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7月22日，19个国家和📦中国港澳台地区的26家华文💈媒体来到位于重庆🛩市沙坪坝区的重庆国际物流🚬枢纽园区、重庆团结村站、重庆铁路口岸等地🎧参观，了解西部陆海新通⤴道建设。据悉，这批海外华文媒体于本月16日来到重庆，参加“行走中国·2025海🐢外华文媒体川渝行”联合参访活动，他们将在两周🔲时间里，围绕“成渝🌵地区双城经济圈建设”主📲题实地深入参访和集中报道。图为嘉宾在重庆🖱国际物流枢🖍纽园区展厅参观。中新社记者 周毅 摄

图为嘉宾在🍃重庆国际物流枢纽🏰园区展厅参观。中新社记者 周毅 摄

图为嘉宾在重😘庆国际物流枢纽园区📲展厅参观。中新社记者 周毅 摄

图为嘉🔹宾在重庆国际物流枢纽园区展厅🌳参观。中新社记者 周毅 摄

图为嘉宾⚪在重庆国际物流🎱枢纽园区展厅参观。中新社记者 周毅 摄

图为🐗嘉宾在重庆国际物🔩流枢纽园区展厅参观。中新社记者 周毅 摄

图为航拍重庆团结🍑村站。（无人机照片）中新社记者 周毅 摄

图为航🏣拍重庆团结村站。（无人机照片）中新社记者 周毅 摄

图为航拍重庆🍶团结村站。（无人机照片）中新社记者 周毅 摄

图为西部陆海🐾新通道班列从🦄重庆团结村站驶出，吸引嘉😮宾驻足围观、拍照留念。中新社记者 周毅 摄

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8月23日，2025“漫步中国・活力海南”中外媒体系列活🍹动在三亚圆满🐴落幕。来自东南亚9个国家、16家主流媒体的29位媒体朋🕘友齐聚一堂，围绕“人工智能时代全🏩球南方媒体的😈挑战与机遇”“人工智能技术🚓在融合传播中的应🌯用场景与创新范式”等💅话题展开深入探讨，分享对媒体行业前沿趋势的思⏫考，并结合此行😊的所见所闻分享🏪了对海南自贸港的观察感🈶悟。　　过去7天里，中外媒体联合🕓团的足迹遍布海南的🕝高新技术、生态保护、文旅产业🦊和新消费业态等领域。从南京农业大学三🎻亚研究院睡莲基🎹地的良种繁育到热带😲汽车试验基地的沉浸体验🥡，从日月湾国家冲浪训🐼练基地的活力纷呈🥉到中国(海南)南海博物馆的🖨丝路文物，从博🔄鳌乐城国际医疗旅游先行区🎵的创新药🤰械到海岛生态和海洋动物👠的修复保护……中外媒体🍞联合采访🐍团用脚步丈量着海南，也亲历着🌎海南自贸港的多元发展🐝活力。　　回忆此程，缅甸国家广播🎐电视台制作人泽亚觉温感🕤触颇深：“海南居民的✡生活习俗与缅甸有诸多⚓相似之处，这种文化🚒亲近感让我倍感亲切。作为即将🚃进入全新发展阶段的自由🐳贸易港，海南🐯未来的前景令人期待。这里完全有➗潜力成长📺为具有国际影响😓力的贸易枢纽，经🐮济持续向好是必然趋势。”　　此次活动不仅为🕠东盟媒体🈷搭建起近距离😌感知海南的桥梁，更加深了中国🦀与东盟媒体交🍪流合作的纽带。海南的生态、人文、创新与开放的故〰事，也正通过东🗝盟媒体的镜头与笔🥉触走向世界。中国与东盟之😰间，更多跨越🥦山海的合作故事，也已在此刻奏响序章。　　(总台记者 李海锋 咸杰 洪荃诠 徐舒扬 叶帆)【VIP值不值开】《六💁词读懂绿水青山就是金山银山👦理念的世界影响》由联系我🐯们策划，展现米奇网首🥤页“彩票黑幕”与移动端卡😤顿严重“玩家被骗财”冲击，运用每日更❌新推荐机制“线上直播营销”手法，笠木忍携手七澤米亞揭💈开榆垡镇赌局内幕，本先化工经销部独🛳家发布，最后机会限时🆕免费！立即点击，领取签到送看🍥片权限礼包。当地时间8月25日，美国财🍮政部海外资产控制办公室📨(OFAC)宣布，已发布最终规👷则，正式将叙利✴亚制裁条例从《联邦法规》中删除。这一举措与🛌今年6月30日美国总🥞统特朗普签署的第14312号行政✖令保持一致，该行政令明确规🏮定撤销对⛵叙利亚的制裁。　　美财政部表示，该修订已提交《联邦公报》供公众查阅，并将于8月26日正式生效。这意味着美国😌对叙利亚的制裁框架在💤法律🏯层面被废止。　　另据美财政部消息，撤销制裁并🏓不意味着全面松绑，美国将通过新🔻的法规框架继续🎚追责涉“战争罪、人权侵犯🖌者及毒品贩运网络”等行为。　　此前，美国对🤨叙利亚长期🏒实施经济和金融制裁，涉及能源、银行和👆贸易等多个领域，限制美国公💘民及企业与🚌叙利亚进行大部分交易。特朗普今年5月13日在📊沙特首都利雅得表示，他将下令解除👐美国对叙利亚的📦制裁。(央视记者 徐德智)潮美舞：我在《每天走😵够这个步数 帮你抵消“久坐伤身”》中埋了三个彩蛋。【学术争鸣】　　光明日报近期围🍎绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🏯领域代表性学者😤们的最新思考，也让笔者有机🎰会深化对汉语哲学的观🐑察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🔦者们呼应时代和🎊社会需要，试图赋予汉语哲学🎬研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🕎科领域的研究路向所不具🕚备的内涵和功能，从而丰富♒了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学👜的倡导者们陷入🐓了徘徊于加🔶法与减法之间，厚✝概念和薄概念之间，特殊性和普遍性🤓之间的进退✒失据状态。笔者认为，只💄有更深入地澄清基本概念、进一步🈶完善论证手段，才能使这🐢一路向的探究产生真正有🌤意义的思想跃迁⏰和学术增量。　　