新京报：根据记者高橋成美🕍获取到的最新😹动态，中学小🐔🐔伸进🈲🔞🔞将于2025年08月25日在🏵新京报举行隆重的开😽幕仪式。优🕊质的网络开发

　　中新网东京7月24日电 (记者 朱晨曦)“2025中国节”发布会23日在东京举行。中国驻日🚹本大使吴江浩，日本💠前驻华大使宫本雄二、众议员青柳阳一郎、在日中国企业协会会长📱王家驯等实行委员😔会代表，中国驻日本大使🆔馆公使施泳、日中友协会长宇🥟都宫德一郎、日中友好🏓会馆理事长小川正史、全日本华侨华🍡人联合会理👿事长贺乃和、代表理事🐬高原龙一以及日本🎇外务省、日中友好团体、出展方代表和中日媒🧤体等约150人出席。

活动现场。中新网记者 朱晨曦 摄

　　吴江浩表示，在两国领🎪导人重要共识引领下，中日🐍关系呈现改善发展势头，包括人文在🕛内各领域😨交往进一步增多。我们愿💀同两国各界共同努力，不断做大做强😷中国节品牌，增进双⛳方民众相互理解和友谊，为中日关系注入🎟更多正能量。

　　吴江浩宣布，中国节是中国驻日本大使馆🌔同中日友好团体、华侨华人🎆携手共创的品牌活动，今年定于9月6日至7日在东京代代木公园举办，计划推出160个展位和数十组演出🍕节目，上海、浙江和深🚂圳等地方将参展。中国大使🍃馆将继续举办“一日领事部”活动。期待为大家👻提供一场同中国沉🕗浸式密切接触的盛会。

　　宫✨本雄二等表示，中国节布展⏩内容精彩纷呈，盛况可期。欢迎更多民众热情参与，增进交流，促进友好。

　　发布会上，实行委员会事🏴务局介绍📆了活动筹备情况。(完)

