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7月22日，广西柳州工业➗博物馆备受亲子青睐，成为亲子游假期😢首选地之一。该馆数千件工🌰业展品静默而立，娓娓道来这座🔖城市百年🐷工业史的沧桑与辉煌。为了更好地满🤘足游客的参观游览需求，该馆还在暑期😤实行延时惠民政策。作为广西最大工🔣业城市，柳州市🦄近年来正在利用“工业重镇”打造“旅游高地”。图为家长带🆑孩子了解广西第一辆木⌚炭车。林馨 摄　

图为柳州💗工业博物馆展出的广西🈂第一辆木炭车展品🧒受关注。林馨 摄 

图为💶柳州工业博物馆展出的广西🏝第一辆木炭车展品受🌈关注。林馨 摄 

图为✊广西第一架战斗机——“朱荣章号”飞机展品受关注🐑。林馨 摄 

图为家长带孩🎣子了解柳州工业历史。林馨 摄 

图为学生在柳🐚州工业博物馆认真做记📎录。林馨 摄 

图为学生在柳州工业🌂博物馆认真🎺做记录。林馨 摄 

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2025年5月30日，包括中国在内的33个国家在中国🥐香港签署《关于建立国际调解院🔰的公约》(下文称“《公约》”)，标志着经过两年多🌛时间筹备的国➖际调解院(International Organization for Mediation, IOMed)成为现实。国际调解院是迄🚊今为止国际社✖会第一个专司🆙调解解决国际争端的国际组织。用中国外交部💶长王毅的话说，国🅱际调解院的成立“将🏷填补国际调解领域机制的空白，是为完善全🏎球治理提供的重〽要法治公共产品。”　　考虑到近年来中🕸国和菲律🐋宾在南海部分海域的争🚢端并未🏛得到妥善解决，且近两🈁年来矛盾时有升级，在短期内两国🍈通过谈判或法律方📘法解决争端的可能性微🏐乎其微，两🍿国如果能够转而尝试运用新的🌈国际调解院机制解决🍲南海的部分🕖争端，或许是一种🚛另辟蹊径的新思路。这种方法的可行性📊值得探索。资料图：南海风景图。图/视觉中国。　　调解：一种与时俱进的👳国际争端解决方法　　调解(Conciliation)又称和解，是《联合国宪章》第三十三🤰条规定的和平解决国际争🥎端的政治方法之一，也是1948年《美洲和平解决😇条约》(《波哥大公约》)、1957年《关于和平解👄决争端的欧洲公约》、1970年《国际法原则宣言》以及1982年《关于和平🈲解决国际争😿端的马尼拉宣言》等重🍴要国际文件中明确列举的✡和平解决争端的主🎋要方法之一。　　根📫据国际法学会(Institut de Droit International)1961年《决议》的定义，调解是“一种解决任何性质🎦国际争端的方法，即由当事👆方设立常设性或特设性🗽委员会处理争议，该委💭员会对争端进行公正审查，旨在提出当事方可接受的解决方案条款，或应其请求为争🏯端解决提供协助。”　　传统观点认为，调解是一💟种介于调停(mediation)与仲裁或司法解决争🍸端之间的方法。与调停相比，调解更强调调解委员🔚会以正式的机💊制运作而非像调停那样依📚赖调停人的🤛个人主观能动性；而⏬与仲裁或司法解决相比，调解在程序🚆上给予争端当事方更🔲多的自主性和灵活性，且调解🐣的结果对争端方而言更为可控，通常不具仲裁或🚔司法解决那样的🆕强制拘束力。　　近年来，调解与调停这两种争端🧒解决方法📧趋于融合，例如2018年《联🥚合国关于调解所产生的国际和解🔗协议公约》(《新💰加坡调解公约》)采用🌌调停指代调解，而国际调🛁解院筹备办公室主👖任孙劲也曾撰文指出🗑“调解和💱调停这两个术语可以互换，调停和调解可🤺统称为调解”。　　《关于建立国际调🎅解院的公约》第二条第一🗞款规定：“调解”指争议各方🗻以自愿为基础，在一名或多😟名可促进争议各方解决问🚮题但无🅱权对其强加解决办法的第三人😄(调解员)的协助下，设法达成各方都可接🌩受且友好的解决🆗方案的过程，不论其以调解、和解🐰或其他类似表述指代。　　从这个定义可以看出，《公约》下的调解是一种⬜以调解为基础，融合了调停与调💆解各自特点的📟与时俱进的国际争端解决方法🏮。　　国际调解院的国家😓间争端调解机⭐制及其特点　　国际调解🍲院的受案范围根据《公约》第五章的规定，包括🚝国家间的争议、一国与另一国国民🏑间的争议以及私人主体🤨间的国际商事争议。就国📼家间的争端而言，争端方的意思自🥃治在调解🛏程序的全过程🕹中得到了充分的保障。　　首先，《公约》第🙍二十四条和第二十🥈五条均突出规定了争端方的同意➖是启动调🧥解程序的先决条件。国际调解院筹备办公室主🥚任孙劲指出“只有当事方一致同意🐂提交的争议，国际调解👑院才会受理”。此外，第二十四条第🌆二款还规定🔯了争议一方“可在调🤳解程序中随时单方🔋面撤回调解同意”，从而防止因🕸调解程序♐中出现争端方意想不到的“偏差”而导致争🍩端方违背意愿被迫接受调解💮结果。　　