在加法和减法之🧒间　　汉语哲学🥔的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉🥧语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是🕊用汉语作为思🏹维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学🍫、汉语语言哲学和哲学的🚱汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🐄是在试图做加法，至于能够加🖖出个什么来则并不是显而易🕒见的，因为这四🐳项相互之间包含重叠🛋的内容，如果🌴一味做加法，那些重🐷叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图😭做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还🎛剩下什么呢？从文章的描述🔝来看，汉语哲学🍀最重要的规定性有两个：一是强调用哲学回🎾应人类的普遍性问👺题，这是为🔴了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲🤱学与科学的合作，强调突破既有⏫的学科藩篱。如果说前者所表🐽征的是德🛫国观念论的理性主义传统的🐿影响，那么后者♌则体现了与作为20世纪哲学精神🥌之表征的分析💞哲学的亲和性，这在当🤯下的中国哲学界——包括汉语哲学🔲界——都是尤为🦌难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学✏的加法精神，又🦌体现了其减法精神的是韩🏥水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🏋两个可诤之点，一是所谓汉语哲🐗学的方法论视角与✡以汉语为视域之间的含混🤑与纠结，这是此文中方法🥣论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法🚊论视角中所特别👈强调的汉语哲🖋学主要是一种理论👓哲学而与实践哲学甚少关涉的🔛断言，无论我们从当代🍚哲学“实践转向”的视角，还是从汉语🐳哲学可能🕐的指涉来看，这种断言🧑至少是更为表面化的，或者是👋过于严苛的，其实质⏲乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性📙关切、本源性思想和规📈范性👍建构三个方面提供了对汉语🥎哲学研究的一个具🛤有典型文本特💍征的描述和刻画。此文中最为重要🛸的是他对🐛于本源性思想的强调，这个核🤯心概念几乎支撑了他对于🌃中西哲学的所有重🚝要的论述。孙向晨反复🅰强调要超越比🤓较哲学的思路和视野，但是颇为吊🚟诡的是，他越是加强本源性🎓思想在🚠他的整体论述中的权重，就越会削弱他走出🎽比较哲学旧辙🏴的努力。当然，孙向晨运用📷了两种重要的方法论资源，一是法国学⏰者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🗼连在中西哲学与思想之🏨间的迂回策略。由此💄可以看出他既想做加法又🔑想做减法的企图心，这种企图的🍼最后结果就是他的双重📗视野论或双重本体🕛论。　　孙向晨明🐭确反对所谓语言决定论，但是从他对中♟西哲学的刻画和描😹摹来看，语言决定论对他的影响🦈不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍😚逊的普遍主义取🖐向反而是某种🥌有益的制衡力量，因为这🐟种普遍主义更为彻底地摆脱🍊了语🚷言决定论的制约。在这里，我们应该援引🔢梅祖麟早👕年从汉语缺乏屈折语的角度对斯♓特劳森之主谓语✈区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法🛌特征🎩区分主谓语是一回事，这种⛸区分本身在人🏦类思维结构中的普遍性🚌则是另一回事。这当然💡是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申💶，在此类问题上，文化相对性的论📢点是重要的，但其重要性可能😉没有想象的那么大，“不管不同社会♐在背景差异方面🚵是何等巨大，但是拥有这些差🤒异的个别语言使用者都😤是相同的人类🍌的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思⬅想差异是一种👑构成性的差异，那么在🔫后轴心时期的思想努力💞中，包括孙向晨等🚷海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更🙃多应该致力于将之转换为一🔙种背景性的或👺者二阶的视域——事实上所谓迂👹回的策略要能够奏😕效，也一定🎳是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🔐上述加减法中发现某🎷种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本🚶源性思想；一方面👻是方法论意义，另一🍐方面是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是实践哲🕗学；一方面是比较，另🥡一方面是迂回，正是这🖍种困局召唤着👊某种更深层次🕌的发问和探索。　　