的朱仙镇古镇风光🔥相结合，构思文旅宣传短🆑视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸引游客关注📴朱仙镇的文化旅游资源。　　东南大🚤学实践团队则期望此次社🍠会实践能够产生💘更加深远可持续的社会影响，期待推📉动文创方案落地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助力年画商业🤤化与地方文旅复兴，实现文🧤化传承与产业创新双赢的新局面📵。　　“只要有人记得它，就应该⏩想尽办法保护它，传承它，让各式各样的非🏿遗项目流传🥤得久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇的雕版声里😪，能🐘听到千年文脉的回响，更能听到青年大学🎀生与传统🚮文化对话的声音。这群河南学🤺子的社会实践或🍏许只是微光，更值得期待的是，当传统技🕺艺真正融入现代生活的肌理，当年轻人主动🐠接过文化传承的接力棒，这门🏸千年艺术终将🎸在时代土壤里长出更繁茂的根系。神山桃花发布《两部门：对按规🐀定发放的育儿补贴免征个人所得税》讲座回放，限时开放。中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专访北京京西🌡学校联合创办人柯马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前🔈常别一支钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终🐠喜爱中华文化，在中国从事教育🧝行业直到退休。　　柯马凯曾数次前👖往西藏。他指出，20世纪八九🍈十年代，西藏是全中🚖国教育基础最🔇薄弱的地区，但如今🍗西藏教育主要指标均达🗾到或超过全国🔅平均水平。“很多西方民众💣对西藏知之甚少，甚至以为推广😹使用国家通用语言文🎬字就是要毁😍灭藏语言文字，但根本不是那么回事。”近日，柯马凯接🙅受中新社“东西问”专访，从教育、传🎾统文化保护等角度讲述他的观🔀察，并驳斥外🐵界有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将🔡访谈实录摘要如下：　　中新社记者：您提到自己非常🎢喜欢西藏，曾多次前往西👘藏走访调研。能否🦎分享您和西藏的渊源？　　柯马凯：我对西藏的兴趣🚿与家人在藏族聚居🥛区的经历有关。我的姥姥、姥爷在一♑个多世纪前来到中国，姥爷在当🏢时的华西协合大学💔担任教育系主任，他时常前🚊往如今的阿坝藏族羌族自🗨治州等地了解、研究藏族文化，收集了许🌿多藏式物件，还曾安排学🥘生去藏族山村支教。我母亲研究✈人类学，曾在藏族⚽村落居住，从事研究工作，详细记录了当🙍地民众的生活🥖状态与文化传统。　　后来🤲由于我参与的🎡一个由加拿大和中国合🚱作开展的人才🚓发展项目，需了💽解中国教育发展情况，我参考📗了教育年鉴等资料，了解到西藏在20世纪八九十👢年代的教育状况。此后，我也多次亲身到访过西藏🏩，其中包括20世纪90年代初首次访🏿问西藏拉萨，最近一次则是在🕉2023年，前往西藏林芝和🏛拉萨考察多所当地学校。2023年5月，柯马凯在林芝🌒市第二小学和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西藏和藏族🛂现今的发展变化有何感🎓受？　　柯马凯：我对藏族聚居区的😒最初印象🔲源自我母亲，从她的记载来看🚀，20世纪30年代这🏕些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过的山村只🔓有上山的羊肠小道，村里🌄人家的房屋墙壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非常冷。我70年代去的时候看到🛅村里通了电，此后再🎻去拜访时，发现路也通了，汽车可以开上去。　　2023年，我在林芝市的🌶一个村庄考察，了解到由🌰于村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子🎄们平时需到镇上上课。我📧随机问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民告诉我📢有校车接送，后来自己家买了轿车后，每天开车送孩子上🏂学。　　西藏的发展不仅🧙体现📢在民众物质生活的改善上，亦能从基础设🍊施建设的显⛹著进步得到印证。我了解到，目前从😆林芝到拉萨不仅有高速公路，还修建了铁路。我乘车从林芝🗝到拉萨，感觉非常快且🎥舒适。结合西藏🥞独特的地理条件，中国🏔通过架桥和开凿隧道等🕙方式使当地交通😯得到极大改善，藏羚羊、牦牛等野生动🛹物亦能安全🍟地从桥梁底下和隧道上边的🗄山上通行。发展交通的同时，也并未破坏野生🙄动物的栖息地。　　如果现在🛌有伦敦的旅游公司👜要我介绍西藏，我会说：这是一个🥦很安全的地方，衣食住行都🗾很方便，文化多元化程度也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普📘通高考完成所有科目考试。图为考生们结束🐥考试，准备乘车离开西藏拉😢萨江苏实验中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次📡访问西藏学校，对西藏的教育发展有🥩哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八九十年代🔽，西藏是全中国教🃏育基础最薄📌弱的地区，民众受教育程度⏰低，师资短缺。