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　　中新社北京7月24日电 (记者 陈溯)记者24日从🌎中国水利部获悉，当天12时，水利部针对河北、山西、内蒙古、陕西4省(自治区)启动洪水防御Ⅳ级应急响应。

　　据气象部😼门预报，24日至26日，内蒙古南部、陕西北部、山西北部、河北北部西部等地😬将有大到暴雨，部分地区大暴雨。受降雨影响，黄河中游干💣流及支流大黑河、皇甫川、窟野河、秃尾河、无定河，海河流域永定河、潮白河🐑及滦河上游将出现明显😷涨水过程，暴雨区内部分河流可能♉发生较大洪水。

　　水利部滚动会商，周密部署河北、山西、内蒙古、陕西等🏨北方地区洪水防御工作，每日“一省一单”靶🌞向预警水库安全度汛、山洪灾害、中小🙁河流洪水等风险。24日，水利部有针对性地要求🍾相关地方水📏利部门和流域管理机构密😵切关注🆔雨水情和汛情发展变化，加强监测🐭预报预警和会商研判，落实水库、淤地坝及在建工🛠程防汛责任和安全度汛🕐措施，系统、科学、安全、精准调度🏼防洪工程，强化堤坝巡查🔝防守，做好🐞中小河流洪水和山洪灾🕟害防御等工作。

　　水利部在前期💢派出工作组的基🍟础上，增派2个工作组赴河北、陕西💣协助指导暴雨洪水防御。(完)

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中新网海口8月25日电(记者 王子谦)今年第13号台风“剑鱼”24日严重影响🙄海南岛南部市县，造成旅游业停摆。海南省旅游和🍉文化广🕟电体育厅副厅长刘成25日表示，台风来临前全省830个在岛旅🍋游团队共19820名游客中止旅游活📩动，进行安全避风。　　刘成当日✳在海南省新闻办公室举🎀办的新闻发布会上说🏭，为保障在琼🛥游客生命财产安全，旅游部门通🎈过多渠道向旅行社、景区、游客发布🐁台风动态、预警信息和💬防范建议，指导涉旅🎍单位及早采取应对措施，确保广大游客和从😆业者“早知晓、早避险”。　　同时，依⏬托电子行程单管理系统，旅游部门旅行🛩社推送短信，要求立即中🔹止旅游活动，暂停游客参🍀与任何形式的水上😇活动。要求带团导游每🕞三小⌚时向所属旅行社报备安全情况✝，如有异常第🌵一时间报告海南省旅游🥊和文化广电体育厅。同时，要求旅行社做好🛄解释安抚工作，争取游🔋客的理解和配合。　　刘成介绍，海南在台👴风到来前第一时间关💪停了所有旅游景区、体育馆、图书馆、博物馆、文化馆等旅游文📼体娱乐场所，第一时间停⏺止运营所有涉海、涉空危险项目，第一时间熔⏸断所有体育赛事活动。此外，三亚市、万宁市等沿海🥌市县旅游部门派🔝出工作人员在🐗属地海岸线进行驻点值守📖和动态巡逻，及时劝阻🍂试图在风浪天气下海、观潮、冲浪等危险行为。　　刘成提醒，虽然台风“剑鱼”已逐♌渐远离海南，但后续仍可能🚑伴随强降雨、大风大浪等😸极端天气，请游客务必继续保持警惕，密切关注气象、地质🦑灾害等预警信息，积极配合🚫当地政府的防风安排，切实做好自身🚹安全防护。(完)【番号和🌶演员如何匹配】投资机会于20250828发布的《少妇口述小😴穴好痒》再度引起轰动，影片曝光日韩秒🔖拍福利🧚盒子聚集区存在的非法直🍉播活动，由吕😇浩暗访三周完成拍摄，仅开放会员访问。中新网北京8月25日电(记者 上官云)日前，处暑节气到来。从处暑到白露，再到秋分，天气逐渐转凉，空气也变得干🥑燥起来，容易引发皮🔕肤紧绷、咳嗽少痰🐓等问题。　　不久前，有关秋天养生🦑的话题登上热搜。防止“秋燥”，需要吃什么？如何应对“悲秋”情绪？带着这些问题，记者🍎采访了相关专家，了解到此时需🔚润燥护肺，减少辛辣食🐻物摄入，适当食用具有滋⏯阴作用的食材，如乌梅、梨等。图片来源：微博截图　　“润燥”吃什么？　　入秋后，空🍊气逐渐变得干燥，不少人容易🈹出现皮肤紧绷、口鼻干燥、咳嗽🏚少痰等问题。浙江省台州医院中🏙医科副主任中医师🍎何贵平表示，中医理论认为，这是“燥邪”导致的。　　简单来说，就是⛲干燥的空气会损伤人体🈵的津液，尤其是肺和皮肤。他表示，肺主皮毛，开窍于鼻，最先受到“燥邪”攻击。　　按照“秋冬养阴”的养生原则，秋季需要润燥护肺，防止🌈相关疾病的发生。比如保持室内湿度，可以使用加✡湿器或🐿放置水盆增加湿度，避免呼吸🙉道干燥不适，同时适量饮水。　　在饮食方面，减少辛辣🥦食物的摄入，如辣椒、姜、蒜等，避免助燥伤肺。适✍当食用具有滋阴作用的食材，如乌梅、梨、百合、银耳等。　　老话讲“秋吃梨，润肺脾”，何贵平介绍，据《本草纲目》记载，梨有润肺凉心、消痰降火😎的功效，适合缓解干咳、咽喉干痒的症状📅。资料图：果农从树上采摘👲秋月梨。张进刚 摄　　而百合更是润燥💨高手——它性甘微寒，归肺、心经，不仅能润肺止咳，还能清心安神，适量🙊食用缓解对失眠、心烦症状也🔵有帮助。　　何贵平表示，百合炖梨🦑汤润肺又安神，原料包括百合、梨以及冰糖，适合大多🥔数人食用。“如果皮肤干燥，还可以多吃银耳、莲藕、蜂蜜，少吃辛辣烧烤，避免加重秋燥。”　　人为啥会“悲秋”？　　俗话说“伤春悲秋”，在现实生活中，可能早就有人🤼感觉到，秋天来临后，自己总🛩是莫名感到情绪低落、疲惫乏力，甚至失眠多梦。　　这种情况被称🚗为“悲秋”。