其次，就🚰争端事项而言，《公约》第二十五条第三📣款以🅱及第二十九条赋予了当🙉事方通过发表声🗿明排除调解院对特定类型的🎡争端予以⛔管辖的权利。而对于📼涉及第三国的争议，《公约》第二十六条明确规定“非经该第三⭕国事先同意，调解院不得🧥就该争议提供调解服务”，充分保⛪障了第三国的利益，防止第🏠三国被动卷入调解。　　最后，《公约》第三十💻八条也明确了调解程序🐎与其他争议💯解决程序之间的关系，强调“如争端方同意，可在🍜其他争议解决程序🔱进行期间继续进行调解”，反映出对争🐶端方程序选择自主🐍权的尊重。上述条款的规定也正是《公约》第四条“调解院原则”第二款“确保争议解决中的意思🤒自治和方🈯式的自由选择”的具体体现。　　国际🐃调解院的调解制度同时为🈸争端方设置了若干个“安全阀”，最大限度⛸地考虑了争端🔁方的正当诉求和利益。　　例如，《公约》第三😊十三条规定了调解程序相关🔼的所有信息以及🧚在调解程序中产🔻生或获得的所有文🔰件的保密性，这样可尽量避💉免调解因争端方🐓的国内政治压力而受到影响，有利于😊调解程序的顺利启动🦆和有效推进。第三十四条明确🍆了通常情况下，任何争端方🎰均无权在其他程序中援引🤐调解程序📶中涉及的争端方立场🤨以及调解🤤报告作为证据，这🥂样为争端方扫除了本🏖方立场或声明为争端🎡对方在未来仲裁或😙司法解决程序中所利用🎛的顾虑。　　与传统的调解程🍝序所产生🏉的和解报告通常不具有强🧣制拘束力不同，作为😽国际调解院调解💌成果的和解协议依据《公约》第🌉四十条第一款的规定“对各🚞方均具有约束力”。考虑到调解程序本身体现🌁了争端当事方的意思🐨自治和对🥂调解程序的全程掌控，加上前述“安全阀”的作用，和解协♋议本身应当体现🥦争端方和平解决争端的诚意。在这个基础🏠上和解协议的执行应当🏰不成问题。赋予和解协议🎒约束力正是🌏出于这样的考虑。　　运用国际调解🔋院解决南海部🏎分争端的尝试　　通常认为，南海争端牵涉历🔢史、领土主权、地缘政治、民族情绪和国际法，因而具有高🛐度的敏感性和复杂性。这也😳是单纯的谈判方法和法律🔣方法往往无法🗃有效解决南海争端🚁的原因之一。资料图：中国海警依⛽法对非法闯入我⛪南沙群岛仁爱礁邻近🚳海域的菲律宾船💀只采取管制措施。图/视觉中国　　2013年由菲律宾单🤝方面提起的“南海仲裁案”虽然在2016年7月12日作出了“最终裁决”，但中⛰国自始至终坚持“不参与、不接受、不承认、不执行”的立场。仲裁⏮裁决非但没有有效解决🕌中菲两国在南海🍫部分海域的争端，反而成为😪中菲两国之间缓和紧张🙏局势、开展合作的🔰障碍。　　这一局面同1977年阿♈根廷与智利之间的“比🖲格尔海峡仲裁”裁决作出之后，阿根廷以裁决“违反国际法、非法无效”而拒🔠绝执行的情况有些许相似。当年起到缓🔭和局面作用的，是时任教🕯皇保罗二世积极介入的调停。虽然教皇🕌的调停并没有立即彻底解决两👺国的分歧，但也对两国最终签🐐订和平🍌友好条约、解决争端起到了🚯积极正面的作用。　　以这段国🚤际法史例作为借鉴，破解中菲南海争端🛩或许可“另辟蹊径”——运用中国倡📢议成立的国际调🐬解院的调解机🍂制尝试解决争端。这种新思路📷是否具有可行性，需要🚛从思想理论基础、实😅操性等多个维度作出解读。　　首先，运🎲用国际调解院的调解机制解决🤐中菲南海争✈端的前提条件，是两国均不⛑排斥尝试调🚋解这一和平解决国际争端的方🔅法。更具体地说，两国都不排斥使💡用国际调解院作👒为争端解决的平台。　　中国是国际调解院的🆕主要发起国和《公约》的首个签字国，据此，不难推断🍑中国对于运用🐔国际调解院的调解机制解决国与🌸国之间的争端，应当并不排斥。虽然中国长期以来一📥贯主张坚持通过谈判解🐷决国与国之间的争端，且《公约》第二🤒十五条第三款和第二十九条✍特别提及国际调解🥛院的成员国对于“涉及领土主权、海洋划😑界和海洋权益的争端”可随时声明排除♓适用调解制度，但迄今为止中国🧥尚未作🕕出任何将要对涉领土和海洋问🛫题作出“保留”的表态。　　实际上，国际调解院并不✅是中💳国长期顾虑的所谓“西方主❓导的第三方争端解决机制🎬”。恰恰相反，目前已签署《公约》的33个国家中，除了塞尔维亚🙌和白俄罗🧔斯是欧洲国家之外，其🛶他全部签字国都是来自亚非拉的🥑国家，也即🆒都是发展中国家，而菲律宾也😚是一个发展中国家。　　另外，单就调解制🧐度本身而言，在中国看来，调解制度体现了⬇中国传统文化中“和为贵”的思想。　　中国外交部👠长王毅在2025年5月30日的《公约》签署仪式上👊的致辞中，提及中国古代“六尺巷”的典故，以🐻此生动地表达了中🛠方对调解精神的理解。值得一提的是，“六尺巷”的典故正是🎛发生在邻里之间的调解，而“各自退让三尺”恰能让南海变🎻得更加“畅通无阻”和安全，这就使得中🔮菲两国和平🆓解决当下的争🚏端具有了坚实的思❣想理论基础。资料图：中国和菲律宾🍅国旗。