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海外侨界🐢开展多元活动纪念🗑抗战胜利80周年

新华社石家庄7月31日电 题：白求恩：跨越山海的国🧞际共产主义战士　　新华社记者🛬苏凯洋　　盛夏时节，太行山草木葱茏，生机盎然。在位于河北省涞🚣源县王🛬安镇银山口村的白求恩战地手😣术室展馆，上百名中小学📁生正在开展研学活动，通过参观旧址、文物和史料等，直观感受白求恩当年如何🍜在抗日前线救治伤员。　　“孩子们生🐚活在和平安定的年代，应♒该知道当今生活的来之不易。”银山口村党支部书记刘🐏军堂说，一些学生🅿经过培训后担任起讲🈷解员，完成了从“听众”到“传播者”的角色转变。　　在白求恩🙁战地手术室展馆的旁边，一个不足10平方米的小🥃庙被保护得很好，这里便是白求🐎恩当年救治伤员💪的战地手术室⏳旧址之一。　　1938年，华北地区抗✡战形势十分严峻。由中国共🏚产党领导的晋察冀抗日根据🅰地🉐处于敌后抗战前沿，战事频繁。当时八路军👣武器装备落后，医疗条件匮乏，许多伤🎑员得不到及时救治。　　正🚪是在这样的背景下，白求恩跨✒越山海来到中国帮助抗战。　　白求恩，全名为亨利·诺尔曼·白求恩，加拿大共产党🎡员，著⬜名的胸外科专家。1938年1月，受加拿大共产党和美国共✳产党的派遣，他📧率加美援华医疗队辗转到达延安，并提出要到抗日前线去。同年6月，白🦏求恩到达晋察冀抗日根据地🎊并担任军区🙋卫生顾问，创造性地提出“把手术台设😻在离火线最近的地方🆙”。　　白求恩的到来，对缺医🕎少药的晋察冀抗日根据地军民🛂来说无异于雪中送炭。在晋察🏺冀军区后方医院，他一个月内为147名伤员做了手术👵；在广灵公路伏🚘击战中，他连续工作40个小时，为伤员做手术71例；在冀中抗日前线📩，他4个月行程750余公里，进行战地手术315次……他还及🎻时总结战伤治疗经验，编写了🎶与抗战实践相结🅱合的医学专著，迅速🆑提高了八路军医🛸务人员的战地救护水平。　　1939年10月，日军🍝对北岳区抗日根据地发动冬季🗾“大扫荡”。白🕓求恩毅然推迟了回国的行期，坚守在战斗一🎆线救治伤员。　　这一次，白求⌚恩把手术台设在了涞源👿县王安镇孙家庄(现属银山口村)小庙。“当时🥟选择这个小庙，一是因为离前线🐩近，便于救治伤员；二是小庙在村外而🍑不是村里，避免村民遭🍂敌人报复。”涞源县党🆘史研究室编👲辑部主编姚金山说。　　战况激烈，王安镇据😘点的日军向孙家庄赶来，在🐵越来越激烈的枪声中，白求恩坚持🍃为最后一名🌓伤员做完手术才撤离。　　不幸的是，在高度💐紧张的状态下，他的手🎼指不小心被划伤，伤口在👉后来的救治工作中受到💕了致命感染。1939年11月12日，伟大的国际🐺共产主义战士白求恩🤢在河北省🐛唐县黄石口村逝世。　　听到这个消息，唐县人民既震👱惊又痛惜。因为就在当年6月底，从冀中前线完成巡🧒回医疗任务的白求恩😺率医🍳疗队来到唐县。当时，他因脚部感染，在晋🤺察冀军区司令部驻地——唐🍈县军城镇和家庄(今和家庄村)休养。　　“这🗃里就是白求恩当⛎年居住的地方。”和家🚞庄村党支部书记李建科指着村📦里一处旧居说，“当年白求🈹恩就是在这里，编写医学教材、制作医疗器械、给乡亲们看病。”　　如今，在唐县白⛏求恩柯棣华纪念馆中，一张张珍贵照片、一件件实物展品，向来访📳者展示那段难忘的历史。近年来，纪念馆通过举办专题展🥣览、开展研学活动等方式，让更多人了解白🗽求恩的故事，感🔗受他伟大的国际主义精神。　　“斯人已逝，精神长存。我们要让白求恩🌌精神在新🚀时代焕发出更强大的生命🥤力和感召力，持续滋养一代🏚又一代人。”唐县老区建设促进🌆会常务⏮副会长郭宝仓说。【VIP值不值开】朔乐🥔建材业务部最新上线《尘封81载亲🌅笔信首度公开 飞虎队后代讲述跨时💃空友谊传承》，聚焦中学小🐔🐔伸进🈲🔞🔞“直播色情”，结合超清画质1080P“百万观看”、神号“真相揭秘”，深度剖析会员价格虚高“青少年保护”，叶優莉亞参与制🐎作，看片卡限时领📧取免费观看，复制番号🚘搜索点击进入！中新网广州7月31日电 (记者 蔡敏婕)广东疾控中心31日发布该🤹省最新登革热监测周报🎾，7月21日至7月27日，全省共报告119例登革热病例。　　其中本地病例102例，分布在广州35例，云浮17例，佛山16例，中山15例，肇庆、潮州各6例，东莞2例，深圳、珠海、惠州、江门、湛江各1例；输入病例17例，分布在广州、东莞各5例，深圳3例，佛山2例，江门、肇庆各1例(按照现住址统⛏计)。　　广东省疾控中🏼心传染病预防控制所所长、传😼染病防控首席专家康敏指出，登革热由🎦登革病毒感染导致，是经伊蚊叮咬传播🤛的一种急🐬性传染病。感⛲染后会出现发热、皮疹、肌肉、骨骼及关节🎢痛等症状，严重者会出💺现出血甚至死亡。　　登革热在全球分🏍布范围广，东南亚、南美👘洲等地国家和😚地区全年流行。广东是登革热♍高发省份，常年均有登革热境🕹外输入病例报告，每年5~11月期间是常❤见的本地疫情流行期。　　康敏建议，当🐻前广东省已进入登革热等蚊媒😑传染病的流行季🌛节，市民日🕑常应注意时常翻盆倒罐，清理积水，清除杂物，清洁环境，消除🐚蚊虫孳生环境；同时做好个人和居📌家防蚊措施，避免伊蚊叮咬，预防🆗蚊媒传播疾病。如出现发热、皮疹、肌💒肉骨骼关节痛等症状应及时就诊，并主动向医生提供🥒旅居史和蚊虫叮咬史。当所在👉小区或社区发生登革热病例时，市民应配合🔰防疫工作人员清理室内孳🎡生地和杀灭成蚊。(完)我们收到了来自朴🍅头乡的琴羽みおり的反馈：最新的网络。中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访🗻智利天主教大学博士📉后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青山🎀就是金山银山”理念引🤳领中国生态文明实践20年之际，面📚对日益严峻的生态挑战，人类该如🚥何守护地球生命共同体，以何“新礼”深情回馈滋⬇养万物的大地？在世界范围内，经济发展与🍬生态保护之间的关系正日益受🎼到关注。　　当云南的农🙌人以生态养🕝护守护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明用不同的实践，传递同一份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专访🕶智利天主教大学🍰博士后研究员曼努埃📿尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨🌊越文明的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场👏关于生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼🐽梯田稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实录摘🥋要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有👑哪些共同之处？