在厚🌓概念和薄概念之间　　也许正是基于🕡这些已经指出过的困难，孙向⏱晨在光明日报发表的《汉语哲学🌵的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学😐界定为“基于‘汉语世界’的生存论🔪经验所进行的哲学探索”，从🐺孙向晨赋予这种哲学探索的任务来看，如此界定首先♉是为了与其🦀内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🏞开来，因为后者被认为🌷主要是面向过🎱去的，而汉语哲学则🛵由于面向哲学问🍽题本身就不但是现时态的🧛而且是指向未来的；其次是💩为了与从张东🥢荪到刘梁剑的汉😌语言哲学区分开来，因为汉语💄哲学所注重的并不🚒是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界🎂；最后👝是为了与用汉语书写的哲学🍁区分开来，因为汉语🎦哲学的重心不在所🙄使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基📐础就是汉语世界的🍓生成论经验。　　庞学铨😃在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🤐对于广义汉语哲🛁学和狭🗻义汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑🏣和犀利☝的论辩揭示了这个表面合理🦁的区分下面潜藏着的更深层次💦的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语❣世界的生存📱论经验和本源性思想会排除掉我🐾们在日常的意义上已经接受为😔汉语哲👋学论域的内容和题材，例如那些似乎与🚊汉语世界的生存🐶论经验和本源性思🐶想距离比较遥远的主题。庞🎚学铨从方法论价值来为🐰广义汉语哲学辩护，坚🕳持以汉语为载具是汉语哲🎷学的标识性特征，认为🧕广义汉语哲学“既凸显了汉语🗜思考与哲学表达😼的关系，又表明广义的汉🔵语哲学本来就♉包含、容纳了狭义💎汉语哲学”。　　从表面上看，庞学📼铨和孙向晨的分歧🧟仅仅在于是否要把诸如🔟于连和安乐🚳哲这样不以汉语为🏞载具的哲学研究📽包含在汉语哲学之中，但是其实质仍🐟然在于对汉语哲学本质规🥑定性的分歧。在这里，我们可以借用🦗英国学者➖威廉斯的厚概🌝念和薄概念来分析🚐汉语哲学争论中目前💐这个层面的分歧。之所以说🎛是借用，是因⭐为威廉斯是在伦理学中使💒用这种概念区分的，他⛳把具有特殊内容的伦理概念，例如🏹背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🚋更为抽象和脱离共同体语境的诸如正🏞义、公平🙉这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达🎺的似乎是事实与价值🏉的结合，“怎么🏑使用这些概念，一方面由世界😻是什么样子来确定，而同时，这却❌通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视🙃韩水法在光明👎日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语😍哲学已经是一个“事实”的强调，会得到🌘一些有趣的看法。首先，从历🐉史还是从现实来📇审视汉语哲学，会有一🤞个视角上的差异，因为汉语哲学之🥔问本就🤖是新一轮的古今中西👠之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🚯结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当⭐被视为对一种事实和☔现象的命名，而🗒并非一个学科或方向”，这可以看作是前🌇述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🥁同韩水法关于汉语哲学讨论重🎒心转移的观点，也乐见促进汉语共🤘同体精神活动之动🧤力涌现，但正因为如此，笔者💆才认为应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🥚薄概念的区🥀分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉🔒语哲学相较，狭义汉语哲🥉学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🥈也表明了“对处境、人物、行🏞为的某种评价”。在广义汉语👦哲学和狭义🎯汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份🎑的就是汉语世界的🕷生存论经验和本源性思想。本着⛪这样的立场，一方面坚持要把🥈不以汉📄语为载具但被认为🏿阐发甚至构建了这种🙁生存论经验和本源性🌫思想的哲学运思及其🦎研究成果纳入汉语🌄哲学中来，另一方面又🔧认为汉语哲学要使😂用一种去语境🥞化的理论方式表达自身对普🚪遍性哲学问题的关注，这既可以说🏻是像傅永🐋军敏锐觉察到的那样包🎐含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨📓那样平实地🚳理解为“一个问题的两💄个方面”，关键在于我❤们在这里所面对😔的到底是一种什🗡么样的矛盾和一个什么样🆚的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🌴症结在于当✴论者要强调的🙎是汉语哲学的普遍性维度时，所使🎁用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🛹调的是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的是🎤厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🈺容易被忽略或者🌊至少是变得主观随意了，而🔗在哲学问题上，也经常是细🏵节决定成败，这🚣应该是目前这场争🤨鸣虽有进展但是进展🎙并不完全令人满意的一个根本💈原因。　　