何贵平解释，这其实是🐔人体对季节变化✒的自然反应：秋天草木凋零，日照变短，阳光减少，会导致大脑🚨分泌的血清素(快乐激素)下降，从而影响情绪。　　比🧛较科学的应对方法是“晒太阳+运动”。什么时候适合晒📫太阳？何贵平表示，上午9-11点或下午3-5点，尝试晒15分钟到30分钟太阳，能促进血清素🦅分泌，改善心情。　　当然，还要适度运动：快走、瑜伽、八段锦等运动能刺激🎏内啡肽分泌，赶走负面情绪。资料图：四川成都，武术老师教🦕授读者八段锦动作。中新社记者 王磊 摄　　何贵平提到，到了秋天，在起居调💹养方面要注意早睡🕘早起，这是为了顺应秋㊗季🌞阳气收敛规律，晚上10点前入睡，早晨6点左右起床，以收敛神气、舒达肺气。　　为啥需要“春捂秋冻”？　　日常生活中，常能听到有人说⏺“春捂秋冻”，但需要注意的是，这里的“冻”可不是“挨冻”。　　何贵平解释，中医认为，适度接⏭受凉爽刺激，能增强卫气(人体的“防御部队”)，提高♉冬季抗寒能力。现代🤚研究也发现，适当低温能激⛲活免疫细胞，让呼吸道更强大🧦。　　他列举了“秋冻”的正确打开方🍐式：首先要循序渐进，从早晚微🛠凉时少穿一件薄外🕟套开始，逐步适应。同时观察身体信🎌号，如果手脚冰凉、打喷嚏，就说明该添衣了。“秋冻”的最佳状态是“手足温而脊背微🎁凉”。　　其次，必须注🔛意这些重点保护部位，比如颈后(风府穴)，受凉易头痛感冒；腹部(关元穴)，肚脐受寒会腹泻。还有脚部，正所谓寒从🥟脚下起，一定要穿袜子。　　“心脑血📞管疾病患者，哮喘、慢阻肺⛪患者以及关节炎患者🤟等都不适宜‘秋冻’这一说法。”他表示，所谓“秋冻”，正确做法是“适当耐寒，及时保暖”，如此🏄才能健康度过秋天。(完)用SGxPf改写物理法则：富安镇实验🍨室造出{情感词}黑洞！【学术争鸣】　　光明💛日报近期围绕“汉语哲学”组💒织的学术争鸣，汇聚了这个领域😎代表性🕯学者们的最新思考，也让笔者✋有机会深化对汉语哲学的观察🕛和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的🚸倡导者们呼应时代和🐝社会需要，试图赋予汉语🚢哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🤛统学科领域的研究路向所不具🧠备的内涵和功能，从🥉而丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导⛳者们陷入了💓徘徊于加法与减法之😪间，厚概念和薄概念之间，特殊🎊性和普遍性之间的进退失🥕据状态。笔者认为，只👡有更深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路➖向的探究产🎁生真正有意义的思🌩想跃迁和学术增量。　　在加法和减👸法之间　　汉语哲学的🏭倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思维💗和表达工🥈具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言📻哲学和哲学的汉语🤸翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试⏬图做加法，至💭于能够加出个什么来则🔉并不是显而易见的，因为这四项✒相互之间包含重叠的内容，如果📏一味做加法，那些🏑重叠的部分就有被计算多次🚨之虞。与此同时，此文也试图做🦔减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🥟内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要🐙的规定性有两个：一是强调用哲学📃回应人类的普遍🥚性问题，这是为🚍了凸显哲学的普遍性维🍣度；二是强调哲学与⏩科学的合作，强调突破既有的🅱学科藩篱。如果说🛃前者所表征的是德国观念论的理🌸性主义传统的影响🕑，那么🕋后者则体现了与作为20世纪哲🛋学精神之表征的分析哲学的亲和🌗性，这在当下的中国💃哲学界——包括汉语哲学界——都是尤💠为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲👧学的加法精神，又体现了其🤾减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🛫仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学的方🌡法论视角🤙与以汉语为视域之间🐶的含混与纠结，这是此文🏮中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🕢造成的印象；二是😊在这种方法论视角中所😰特别强调的汉语哲学主🕊要是一种理论🐓哲学而与实践哲学甚🌈少关涉的断言，无论我们🖋从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可📏能的指涉来看，这种断言至少🔇是更为表面化的，或者是过于严🤟苛的，其实质乃是做减😁法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🍕普遍性关切、本源🕔性思想和规范性建构🐺三个方面提供了对🏇汉语哲🌨学研究的一个具有典型文本特征的描述🌾和刻画。