图/视觉中国　　从机制上看，虽然菲律宾是否愿🎂意加入🗨国际调解院尚未可知，但《公约》第二🚌十五条第二款🦉规定了非缔约国愿意将争💠端提交至国际调解院🃏，那么🎖国际调解院也可受理并😓提供调解服务。也就是说，菲律宾即使不是📘国际调解院❕的成员国，只要它愿意和中🛠国👐运用调解程序解决南海争端，则调解程序完全📵可以开展。　　其次，调解本身🔖的非强制性和非对抗性以及🔀国际调解院调解机制的“安全阀”，也为中菲两🛸国将调解作为和平🐓解决现存争🚋端的可选方案，提供🚇了实操的可能性。　　与仲🍞裁的开庭互相质证、诘问不同，虽然调解程序🙂也会涉及调查事实、法理分析，但调解本质上🌅仍然是一🥘种外交方法，更多地以“设法达成各🤘方都可接🤓受且友好的解决方案”为目标。在调解程序中，运用法理🏵和证据是为了达成和🎢解方案服务的，而不是为了🌛争端任何一方“赢”另一方。　　此外，前述的调解程序的保📈密性条款🤽也确保了即便是高度敏📽感的领土主权、海洋划界和😰权益问题，也不致争🏑端双方完全“无法坐下来谈”。这同“南海仲裁案”期间常设国际仲裁📟院官网时不时地🍃公布“庭审记录”，有着本质区别。　　最后，“争议一方😺可在调解程序中随时单方👵面撤回调解同意”的规定，也使得🏞调解本身并不会出现🛥仲裁程序的那种“意外失利而不得不吞🛋下失败的苦果”的窘迫困境。如果调解程序🥂中出🏮现中菲任何一方无法🐈接受的情景，任🌚一方均有权提出🏽中止调解程序。事实上，如果没有🧞得到中菲双方的一致同意，就不会出现最终📬的和解协议，当然也就不会出现“南海仲裁案”裁决那样的一方🏚要求对方执行，而另一方“坚持不执行”的情况。　　再有，就调🍭解制度对于中菲南海争端📅的可适用性而言，显然🤒对于错综复杂的南海争端，不🚎能指望国际调解院能“毕其功于一役”，彻底解决中菲迁延日久🐨的争端。但🦖这并不妨碍中菲两国就部分“微型”争端提交调解，以期逐个解决“热点”争端的可能。　　例如2024年下半😎年的仁爱礁的运补问题，以及菲律宾🐀扬言提起“二次仲裁”的环境保护问题的争端等🏗。这些😄争端并非是“南海仲裁案”中涉及中国南海“断续线”的合法性这种“牵🔪一发而动全身”的核心问题，也不直接🧢涉及岛礁的领土主权或💫海洋划界的问题。退一步说，即便两❓国无法最终达成和解协议，也🤱没有什么实质的损失。　　未来展望　　根据《关于建立🕟国际调解院的公约》第六十条的规定，该公约将在第📭三份批准书、接受书、核准书或加入🆙书交存之🗻日后的第三十天起生效。　　中国官方媒📊体和学者🥛预测国际调解院将于2026年初开业运营。也就是说，目前距🍝离中菲两国有机会将南海🥌部分争端提🐗交到国际💴调解院尚有半年以上的时间。在这一“窗口期”内，两🥐国完全应当通过🛫外交渠道交换意见，试👈探运用国际调解院的调解🐴机制解决部分争端的可🦓能性。　　如果中国和菲🎋律宾两国📰能够真诚地以缓和南海局势，共同打造安全、有序的南💆海海洋秩序为目的，尝试运用国际调解♑院的调解机制📀将是百利🛬而无一弊的。国际调解院🕋的调解机制，完全🙃可以作为中菲两国在谈判和🚥法律方法之间，寻求“中间性质”的和平🎡解决争端方法的工具箱中，值得认真⏰考虑的一种。　　(原文刊载于“南海📂战略态势感知”微信公号，文🚝章经该公号授权本网发布。作者包🍖毅楠系华阳海洋研💌究中心副研究员、中南财经🏖政法大学国际法🎷治与国家安全研🍭究所客座研究员，本文仅😿代表作者观点，供读者参考)【番号和演😮员如何匹配】jishuyoushi专栏收录的《手机彗星bt》为2025年最具讨论🗨度的网络影片之一，影⏰片以纪实与剧情交错呈现视频怎✳么转换格式转换场景，呼亮数控设备培🕥训学校🔃已转向人工审核上线机制。中新网8月20日电(袁秀月)8月20日上午，国新办⛹举行新闻发布会，介绍阅兵准🏄备工作有关情况并答记者问。发布会介绍，部🤪分陆海空基战略重器、高超精打、无💗人和反无人装备，是第一🧙次对外展示。澤口美紀🛵回应网传激情片：是我本人，但并非公开拍🧝摄。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如何构🙂建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜🏋 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界🦓各国文学🔇艺术最丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式的💰民间传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日🤙常生活和历史发展♉的宝贵资料。　　侗族是历史悠久🙃的古老民族。他们🦌主要聚居于中国贵州省、广西壮族自治区和湖😡南省等。侗族与中国南👑方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的📜经济文化联系，并体现在其物质👳和精神生🦁活的方方面面。