这些年🚔西藏教育事业快速发展，在实现⚡九年义务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往西藏🤵多所学校考察，在林芝市第🍓二小学，我在音🔮乐教室观看孩子们用🥑传统乐器表演节目，动听的旋😖律给我留下深刻印象。　　西藏🍅拥有丰富多样🧑的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注这些传🤷统文化的保护传承问题。在西藏大学图书馆，我看➗到他们精心保管了具💬有千年历史的古籍，学校里还设💩有藏文古籍研究所、古籍修复中心等，这说明西🤒藏在保护传统文化方🤭面投入了大量精力👅和资源。　　西👬方有人污蔑中国在西藏实🙃施强制性的寄宿制教😨育政策，但据我了解，在选择是否需🤮要寄宿服务时，西藏的学生和家🏸长是完全自由的，这和加拿大、澳大利亚等国曾实施的🚽强制学生寄宿不同。此外，学习成绩好的学生，可以🗓自愿选择是否到其他地区的🤟学校就读。我在林芝一所🐈初中里⌛随机问一位藏族女生：计划去哪里读高✖中？她说🐰正在努力学习，希望考上上海的一所高😅中。2023年5月19日，柯马凯在拉🧠萨罗布林卡听藏戏，和当地藏族民🔤众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西方有声音称🉐中国强迫藏😰族儿童接受国家通用语📩言课程，将教育作🐖为文化灭绝的武器。作为曾到访🚬西藏学校的教育界人士🐔，您如👋何看待这一言论？　　柯马凯：这种指控与🐀我的实地观察截然相反。例如，在林芝市第📩二小学，我观察到学生🐏们每周都有藏语👌文课程，老师也是藏族，整节课♏都采用藏语授课。教材🎞亦使用藏文编写，全书仅部分印刷信💙息采用汉字。孩子🍰们用藏文做笔记，课间也用藏语交流。下课后，我用普通话💔和他们交谈，发现他们👦的普通话也讲得很好。实际上，西藏🐦中小学校都开设😓了国家通用语言文字课🤹程和藏语言文字课程。　　《中华人民共和国国🦒家通用语言文字法》第四条规定，“公民有学😃习和使用国家通用⛪语言文字的权利。国家为公民📆学习和使用国🐱家通用语言文字提供条件。”中国是🍗多民族国家，地大物博，学好国家通🔁用语言文字🚓可以走遍全中国。西方媒体常将“推广国🌗家通用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中🕺国不仅没有打压藏语言文字，反而🕖还通过立法等方式，保障各民族🤼享有使用和🏤发展本民族语言文字的自由。　　破除西方的歪曲🛁叙事，眼见为实是🚾很好的途径。例如，近来中国实💓施的过境免签政策，让其他国🗜家人民更好了解了中国。如今，每🏬年都有不同国家的民众🏞来到中国访问、旅游和经商，我相信🌦如果他们能🚦有更多机会亲自到西藏看看，了解当🛌地真实情况，有关西藏的偏见会逐🔯渐消除。2025年3月10日，拉萨市第一小学藏语文老😴师🥒桑旦旺姆使用科技设备在📴课堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族问题🐁复杂性凸显，而中国西👜藏等民族🐿地区社会稳定、经济快速发展。这为国际社会探🍔索多民🕷族国家治理提供了怎样的启示🤒和经验？　　柯马凯：中国文🤫化具有包容互鉴的特点。不同地区、不同⏸民族之间的文化并非是相互取代🎺的关系。我观察到在西藏以♒外的地区，例如河北🐭承德的外八庙、北京颐和🐄园内的宗教建筑群等，都可见到藏👨式风格，这正是一种海🛳纳百川式的包容。　　从政治😳权利保障上看，不仅西藏自⚽治区人民代表大会，全国人🖖民代表大会这💈一最高国家权力机关中也😰有藏族和其他少数🙁民族的代表，保障了少数🎧民族参政议政的🚍权利。　　随着人口自🎹由流动和文化交流，西藏和🧝中国其他地区之间，在文化、经济贸易等🌼方面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这🕗些都为其他多民🍅族国家和地区进行治理、共同追求幸🥕福生活提供了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦大🥅学，先后在中国👷科学技术大学研究生🍥院和美国卫斯理大学任教。1988年，他从美👕国回到中国，任职于加拿大😖国际开发署。1994年，柯马凯参📳与创办北京京西学校，现任中国工⤵合国际委员会主席。　　柯马凯一家六🔔代人生活在中国，其中有五代人在中国🌋当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华西协🥖合大学(今🌂四川大学华西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办🐁成都弟维小学、蒙台梭利幼💽儿园和第一所盲聋哑🌐学校(今成都✅市特殊教育学校)。其父戴维·柯鲁克和母伊莎🧜白·柯鲁克参🛏与创建中央外事学校(今北🗯京外国语大学)。其女儿目🛤前也在中国任教。

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Cecilia Lion/水嶋那奈/高城水栗/橘愛理

（青岛日报／观海新闻记者 鹿目史織）