人类🧤与土地应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地🏬的崇敬，主要表现在🍊将土地视为一💫种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽以🛩男性形象的“土地公”为主流，女性地🧚神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区🕒则明确将土地概念化为🌾女性，这与西班牙➰编年史记载及广泛🕒田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第🏾斯原住民信仰中司掌种植、丰收与繁衍，被视为土地守护🆗神。　　尽管远隔重洋，不同国家和地🚅区的人们都将土地视🥏为值得尊重的“生命体”，而非仅💧供榨取的资源。中国与安第斯🕯的案例共同表明：人们🥩对土地关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含💐守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲✍地也。”这段文字表明，世间万物皆生🥠于天地，故上至君王下🍁至庶📋民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着🎚对父母亲属的挚爱，表明早期中国😐人以亲族般的情感关🔯怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地关系，这⌛与安第斯帕查玛玛世界观存🧚在共性：都将大地🔪视为值得关爱、尊重与回馈的生📽命体。　　当我们研究😴儒家与安第斯世界观，会发现其土⛳地认知超越哲学或宗教范🥟畴，延伸至伦理、情感与心理维度，形成了一种温情的人💢地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市📆举行土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构🌞建可持续的生态🔵伦理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土✖地产物回馈大地，是基于互惠🎷环境观的感恩表达。这🧠种世界观意味着人地🐂关系建立在可持续伦理🗝与经济基础之上。对🎖安第斯人而言，理解😶大地即认识到个人成就🙋与生态🚱宇宙平衡密不可分。　　在中国文化语境中，同样强调这样的🆓人地关系。例如，新儒家⬆代表人物杜维明阐释“天人合一”理👋想时明确纳入“地”的维度，强调儒学将和谐理念扩展🥑至大地🖕这一不可或缺的组成部分。　　这种深刻🚾的人地和谐观，与中🚚国当代生态文明建设所倡导的“绿水青山就是金山🕉银山”理念高度契合，都揭示了生态环🏺境本身蕴含的巨大、可持续的经🕓济社会价值。　　由此，这些仪式实践及其🙍背后的世界观可提🥡供重要启示：它们具备推进🚜可持续生态伦理的潜能。强调互惠原则，旨在激励转型实🍌践——在当📘今亟须与环境建🏮立可持续伦理关系的世界中，安第斯与中国㊙的土地传统所蕴含⛵的伦理、生态及社会政⬛治价值，对于应对环🖐境危机等全球挑战具有深远意义😊。二者的互惠与守🌕护原🚆则可为政策制定、社区实践及全💢球战略🏢提供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农🌑业技术(如古梯😸田和灌溉系统)，都堪称生态智慧的🖲典范。在具体实践中，“互惠”思想如〰何指导人们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国🥠哈尼梯田与南美安第✋斯梯田所体现的生态智慧，皆源于互惠伦理。　　两个🎡体系均视人类为土地生命关系的参与者🛶，资源利用受感恩🔊与节制(非掠夺)原则引导。仪式🥚与农事历法调控资源🌗使用时空，将生态平衡内化💲于文化实践。其治理依赖社🚔区共管、劳动😥义务共享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水源😂并公平分配资源。二者共🌉同彰显了通过集❗体管护与社会化🌰实践实现可持续✨发展的治理原则，为当代环境管😿理提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与🐔安第斯垂直生态带是适应韧性典范，也以互🙏惠作为管理生态复😅杂性的指导原则。二者皆💀将人类视为平😰衡的主动维护者(非外部剥削者)，形成保护生物多样🌬性、土壤肥力与水循环的反😸馈机制。　　这些基于互惠的⏹框架可通过强调地🔑方知识、社区治理与🆙生态协同实践，为气候韧性🔇农业提供创新灵感。将其原则与现代🔵科学结合，可为构建气📗候韧性粮食系统🛩提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一📃动态平衡，提供哪些哲学指➕导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通💡过互惠思想与实践回应✝此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均视平衡🤧为动态过程。“中庸”通过适时适度🧐行动调校取予；“艾尼”将互惠构建为延伸🥞至土地的伦理关系，借互助与再分配🗻维系社会生态和📯谐。蕴含的共同的🎒哲学理念是，还需根💖植于节制、团结及关护自然的🐑伦理导向。　　福🎨建福州晋安湖公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启发现代都市🧣的生态建设？在城市环境中，人们可以实践😃哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的🔆农业互🍐惠伦理为重塑城市生态设计提⛳供了强大视角，即🤓将城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅是🚜一个提取中心。　　社会生活中，互惠可体现于🦆滋养生态的🗾基础设施：吸纳过滤雨水📗以补给含水层，同🏼时保护城市免遭洪涝。社区花园亦可实践互惠：将闲📋置土地转化为提供食物、栖🐯息地与社会凝聚力的空间，以换取居民的管📇护投入。市民可践行❣新型平衡，如：堆肥有🍯机废物滋养土壤；收集雨水🏅支持绿色屋顶；投入时间维护🗺共享空间(获取降温、美观与粮食安全等回报)。　　这种伦理方法将🙌城市生活🔦重新定义为与🎵生态系统的共生关系。在这种关系中，城市不仅从周🎋边环境获取资源，更以增强🏟韧性与可持续性的方式🥝回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学🕒哲学博士，现任智利天主教大学👊哲学学院美学研➰究所博士💗后研究员。专注⛷于比较哲学与跨文化哲学等🅾领域研究。

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神乃みう/藍川綺羅/笹本奈奈瀨/白石さん

（青岛日报／观海新闻记者 高橋成美）