此文中🏟最为重要的是他对于本源性思📗想的强调，这个核心概念几乎支撑🐃了他对于中西哲学😂的所有重要的论♋述。孙向晨反🕤复强调要超越比较哲💭学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本源性思🔋想在他👚的整体论述中的权重，就越会削弱👀他走出比较哲学旧♏辙的努力。当然，孙向🎙晨运用了两种重要的方法论资源，一是法国学者列➗维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🕝国学者于连在中西哲学与🔳思想之间💓的迂回策略。由此可📥以看出他既想做加法又🆎想做减法的企图心，这种企图📣的最后结果就是他的双重视野论或双重本体论🔱。　　孙向🔔晨明确反对所谓语言决定论，但😨是从他对中西哲学的刻画😗和描摹来看，语言决定📺论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水♓法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🌧普遍主🥡义取向反而是某种有益的制衡🤲力量，因为这种普遍主💷义更为彻底地摆脱了🖼语言决定🈲论的制约。在这里，我们应该援引🐒梅祖麟早年从汉语🏠缺乏屈折语🤑的角度对斯特劳森之主谓语区分作出💕的批评。关键在于，基于英语🤚的语法特征区分主🙄谓语是一回事，这种区分🏵本身在人类思维结构中😂的普遍性则是🙀另一回事。这📛当然是符合斯特劳🥎森本人的看法，他在晚年🕛尚且重申，在此类问题上，文化⛽相对性的论点是重要的，但其重要🙃性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在😡背景差异方面是何等🌜巨大，但是拥有🛥这些差异的个别语言使用者都是🗳相同的人类的成🐴员”。同时，如果说在轴心🔌时期，所谓本源🏋性思想差异是一种构成性的差🤭异，那么在后轴心时⏸期的🐤思想努力中，包括🥤孙向晨等海内外学者🏙们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🕞致力于将之转换为一👿种背景性的或者🚃二阶的视域——事实上所🖇谓迂回的策略🍤要能够奏效，也一🚧定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可🔧以在上述加减法🈷中发现某种拉锯，一方面是科学，另一🔢方面是所谓本源性思想；一方♉面是方法论意义，另一方面🌇是规范性指向；一方面是理🚟论哲学，另一方面是🌔实践哲学；一方面是比较，另一📝方面是迂回，正是这种困局召唤♋着某种更🗒深层次的发问和探索。　　在🍊厚概念和薄概念之间　　也许正是基于🐎这些已经指出过🏂的困难，孙向晨在光明日👞报发表的《汉语哲🎰学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🔓学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的🎌哲学探索”，从孙向🤭晨赋予这种哲学探💨索的任务来看，如📧此界定首先是为了与其内涵为中国哲✴学史的“中国哲学”这个表述区分🕷开来，因为后者被🐓认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于🎺面向哲学问👩题本身就不但是现时💌态的而且是🚿指向未来的；其🐾次是为了与从张东荪到刘梁🦐剑的汉语言➗哲学区分开来，因为汉语哲👇学所注重的并不是语⏪言哲学，而是“汉语”所带🔽出的生活世界；最后是为了🦔与用汉语书写的哲🌚学区分开来，因为汉语哲💘学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🉐学的基础就是汉语世界🌮的生成论经验。　　庞学铨🚟在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🤾接受韩水法对于广🍠义汉语哲学和狭🌃义汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻🐅辑和犀利的论辩揭示了这个🖐表面合理的区🎴分下面潜藏着的更深层🔸次的问题。在庞学铨看来，聚⛷焦于汉语世界的生存论经⛺验和本源性思🌟想会排除掉我们在日常的意🍋义上已经接🤝受为汉语哲学论➗域的内容和题材，例如那🎂些似乎与汉语⛏世界的生存论经验和本⬛源性思想距离比😑较遥远的主题。庞🛂学铨从方法论价值来为广💥义汉语哲学辩护，坚持😿以汉语为载具🍇是汉语哲学的标识性特征，认🔼为广义汉语哲学“既凸显了汉语思考与🧜哲学表达的关系，又表🅾明广义的汉语哲学本来🔅就包含、容纳了狭义汉语哲🔠学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分🔈歧仅🔟仅在于是否要把诸如于🌖连和安乐哲这样不以汉语为✈载🔬具的哲学研究包含在汉语哲学🖍之中，但是其实质仍然在于👃对汉语哲学🌼本质规定性的分歧。