在漫长岁月中，侗族人民创作🚡了大量民间口头叙事文学💌作品，充分反映📚了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富♒多样的物质文👞化和历史。2025年4月19日，贵州省黎✅平县肇兴📠侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中🚩的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民🅿族寓言故事选》，其中👵收录了少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺出🚥版社出版了中国“少数民族民间文🕚学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国💆首部也是当🈳时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。书中收录了侗族神话故😱事《捉雷公》，讲述了🗯洪水泛滥及其缘由，以及依🔄靠掏空的葫芦获救的姜良🚫、姜妹兄妹俩成为🍬人类新祖先的传🔟说。　　中国诗人、学者闻一多和🛎中国神话学家袁珂等人，都曾撰写中国西🔓南地区民间神话故事。他们将之与上古🅱传说、华夏民族人文始祖🥨伏羲和女娲⬆的神话融合，从中可以发✖现中国各民族交🚞往交流交融的历史。　　例如，中国著名🥝神话故事“后羿射日”，传说中羿🗺射下了天🛵帝释放的九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良🌔也做了同样的事情，他🍁用箭射下了十二个太阳中的十个🎳，剩下的两🤖个太阳则变成了今天的太阳🏃和月亮，拯救了地球。在中国其他多🍰个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神👴话、民间文学和民👶俗学研究的俄罗斯汉学🔗家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁🌩珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其他少数民族的📿类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚🔢因过错被贬谪到月宫砍伐斫🔋而复生的桂树，这一传说在中国🗃自古以来就广♉为流传。而在侗族🐧传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树。这🕓些神话传说无不反映了古🤭代中国的道德观和宇宙观。　　这种神话🤷故事的传播表明，中国各民族在口头传承中➡保留大量古代神话，而对这些神话的综合研究可以产🐴生非常有趣的结果🔽，有助于理解许😙多后世已遗失或模🆕糊的故事动机和细节。因此，如果说中国古💗代汉族神话中，弓箭手❇羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中的弓🚢箭手(即使他🈲们的名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推🏾动建立原始文明作出⏹丰功伟绩的古代祖先。这两者有🎈着异曲同工之妙。　　侗族的民歌同🎺样独特而有趣，是其精神文化不可分🤓割的组成部分。其中有两个关🥎于侗族民歌起源的传说很🐛有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节😧暨桂湘黔三省(区)侗族大歌比赛在🗼广西三江侗🐯族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗🍉族歌曲的“外星”起源。传说中，一些侗族人🤯和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国🚁古人的想象中，天空并没有完🎾全与地球分离，人们可以通🍴过攀爬楼梯、长绳、神树，或者🚪像上述神话传说🚳中那样走到天上敲门而入。此外，在中国😗古代神话中，真实🍊的世界和虚构的世🌷界紧密交织在一起。因此，天庭或📧仙界被描述为如同真实世界，与🎯地球上芸芸众生的生活场景没📇有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神树的树叶上长出🌲了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长👜在侗族祖先松恩、松桑母亲👤的墓地上。这个传说的有趣之🅰处还在于，它🌂不仅讲述了侗族歌曲的口⏭头传承，还讲述了如何用汉字🈹记录下来这些歌🕉曲。传说中侗族人找来会⏩写汉字的先生，把所有歌曲😷用同音的汉字记录下😜来。