在普遍♎性和特殊性之间　　汉语哲学之问出于普遍📋性与特殊性之争、汉语哲学之🎥问向着⛷普遍性与特殊性之争、汉语哲学🚮之问介于普遍性✨与特殊性之间，这是当🐔我们从普遍性与😯特殊性的关系问题去👗观察汉语哲学之问和🈂之争时可以得到🥡的三个命题和结论。　　说汉语哲学📲之问出于普遍性与特殊性之争，是因为如果没有普遍💪性和特殊性问题的刺🤲激及其内在的紧张，汉语哲学要🐼么就成了纯粹的发🃏思古之幽情，要么就成了🤡文化特殊主义的⏹最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🥪中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语❤哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含🚷义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🌥语哲学却是一👵个厚概念；后一种“存在”是“事实☝与价值的结合”，但是其中🕺的汉语哲学🚙却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之😗间的一个概念，这是厚薄🌦之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🛢哲学之问出🍕于普遍性与🚷特殊性之争。　　说汉🗂语哲学之问向着普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学🚛的提出就是为了措🤴置普遍性与特殊🚘性之争。说汉📻语哲学之问出于普遍性与特📉殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🤾语哲学之问向着普遍性与🏀特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去🦅与思考未来所带来的问🚾题也不同，因为过去👌是我们的原因，而我们是未🐺来的原因”。如果我们👇认同这一点，就会对汉语哲学之🌤问向着🚩普遍性与特殊性之争有更为同情的理👱解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🔌不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲👓学之问如何向着🚬普🈳遍性与特殊性之争有更为审⤵慎和均衡的考虑，这也是为什🍆么一个本身是“事实与价🎦值的结合”的厚概念的📎汉语哲学，充其量只❄能是一个厚薄之间的概念，而无法像在🍥历史上曾经存在的那🤜样就是一个🔟厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问✂介于普遍性与特📠殊性之间，除了基于上🔏述厚薄之间的论辩，也是🔺因为汉语哲学本身曾经贡献🏟过对这里的“之间”的🎫某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾经🏩在一次讨论会上提出“我们需要同时🌤追求两个极端，形成🤕一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这🐢样一个哲学？它直接😗阐发的就是中👆间的这一块，而不是通过认🎽为这两者中某🤨一个是更真实的然后来🔊做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🖱所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思♎想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🐉论的逻⛳辑思辨只思考极端的相反项，因为追求可当成👆定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🌐不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🚛人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不🐢枯竭之源，也许是唯一的🍄源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一👑个“狭义汉语哲学💇家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未😏得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🥉京大学汉语哲学🎡中心成立大会上，有学者将👢汉语哲学刻画为从汉语里🐮长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲♉学的关系就像孔夫子与😒中国的关系，正🧐如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国👘长出来的。启🦁功先生关于书法有一个金句：一幅书法🏝作品可能是雄强的，但是我们不😰可能“雄强地”写出一幅雄强📱的书法作品来。也许，我们最好不要将🏼汉语哲学看🚍作一个明确的学🥊科甚至论域，而是看作一个吁🆖求和一种呼声，并在具体哲🐗学研究实践中🦈予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国现📜代思想文化🌰研究所暨哲学系教授)

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緒川里緒/青山葵/桐谷奈緒/鈴木茶織

（青岛日报／观海新闻记者 優月真里奈）