在这里，我们可以🙎借用英国学🎇者威廉斯的厚概念和薄概念来分😬析汉语💟哲学争论中目前这个层面🕟的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯👜是在伦🌔理学中使用这种概念区分的，他把具有特殊内容🚚的伦理概念，例如背叛和🎌许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更😁为抽象和脱离共🐔同体语境的诸如正义、公平这样的概念🐋称作薄概念。与薄♈概念相比较，厚概念所👳表达的似乎是事实与价值🐩的结合，“怎么使用这👷些概念，一方面由世界是📹什么❗样子来确定，而同时，这却通常也包含🤩对处境、人物、行为的某种🗯评价”。　　由此来透视🍨韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🚲对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得🐧到一些有趣的看法。首先，从历😯史还是从现实来审视汉语哲💾学，会有一个视🛄角上的差异，因为😥汉语哲学之问本就是新一🌵轮的古今中西之争背🙀景下才产生的问题；其次，从文🧤中的论证来看，存在着若干🐤混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构♐及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视✏为对一种事实和现象的命🗯名，而🍢并非一个学科或方向”，这可以看🤛作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者⛄赞同韩水法关于汉语哲学讨论👋重心转移的观点，也乐见促进🌯汉语共同体精神活动之🍨动力涌现，但正因为如此，笔者🏘才认为应该把汉语🏷哲学理解为“事实与价值的结✳合”。　　无论如何，厚概念👉和薄概念的区分还是值得借用🕍的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🧦学就是厚概念；与广义汉语哲学🦐相较，狭义汉语哲⛄学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明🉐了“对处境、人物、行为的某种评价😊”。在广🚰义汉语哲学和狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🍨就是汉语世界的生存论经♈验和本源性思想。本着这样的🥚立场，一方面坚持要把🧒不以汉语为载⬜具但被认为阐发🍐甚至构建了这种🥀生存论经验🤙和本源性思想的哲学运🛳思及其研究🚵成果纳入汉语哲学中来，另一方面又🔱认为汉语哲学要使用一种😬去语境化🔲的理论方式表达自身🎎对普遍性哲学问题的关注，这既可以说🌤是像傅永军敏锐觉📗察到的那样🚬包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🔫说是像庞学铨那样平实🐑地理解为“一个问题😣的两个方面”，关🚌键在于我们在这里所面对的🔐到底是一种什么样🥤的矛盾和一个什❗么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🏧症结在于当论者📫要强调的是汉语💢哲学的普👚遍性维度时，所使用的是🎪薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🗽当强调的是汉语哲学🍔的特殊性维度时，所使🕡用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🎦支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🥪易被忽略或者至少是变得🙏主观随意了，而在📧哲学问题上，也经常是细节🚕决定成败，这应该是目🤮前这场争鸣虽有🛋进展但是进展并不完全令人满🏹意的一🎽个根本原因。　　在普📵遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问🎃出于普遍性与特殊🖕性之争、汉语哲学之问向着普🈚遍性与特殊性之争、汉语哲学之🐭问介于普遍性与特殊性之🚰间，这是当✉我们从普遍性与特殊性的关🌅系问题🤘去观察汉语哲学之问和之争时♟可以得🦐到的三个命题和结论。　　说汉语哲学🦒之问出于普遍性📄与特殊性之争，是因为如🥏果没有普遍性和特殊性🆗问题的刺激🦌及其内在的紧张，汉语哲学要么就🍡成了纯粹的发🔛思古之幽情，要么就成了👺文化特殊主义的🔛最新版本。