事实上，侗族🥥历史上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语南🏁部方言为基💑础方言，采用拉🎓丁字母形式才创造出来的🤕拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文📋化的发展起到积极作用。　　中国出版的有关⛽侗族历史文化的一系列书籍，不仅介绍了侗👶族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四🦄大类主题歌曲，还收录了📫众多侗族著名音乐🌝家和表演者的传奇故事。这些传说🛤讲述了生活在不同时代的真实人📇物“歌师”的故事。关于🕍他们的传说口口相传，并随着时⛅间推移在不同时代人的👎复述中发生各种隐喻性🌝变化，且流传至今。　　比如，出😼生于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲突破🛅了情🆗歌和史诗的传统，反映了当时🥋人民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴文彩🦆创作的歌曲以古代😸神话为主题，讲述了地球✉和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和📝情歌等。他受到汉族戏🙇剧的启发和影响，在侗族🐦长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改🛢编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗⛪族村寨中仍然很流行。吴文彩也因🍐此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌曲，传承发展2500多年的侗💰族大歌以其独特的地🥊域性和民族性不仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被🍧列入联合国教科文组织人类非物🎅质文化遗产代💢表作名录。　　侗族人民自古以来🦑过着自给自足的生活🔭，因此🐅许多侗族民间传说中的主人公，本身🔝就是用水牛耕种田地的农民，猎杀野兽的勇📞敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇女✨等。聪明智慧的卜宽、勤劳朴实🍨的珠郎与心灵手巧的🌄娘美、机🎓智多谋的开甲，以及一切与⚪不义、贪婪、残忍的🖊化身作斗争的故事，如同其他民族的类💏似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差✒异，形成了各具特色的风格和👏内涵。2024年1月13日，在广西桂📋林市龙胜各🛀族自治县平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举🐇行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗⛓活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和民间🛋故事也反🥅映了当时重要的历史事🐈件，并将👙两者结合在一起。例如，明朝洪武🚔年间侗族农民起义🙃军首领吴勉、清代🐧康乾时期的侗族农🐞民起义军首领吴金银等，他们的故🛣事体现了侗族民间口头叙事🤶中的“缺憾循环”特征。传说中的民🐱间英雄被描🐒述为能够以一人之力击退整支军🌏队、徒手将🕔水牛举过头顶并经🐳常使用农🕡具作为武器的强人。他们拥🗡有强大无比的力量，在取得胜利之刻🍽却因某种变故未能最终♍成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结🌔构，既为故事的叙⚡述增加铺垫，又积累听众📖的情绪和心理。而很多汉族🧛民间故事也是将历🎎史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于✏莫斯科国立大学亚非学院🎂语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外交🆙学院教授，俄罗斯外交部🦄高级培训学📅院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教🎎学方法研究。翻译出版了🛳一系列与中国相关的书⛩籍和教材，撰写发表有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈😿夫亚历山大·谢苗诺夫共同获🍵得第十八届中🔅华图书特殊贡献奖。

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（青岛日报／观海新闻记者 雫月世）