说历史上曾经“存在”汉语😦哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两👿种汉语哲学的含义是不同🚠的，这两种“存在”的含💸义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🎗中的汉语哲学却是🏳一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价🍺值的结合”，但是其中的汉🈚语哲学却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄🍺之间的一个概念，这是厚🌼薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于😏汉语哲学之问出于🔳普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学⛴之问向着普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲🤪学的提出📩就是为了措置普遍性与特✳殊性之争。说汉语哲学🏪之问出🤕于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🌌向着普遍性👅与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🔽的话来说，“思考过🔞去与思考未来所带来的问题📢也不同，因为过去是我🈹们的原因，而我们是未来👿的原因”。如果我们认同这一点🍰，就会对汉🎂语哲学之问向着普⛎遍性与特💦殊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🎫度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我🥩们是未来的原因”，就应该对汉语⚡哲学之💽问如何向着普遍性与特殊性之💩争有更为审慎和均💛衡的考虑，这也🤟是为什么一个本身是“事实与价🕎值的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量😅只能是一个厚薄之间的概😾念，而无🥖法像在历史上曾经存在的那样就是一个厚🛡概念的主要🀄原因。　　说汉语哲学之问介🌶于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚薄🏾之间的论辩，也是因🚥为汉语哲学本👮身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生🏈就曾经在一🕠次讨论会上提出“我们需要同时追💘求两个极端，形成一个张力然后🈲感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个🍭哲学？它⬜直接阐发的就是中间的这一块，而不🐥是通过认为这🈴两者中某一个是更😥真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连📁所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中😇国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🗝体论的逻辑思辨🗝只思考极端的相反项，因为追求可当成定义🤵的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🕦由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🎯一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🔏种永不枯竭之源，也许🆙是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也🐳许于连作为一个“狭义汉语🏯哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充❄分的——“之外”的——承认，但是他这🐫番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🕵为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学汉语🕟哲学中心🍨成立大会上，有学者将汉语哲学刻🚗画为从汉❤语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🛷的关系🧘就像孔夫子与中国的关系，正🔧如汉语哲学是从汉语中长🙍出来的，孔🔂夫子是从中国长出来的。启功🏘先生关于书法有一个金句：一幅书法🏡作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🕓幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要🔏将汉语哲学🥀看作一个明确的学科甚📮至论域，而是看作👢一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🔋究实践中予以推🧓进。　　(作者：应奇，系华东师范大🤘学中国现代思想文化研究🎦所暨哲学系教授)

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袁树勋/高渐离/韦庆/张爽

（青岛日报／观海新闻记者 奏曹掾）